卷第三十五：十地品第二十六之二【白話】

　　第二地

　　諸菩薩眾聞此，最勝微妙境地，

　　其心盡皆清凈，一切皆悉歡喜。

　　皆從座上而起，踴住虛空之中，

　　普散上妙天華，同時共稱禮贊：

　　善哉大金剛藏！大智具無畏者！

　　善說于此妙地，菩薩所行法相。

　　有解脫月菩薩，了知眾心清凈，

　　樂聞第二妙地，所有諸法行相。

　　即恭請金剛藏：大智慧愿演說，

　　佛子皆欲樂聞，所住第二妙地。

　　這時，金剛藏菩薩告訴解脫月菩薩說：“佛子��！菩薩摩訶薩在初地已經修行圓滿，要入第二地時，應當發(fā)起十種深心。是哪十種深心呢？一，正直的心；二，忍辱柔軟的心；三，性善而持戒自在的堪能心；四，調伏五根而不犯戒的調伏心；五，戒行成就而離開罪過的寂靜心；六，純善的心；七，不雜的心；八，無顧戀的心；九，廣心；十，大心。菩薩以這十種深心，得以進人第二離垢地。

　　“佛子��！菩薩安住在離垢地時，不會殺生，也不會畜收刀劍木杖等兇器，不懷怨恨，心中常念慚與愧，仁慈寬恕，對一切有情眾生，常心生利益與慈悲眷念。這位菩薩尚且不會惡意惱害眾生，更別說是生起眾生想，而蓄意殺害眾生！

　　“菩薩的本性不作偷盜，對自己的資糧財富，可說是少欲知足；慈悲寬恕地對待他人，不曾侵害損毀。如果這個物品是別人的，就會心想這是他人的物品，始終不會心生偷盜；甚至對于一草一葉，若不是他人給予也不敢私自取用，更別說其余資助生活的用具！

　　“菩薩的本性純正，沒有邪淫的念頭，能夠知足于自己的妻子，不會對他人之妻有任何的希求，至于他人的妻妾、他人所保護的女性、被親族媒訂婚約以及律法所保護的女性，也都不會心生貪念染著，更別說是做不合正道的行為！

　　“菩薩的本性不作妄語，常說實在的話、真確的話、適切的話，乃至于在夢中都不忍作有所隱藏的語言。這些話他想都沒想到，更何況故意去說？

　　“菩薩的本性不作兩舌’對于一切眾生都心無離間、心無惱害，他不會為了破壞別人，離間別人，而故意說人是非；也不會為了要破壞這些人，而拿他人的話來離間挑撥；若其關系尚未破壞，就不令他們破壞；若已有破壞，就不會讓關系更惡劣。菩薩不喜離間他人，也不樂離間他人；他不造作離間的話語，也不說離間的話語，不管是事實，還是虛構的事情。

　　“菩薩的本性不作惡口，所謂的惡口就是毒害的言語、粗礦的言語、挖苦他人的言語、令人嗔恨的言語、在他人面前搬弄是非的言語、在他人背后搬弄是非的言語、鄙惡不遜的言語、沒有家教庸賤的言語、讓人不樂聽聞的言語、使聽到的人不高興的言語、嗔恨忿怒的言語、聽了如火燒心的言語、會與他人結怨的言語、煩熱苦惱的言語、不可愛的言語、讓他人不樂的言語、會損壞自己以及別人的言語。對于如此等等的言語都舍棄遠離，而常常說潤澤的言語、柔軟的言語、令人心意愉悅的言語、令聞者快樂的言語、令聞者喜悅的言語、善體人意的言語、引經據典又優(yōu)雅的言語、讓多人喜愛悅樂的言語、讓多人喜悅快樂的言語、令人身心愉悅的言語。

　　“菩薩的本性不作綺語常樂于說深思熟慮的言語、應時的言語、實在的言語、有意義的言語、如法的言語、順著正道的言語、善巧調伏眾生的言語、當機立斷的言語。菩薩甚至游戲嬉笑之時，都恒常思考審慮所說的話語，更別說是故意說出散亂的言語！

　　“菩薩的本性不貪，對別人的財物，別人賴以維生的資具，都不會想據為己有，也不會向人求取。

　　“菩薩又遠離嗔恚，對于一切眾生恒常生起慈悲的心、利益的心、哀憫的心、歡喜的心、和潤的心、攝受的心，永遠舍棄嗔恨、怨害、熱惱，常常隨順眾生的行為，仁慈護佑，利益眾生。

　　“菩薩又遠離邪見，安住正道，不會從事算命卜卦，不會執(zhí)取外道的惡戒。他的心地正直，不誑語，不諂媚，對佛、法、僧的信心決定不疑。

　　“佛子��！菩薩摩訶薩如此護持十種善業(yè)道，恒常無有間斷，而又心想：‘一切眾生若墮人惡道，都是因為造了十不善業(yè)。所以我自己應先修持正行，也勸他人修正行。為什么呢？因為若自己不能修持正行，而要求他人修的話，這是沒有道理的。’

　　“佛子啊！這位菩薩摩訶薩又心想：‘十種不善業(yè)道，是地獄、畜生、餓鬼受生的原因；而十種善業(yè)道，是人界、天界乃至于色界最高天界之有頂處受生的原因。又這些上品十種善業(yè)道，如果是以智慧來修習，但是因為愿心狹小低劣，或因為畏懼生于欲界、色界、無色界三界，或因為欠缺大悲，或因為從聽聞別人說法而了解佛法，所以只能成為聲聞乘的修行人。又有些人，在這些上品的十種善業(yè)道上，修治清凈，不必依從他人教導，而能自我覺悟，所以就成為獨覺乘的修行人。又有些人，在這些上品的十種善業(yè)道上，修治清凈，因為心量廣大，又具足慈悲哀憫，又方便攝受，又發(fā)起大愿，又不舍離眾生，又希望求得諸佛大智，又清凈治理菩薩諸地，又清凈修行一切菩薩的六度波羅蜜，所以能成就菩薩廣大的修行。又有些人，在這些上品的十種善業(yè)道上，因為一切種性清凈，乃至于證得佛陀的十力、四無所畏，所以一切佛法都得以成就。因此，我現在平等修行十種善業(yè)道，應當令一切具足清凈。如此的方便法門，菩薩應當學習。’

　　“佛子啊！這位菩薩摩訶薩心里又想：‘對于十種不善業(yè)道，上者受生地獄，中者受生畜生，下者受生餓鬼。在這些事中，殺生會使眾生墮于地獄、畜生、餓鬼三惡道；如果出生為人，則會得到兩種果報，一是短命，二會多病。偷盜之罪也會讓眾生墮入三惡道；如果出生為人，則會得到兩種果報，一是貧窮，二是沒有自己的財物。邪淫之罪也會讓眾生墮入三惡道，如果出生為人，則會得到兩種果報，一是自己的妻子不貞良，二是得不到隨順自己心意的眷屬。妄語之罪也會讓眾生墮入三惡道；如果出生為人，則會得到兩種果報，一是常為他人所誹鎊，二是常受他人欺誑。兩舌之罪也會讓眾生墮入三惡道；如果出生為人，則會得到兩種果報，一是眷屬遠離，二是親族弊劣邪惡。惡口之罪也會讓眾生墮人三惡道；如果出生為人，則會得到兩種果報，一是常聽到不悅耳的聲音，二是所言多為他人爭議或訴訟。綺語之罪也會讓眾生墮入三惡道；如果出生為人，則會得到兩種果報，一是所說的話沒有人會接受，二是所說的話不能使他人明了。貪欲之罪也會讓眾生墮入三惡道；如果出生為人，則會得到兩種果報，一是心不知足，二是欲望多得無法滿足。嗔恚之罪也會讓眾生墮入三惡道；如果出生為人，則會得到兩種果報，一是時常為他人苛求，二是時常為他人所惹惱而痛苦。邪見之罪也會讓眾生墮入三惡道；若出生為人，則會得到兩種果報，一是生在邪見的家庭，二是生來便心地不正。’

　　“佛子��！十種不善業(yè)道是生出這些無量無邊痛苦的深淵，所以菩薩作如是念：‘我應當遠離十種不善道，以十善道為正法的園苑，歡喜快樂地安住其中；不但自己得以安住，也勸請他人安住其中。’

　　“佛子啊！這位菩薩摩訶薩又為一切眾生出生了利益心、安樂心、慈心、悲心、憐憫心、攝受心、守護心、宛如自己的心、成為導師的心、成為大師的心。

　　“菩薩心里想：‘眾生實在令人哀憫，墮入錯誤的見解、不正當的聰慧、不正當的欲望、像稠林般眾多的惡道。我應當使他們安住正見，修行真實的佛道。’又生心念：‘一切的眾生分別你我，互相破壞，斗浄嗔恨，熾然不斷。我應當讓他們安住在無上的大慈。’又生心念：‘一切眾生貪得無厭，為了求取財富利益，以不正當的行為謀生。我應當讓他們安住在清凈的身、語、意三業(yè)，而以正當的行業(yè)生活。’又生心念：‘一切眾生常因為三毒而出生種種煩惱，不了解也不尋求出離世間的解脫方法。我應當使他們消除一切的煩惱大火，安置他們在清涼涅槃處。’又生心念：‘一切眾生因為被重重的愚癡黑暗，以及妄見的厚膜所覆蓋，所以誤入陰暗的密林，失去了光明智慧，走在曠野的危險道路上，心生種種邪惡之見。我應當使他們得到無障礙的清凈智眼，了知一切法的如實相狀，不再依隨其他邪惡的教導。’又生心念：‘一切眾生在生死的險道，將會墮入地獄、畜生、餓鬼之道，進入邪見的羅網，被愚癡的密林所迷惑，隨順追逐邪道，行顛倒行。就譬如盲人沒有引導者，把不是出離的要道當成是出離的要道，而進人眾魔的境界，被惡賊所攝受，隨順惡魔的心意，而遠離了佛的教誨。我應當救拔眾生出離如此的危險苦難，使他們安住在無畏的一切智城。’又生心念：一切眾生被大瀑流水的波浪所淹沒，在五欲之流、生命存有之流、無明之流、邪見之流當中流轉不已，在生死流轉之中往復循環(huán)，在愛欲河流中漂流輪轉，在湍急的大水中飛馳奔騰，沒有時間觀察生命實相。他們被五欲的感覺、嗔恚的感覺、傷害的感覺隨逐不舍，猶如有羅剎惡鬼群執(zhí)取身體，將他們帶入愛欲的密林。他們深生染著貪愛，居住在我慢形成的高山，安立眼、耳、鼻、舌、身、意六個煩惱生起的聚落；但卻沒有人能夠善巧救護他們，也沒有人能夠度脫他們。我應當心生大悲，用種種善根救濟他們，使他們沒有災難，遠離雜染，回歸寂靜，安住一切智慧寶洲。’又生心念：‘一切眾生處在世間的牢獄，苦惱無盡，常常心懷愛憎，無端地生出憂慮恐怖，被貪欲的枷鎖系縛，又被無明的密林覆蓋障礙，沉淪三界而不能自行出離。我應當使他們永遠離開欲界、色界、無色界等三有境界，安住在無障礙的大涅槃。’又生心念：‘一切眾生執(zhí)著于我這個個體，不求出離諸蘊形成的窟宅，依止眼、耳、鼻、舌、身、意六個煩惱生起的根源，把不凈認為凈，把苦認為樂，把無我認為我，把無常認為恒常，更被地、水、火、風四大的毒蛇所侵惱，更被色、受、想、行、識五蘊的怨賊所殺害，受無量苦。我應當讓他們安住在最殊勝的無所著處所，這個無執(zhí)著的境界就是滅除一切障礙的無上涅槃。’又生心念：‘眾生的心量狹小惡劣，不修行最上的一切智道，雖然想要出離，但卻樂著于聲聞、辟支佛乘。我應當使他們安住在廣大的佛法、廣大的智慧中。’

　　“佛子��！菩薩如此地護持戒律，并且精勤增長慈悲之心。

　　“佛子��！菩薩安住在這個離垢地，因為過去發(fā)起的愿力，使他得以見到很多位佛。也就是見到數百位佛陀、數t位佛、數百千位佛、數億位佛、數百億位佛、數千億位佛、數百千億位佛，乃至見到數百千億那由他位佛。凡是諸佛所在之處，他都以廣大心、深心，恭敬尊重，承事供養(yǎng)。不管是衣服、飲食、臥具、醫(yī)藥，一切賴以維生的物資，他都完全奉獻布施諸佛，也用這些供養(yǎng)一切僧眾，而將這些喜根回向無上正等正覺。他尊重諸佛，受持奉行十善道法；從受持之時起，一直到證得菩提，都不會遺忘退失。

　　“這位菩薩在無量百千億那由他劫中，始終遠離吝嗇、嫉妒、破戒，因此得以清凈圓滿布施、持戒。就譬如真金放在磯石中，如法煉就之后，就能去除一切的垢染，變得更為明凈。菩薩安住在這個離垢地也是如此，因為他在無量的百千億那由他劫中，遠離吝嗇、嫉妒、破戒，所以得以清凈圓滿布施與持戒。

　　“佛子��！這位菩薩在修布施、愛語、利行、同事等四攝法時，偏重修持愛語；在十波羅蜜中，偏重持戒；其他的法門并非不修，只是隨著能力、隨著因緣而行。

　　“佛子��！這是簡略地說明菩薩摩訶薩的第二地——離垢地。

　　“菩薩安住此地時，多作轉輪圣王，成為大法王，具足七寶，威力自在，能除去眾生吝嗇、貪著、破戒的心垢；能用善巧方便，安住眾生于十善道。他又成為大布施主，布施一切而沒有窮盡。他努力實踐布施、愛語、利行、同事，如此一切善業(yè)，都不離念佛，不離念法，不離念僧，乃至于不離憶念具足一切種智、一切智智。他心里想：‘我應當終一切眾生當中為首，為勝，為殊勝，為妙，為微妙，為上，為無上，乃至于成為一切智智所依止者。’

　　“這位菩薩如果要舍離居家生活，勤奮修行佛法，便能舍離家業(yè)、妻子、五欲。出家之后，更全心精進修行，能在一念當中得證千種三昧，得以見到千位佛，了知千位佛的神力，又能震動千個世界，乃至于能示現千個化身，而每一個化身都能示現千位菩薩作為眷屬。如果菩薩能用殊勝的顯力自在示現，則所證的三昧、所見的佛陀等，都將超過這些數量，即使以百劫、千劫乃至于百千億那由他劫的時間來計算，都無法盡知。”

　　這時，金剛藏菩薩摩訶薩想復述剛才所說的義理，而宣說出以下的偈頌：

　　質直柔軟及堪能心，調伏寂靜與心純善，

　　速出生死廣大意念，以此十心能入二地。

　　住此成就持戒功德，遠離殺生及不惱害，

　　亦離偷盜及諸邪淫，妄惡乖離無義之語。

　　不貪財物常行慈憫，正道質直心無諂偽，

　　離險舍慢心極調柔，依教而行無有放逸。

　　地獄畜生廣受眾苦，餓鬼燒然口出猛焰，

　　一切皆向罪業(yè)所致，我當離彼安住實法。

　　人中隨意皆得受生，乃至頂天禪定大樂，

　　獨覺聲聞佛大乘道，皆因十喜而得成就。

　　如是思惟心不放逸，自持凈戒教他護守，

　　復見群生受諸眾苦，轉更增益大慈悲心。

　　凡愚邪智無有正解，常懷忿恨多所諍訟，

　　貪求境界無厭足期，我應令彼除此三毒。

　　愚癡大暗之所纏覆，入大險道墮邪見網，

　　生死籠檻怨恨所拘，我應令彼摧除魔賊。

　　四流漂蕩心沉沒溺，三界焚燒如苦無量，

　　計蘊為宅我在其中，為欲度彼勤行智道。

　　設求出離心極下劣，舍于最上佛陀智慧，

　　我欲令彼安住大乘，發(fā)勤精進無有厭足。

　　菩薩住此集諸功德，見無量佛咸皆供養(yǎng)，

　　億劫修治喜心更明，如以好藥鍛煉真金。

　　佛子住此作轉輪王，普化眾生廣行十喜，

　　所有善法皆悉修習，為成十力救于世間。

　　欲舍王位及諸財寶，即棄居家依于佛教，

　　勇猛精勤于一念中，獲千三昧得見千佛。

　　所有種種神通大力，此地菩薩皆能示現，

　　愿力所作復過于此，無量自在度諸群生。

　　一切世間大利益者，所修菩薩最上勝行，

　　如是第二地中功德，為諸佛子略已開演。

　　第三地

　　佛子得聞此地勝行，菩薩境界難可思議，

　　靡不恭敬心生歡喜，散華空中普為供養(yǎng)。

　　贊言喜哉大寶山王，慈心憫念諸般眾生，

　　喜說智者律儀法要，第二地中之所行相。

　　是諸菩薩微妙上行，真實無異無有差別，

　　為欲利益諸群生眾，如是演說最上清凈。

　　一切人天所供養(yǎng)者，愿為演說第三地法，

　　與法相應諸智慧業(yè)，如其境界希具闡述！

　　大仙所有施戒大法，忍辱精進禪定智慧，

　　及以方便慈悲大道，佛清凈行普顯皆說！

　　時解脫月更復請言：無畏大士金則藏者，

　　愿說趣入第三地法，柔和心者諸般功德！

　　這時，金剛藏菩薩告訴解脫月菩薩說：“佛子�。∑兴_摩訶薩清凈圓滿第二地，要進人第三地時，應發(fā)起十種深心。是哪十種呢？就是所謂的：一，清凈的心；二，安住的心；三，厭舍貪染的心；四，離貪的心；五，不退的心；六，堅固的心；七，光明熾盛的心；八，勇猛的心；九，廣心；十，大心。菩薩以這十種深心，得以進人第三地。

　　“佛子��！菩薩摩訶薩安住在第三地之后，觀察一切有為法《的如實相狀，這些真實的相狀就是所有的現象都是無常、苦、不凈、不安穩(wěn)，敗壞而不能恒久安住，每一個剎那都不斷生滅變幻，不是從過去出生，也不是前去未來，也不是止住當下。菩薩又觀察一切的有為法，都不能救度眾生，不能為眾生所依靠，只有讓眾生更加憂愁、悲凄，讓眾生與苦惱共同止住，使生命為喜愛與怨憎所擊縛，哀愁悲戚愈來愈多，沒有停止積聚苦惱的時候。又貪欲、嗔恚、愚癡的大火熾然不息，各種糾纏的苦患日夜不斷增長，如幻不實�？吹竭@種情形，他對一切有為境界更感厭離，轉而深人佛陀的智慧，見到佛陀的智慧不可思議、無等無量、難得且沒有雜染，沒有煩惱，沒有憂愁，于是一直修行到無畏的境地，永不退轉于生死遷流，并救度無量的苦難眾生。

　　“菩薩如此見到如來智慧的無量利益，見到一切有為法的無量過患，所以便對一切眾生心生十種哀憫。是哪十種呢？一，見到種種眾生孤獨無依，而心生哀憫；二，見到種種眾生貧窮困乏，而心生哀憫；三，見到種種眾生被三毒之火所燒，而心生哀憫；四，見到種種眾生執(zhí)著囚禁于存在的牢獄，而心生哀憫；五，見到種種眾生被密林般的煩惱障礙，而心生哀憫；六，見到種種眾生不善于觀察，而心生哀憫；七，見到種種眾生不樂親近佛法，而心生哀憫；八，見到種種眾生忘失佛法，而心生哀憫；九，見到種種眾生隨著生死不斷流轉，而心生哀憫；十，見到種種眾生失去解脫方便，而心生哀憫。

　　“菩薩看見眾生如此苦惱時。便發(fā)起大精進心，想著：‘這些苦難的眾生，我應當救護他們，使他們解脫，使他們清凈；我應當度化他們，使他們依止善處，使他們安住，使他們歡喜，使他們具足正知見，使他們調伏種種煩惱習氣，使他們進入涅槃。’

　　“菩薩如此地厭離一切有為的境界，如此哀憫憶念一切眾生，了知一切智智的殊勝利益，想要依如來的智慧救度眾生，心里想著：‘我要用何種善巧方便，才能幫助這些墮入煩惱大苦的眾生，安住在究竟涅槃呢？’

　　“菩薩又心想：‘想要度脫眾生，使他們安住涅槃，不離無障礙的解脫智慧；無障礙的解脫智慧，不離一切法的如實覺知；一切法的如實覺知，不離無為的行持與無生的行持所發(fā)出的智慧光明；無為的行持與無生的行持所發(fā)出的智慧光明，不離禪定善巧決定觀察智；禪定善巧決定觀察智，不離喜巧多聞。’

　　“菩薩如此觀察了知之后，更加勤奮求知正法，日日夜夜只希望聽聞于法、欣喜于法、樂求于法、依止于法、隨順于法、了解于法、隨順于法、到達于法、安住于法、實行于法。菩薩如此勤求佛法，毫不吝惜所有的珍寶財物，不認為有什么物品是難得而值得重視的，但對于能宣說佛法的人則抱持著難以遭遇的想法。所以，菩薩為了求得佛法，能布施所有的內財、外財，力行所有的恭敬行為，舍棄所有的驕慢態(tài)度，能施作所有的承事供養(yǎng)，能忍受所有的勤苦修行。

　　“菩薩如果聽聞一句未曾聽聞的佛法，所生起的大歡喜，勝過得到三千大千世界的珍寶；如果聽到一個偈頌是未曾聽聞的正法，所生起的大歡喜，勝過得到轉輪圣王的王位；如果得到一個偈頌是未曾聽聞的教法，所能清凈的菩薩行，勝過作無量百千劫的帝釋梵王。

　　“如果有人說：‘我有一句佛陀所說的法，能讓人修清凈的菩薩行。如果你現在能跳入大火坑，忍受極大的痛苦，我就把這一句佛法說給你聽。’菩薩這時心想：‘如果我以一句佛陀所說的法，就能夠清凈修菩薩行的話，假使三千大千世界充滿大火，而我在梵天之上，尚且要投身其中，飽受痛苦；現在這只是個小火坑！我為了求取佛法，一切地獄的眾苦都能忍受，這人道中小小的苦惱何足畏懼！’菩薩如此勤奮精進地求取佛法，依照他所聽聞到的佛法確實修行。

　　“這位菩薩聽聞佛法之后，攝受心念安住其中，在寂靜處如此思惟：‘遵照佛陀所說的方法確實修行，才能真正得證佛法，口頭上隨便說說是不可能得到清凈。’

　　“佛子�。‘斶@位菩薩安住在發(fā)光地，遠離了五欲過惡所形成的各種不善法時，心中生起較為粗重的覺受，以及生起較為細密的觀察感受證得離開欲界過惡生出的喜樂，身心舒暢輕安，到達初禪的境界。接著滅除初禪的覺觀之心，不為覺觀所擾亂，一心安住，心中沒有較為粗重的覺受，也沒有較為細密的觀察感受，向內凈一心的定力，而生出喜樂，安住在第二禪。接著離開二禪之喜，安住在舍離二禪大喜涌動的心境，得證相續(xù)不忘的正念正知，身體感受到人間的至樂，這就是諸圣所說的舍棄有喜心而感受至樂，安住在第三禪。接著先斷除三禪的大樂，消滅所有的痛苦、喜樂與憂悲等感受，證得不苦不樂，舍棄所有的苦樂心念，心中清凈，安住第四禪。

　　“他接著又人四空定。首先，超越一切形色的心想，消滅外相對立心想，不憶念種種的心想，而證人無邊虛空，安住在虛空無邊處的禪定。再來，超越一切虛空無邊處的禪定，證入無邊相續(xù)的意識，安住在意識無邊處的禪定。接著又超越一切意識無邊處的禪定，證人無所有的境界，安住在無所有處的禪定。最后，超過一切無所有處的禪定！安住在不是有心想也不是無心想之非想非非想處的禪定。

　　“菩薩修學這些四禪、八定的禪定，只是隨順正法而行，不像凡夫與小乘貪著禪定的；他視一切禪定境界如幻，而不會愛樂執(zhí)著。

　　“佛子�。∵@位菩薩隨順慈心，他的內心廣大、與量、不二，無怨恨、無酬對、無障礙、無煩惱，遍至一切處所，也窮盡法界、虛空界的一切世間；又安住悲心、喜心、舍心時，也是一樣。

　　“佛子�。∵@位菩薩得證無量的神通力，能傾動大地，能以一身化為多身，或化多身為一身，或隱藏、或顯現。凡是他想前往的地方，無論是石壁或山障，對他而言，都像虛空一般，沒有任何障礙。他能在虛空中結跏趺坐，如同飛鳥前往想去的地方。他潛人地中就像潛人水中一般，而踏在水上則如同踏在平地一般。他的身上能冒出像大火燃燒的煙焰，又能像大云降下雨水。他威力無窮，即使是虛空中的日月，也能用手撫摸。他身心自在，甚至可以隨意到達梵天。

　　“這位菩薩的天耳清凈超過人耳，能聽到人、天間或近或遠的所有音聲，甚至能聽到蚊蚋、虻蠅等聲音。

　　“這位菩薩以他心智，能如實了知其他眾生的心念。也就是如果眾生心存貪念的話，他能如實了知眾生心中的貪念；如果眾生心念離貪的話，他也能如實了知眾生心念離貪。如果眾生的心中有嗔心、有離嗔心，有癡心、有離癡心、有煩惱心、有無煩惱心，有小心、有廣心、有大心、有無量心，有略心、有非略心，有散心、有非散心，有定心、有非定心，有解脫心、有非解脫心，有上心、有無上心，有雜染心、有非雜染心，有廣心、有非廣心，如此種種眾生心都能如實了知。

　　“這位菩薩憶念了知無量宿命的差別，也就是憶念了知一生，憶念了知二生、三生、四生，乃至于十生、二十、三十，乃至于百生、無量的百生、無量的千生、無量的百千生，以及成劫、壞劫、成壞劫、無量的成壞劫。我曾經在某處、名什么、姓什么、哪個種族、飲食如何、壽命長短、住世多久、有何等苦樂；我在于彼處死后，又生于某處，再從某處死，出生于此處；又當時是長什么樣子，說些什么話。如此過去無量的差別事，都能憶念。

　　“這位菩薩的天眼清凈過于人眼，能見到種種眾生出生的時候、死亡的時候，好的色相、壞的色相，善的趣向、惡的趣向；這些都是隨著業(yè)力而形成。若這些眾生，成就身的惡行，成就語的惡行，成就意的惡行，誹謗圣賢之人，具足邪見及邪見的業(yè)力因緣，當身體毀壞臨命終時，必定墮入惡趣，出生在地獄。若這些眾生，成就身的善行，成就語的善行，成就意的喜行，不毀謗賢圣之人，具足正見及正見的業(yè)力因緣，當身體毀壞臨命終時，必定出生在善趣諸天道中。菩薩的天眼如實了知這些現象。

　　“這位菩薩又能證得各種禪定三昧，出入自在，但是卻不隨著禪定的力量往生禪定的天界；他只是隨順能圓滿菩提的地方，而以愿力隨意受生。

　　“佛子��！這位菩薩安住在這個發(fā)光地，因為過去發(fā)起的愿力，所以得見很多位佛。也就是見到數百位佛，見到數千位佛，見到數百千位佛，乃至于見數百千億那由他位佛。他都以廣大心、深心，恭敬尊重，承事供養(yǎng)。不管是衣服、飲食、臥具、湯藥，一切賴以維生的物資，他都完全供奉布施諸佛，也供養(yǎng)一切僧眾，再將這些善根回向無上正等正覺。凡是有佛的地方，他都恭敬聽聞佛法，聽聞之后信受奉持，隨力修行。

　　“這位菩薩觀察所有的法，都是不生不滅的，都是因緣和合而生的。這時，他會先消滅知見的束縛，而欲望的束縛、形色的束縛、存有的束縛、無明的束縛，也都會漸漸減輕；經過無量百千億那由他劫不再累積種種束縛，則邪貪、邪嗔以及邪癡都得以斷除，所有的善根都變得更加明凈。

　　“佛子��！譬如真金經過善巧的煉冶，真金的重量絲毫不減，但卻變得更為明凈。菩薩也是如此，安住在這個發(fā)光地時，因為已不再累積種種的束縛，所以得以斷除邪貪、邪嗔以及邪癡，所有的善根都變得更為明凈。同時，這位菩薩的忍辱心、柔和心、諧順心、悅美心、不嗔心、不動心、不濁心、無高下心、不求回報心、報恩心、不諂媚心、不輕誑心、不諂佞心，也都更為清凈。

　　“這位菩薩，在四攝法中，多修利行；十波羅中，多修忍辱波羅蜜；其余的并非不修，只是隨著能力、隨著因緣而行。

　　“佛子啊！這就是菩薩摩訶薩的第三地——發(fā)光地。

　　“菩薩安住此地時，多作三十三天王，能以方便令種種眾生舍離貪欲。他努力實踐布施、愛語、利行、同事，如此一切種種所作的善業(yè)，都不離念佛，不離念法，不離念僧，乃至于不離念具足一切種智、一切智智。他心里想：‘我應當在眾生當中為首、為勝、為殊勝、為妙、為微妙、為上、為無上，乃至于成為一切智智的依止者。’

　　“如果這位菩薩精進修行，可在一念之際，得證百千三昧，得見百千位佛，了知百千位佛的威神力，能傾動百千佛的世界，乃至示現百千身，而每一身都有百千位菩薩以為眷屬。如果菩薩能以殊勝的愿力自在示現，則所證三昧、所見諸佛等，更是超過此數，即使以百劫、千劫乃至于百千億那由他劫的時間來計算，也無法盡知。”

　　這時，金剛藏菩薩想要復述剛才所講的義理，而宣說以下的偈頌：

　　清凈無垢安住明盛心，厭離能舍無貪無害心，

　　堅固不壞勇猛廣大心，大智慧者以此入三地。

　　菩薩眾安住此發(fā)光地，觀諸行法相皆苦無常，

　　不凈敗壞速皆悉歸滅，無堅無住亦無有來往。

　　觀諸有為宛如重病然，憂悲苦惱疑惑所纏縛。

　　三毒猛火恒皆永熾然，無始時來不能有休息。

　　厭離三有心不生貪著，專求佛智無有異慈念，

　　難測難思無與等比倫，無量無邊離諸般逼惱。

　　見佛智已憫念于眾生，孤獨無依無有救護者，

　　三毒熾然常于困乏中，住諸有獄恒受諸眾苦。

　　煩惱纏覆眼盲如無目，志樂下劣喪失諸法寶，

　　隨順生死怖畏涅槃城，我應救彼勤勇精進道。

　　將求智慧利益諸眾生，思何方便令能得解脫，

　　不離佛陀如來無礙智，彼復無生智慧所生起。

　　心念此慧從聞而得來，如是思惟自勤自剔勵，

　　日夜聽習無有間然時，唯以正法為廣大尊重。

　　國城財貝諸般珍寶類，妻子眷屬及與大王位，

　　菩薩為法生起尊敬心，如是一切悉皆能舍棄。

　　頭目耳鼻及舌頭牙齒，手足骨髓及心與血肉，

　　此等皆舍亦未為難事，但以聞法是為最大難。

　　設有人來語告菩薩眾：“熟能投身于大火聚中，

　　我當與汝佛法大寶藏！”聞已投之心無有怯懼。

　　假使火滿三千大千界，身從梵世而投入火中，

　　為求法故是不為難事，況復人間諸般小苦事！

　　從初發(fā)意乃至得佛果，其間所有阿鼻地獄苦，

　　為聞法故是皆能持受，何況人中諸般小苦事！

　　聞已如理正諦而思惟，獲得四禪四種與色定，

　　四無量心五通次第起，不隨其力自在而受生。

　　菩薩住此能見多佛陀，供養(yǎng)聽聞心得永決定，

　　斷諸邪惑轉復更清凈，如煉真金體中無有減。

　　住此多作忉利天大王，化導無量諸天大眾等，

　　令舍貪心安住于善道，一向專求佛陀大功德。

　　佛子住此勤奮而精進，百千三昧皆悉得具足，

　　見百千佛相好而嚴身，若以愿力復過于如是。

　　一切眾生普皆得利益，彼諸菩薩最上勝妙行，

　　如是所有安住第三地，我依其義已略為解釋。