凈土法門疑難問題解答（九）

　　401.地藏菩薩度眾生,是度往西方,還是度到其他地方呢?

　　隨眾生的愿望,不限于西方。

　　402.蓮宗初祖慧遠大師,得念佛三昧,在定中看見佛,又看見先往生的佛陀耶舍、慧持、慧永、劉遺民等人隨從在阿彌陀佛的旁邊。西方眾生蓮花化生,形貌沒有差別,為什么能認出他們呢?

　　雖然形貌相同,但都有神通,怎么會不認識別人呢?形貌相同,但又可以變現(xiàn)形貌不同。

　　403.娑婆世界有國界及十法界,極樂世界也是這樣嗎?

　　極樂平等自由,世界大同,只有阿彌陀佛宣教,沒有分疆立界,只有四圣,沒有六凡,雖有人天的名字,只是順從我們的習慣方便罷了。

　　404.凈土法門以一句阿彌陀佛就可以往生,如果大家只管念佛,不去研究經(jīng)典,不懂佛法,那么大家就‘各人自掃門前雪’了,將來還有誰來弘揚佛法呢?連凈土法門也沒有人知道了。

　　無量壽經(jīng)說往生正因是發(fā)菩提心,也就是我們經(jīng)常說的四弘誓愿,還要守戒,作十善業(yè),孝順父母,至誠忠信等等。觀經(jīng)主張慈心不殺,嚴守戒律,讀誦大乘經(jīng)典,理會教義,相信因果等等。彌陀經(jīng)提出不可以少善根福德因緣得生彼國。以上三經(jīng),是凈宗的根本經(jīng)典,并沒有教人不研究經(jīng)義。本宗更有一個重要的意義,即求生蓮邦的目的為了趕快覺悟,回到娑婆,普度眾生,根本不是去自求享受。眾生根器不同,有些人不能研究經(jīng)典,只要一心念佛,也能得到自了。

　　405.我們眾生業(yè)障深重,念佛往生這樣容易,佛陀為什么還要說出其他許多法門呢?

　　飲食口味,各有不同。有什么樣的眾生,就說什么樣的法門。

　　406.念佛往生西方,如果念其他佛是否也能往生西方?

　　種瓜不能結(jié)豆。

　　407.十方三世佛,阿彌陀第一。應該是指愿力第一。世自在王佛是給阿彌陀佛授記的佛,為什么愿力反而比阿彌陀佛少呢?

　　阿彌陀第一,并不僅僅限于愿力。愿力大小,并不受師生限制,青出于藍,冰寒于水,弟子勝過老師是常事。

　　408.禪宗不念佛求生,也有很多證得了果位,他們到了什么地方呢?

　　證得最高果位的人,就沒有來去了。但沒有到達這個境界的,就有來去,或者七返人天,或者一來不還。證得無生果位,十方世界可以隨意來往。

　　409.學其他法門,功夫不到,不能證果,也能帶業(yè)往生嗎?

　　帶業(yè)往生是凈土宗獨特的地方,其他宗不能襲用。若問能否往生,不種這個因,哪有這個果呢?

　　410.我們對念佛往生,都深信不疑,為什么經(jīng)上說是難信的法呢?

　　多數(shù)人對于深奧奇妙的事,往往要理解后才會相信,凈土法門是佛果境界,地前菩薩尚不知其所以,故說難信。你們聽經(jīng)多日,已經(jīng)初步明白道理,所以能夠相信。

　　411.平時念佛,已得三昧,臨終忽遇十種惡緣,不能念佛,這個人后果怎么樣?

　　果然得到了三昧,雖然遇到惡緣,來不及念佛,但他的心識不會顛倒,未必不能往生,即使不能往生,仍生人天,福報就會非常深厚。

　　412.文殊、普賢、馬鳴、龍樹各大菩薩,都是等覺,十方世界隨意來往,為什么還要往生極樂呢?

　　作一個示范,勸化眾生。

　　413.彌勒菩薩,也是彌陀法會中的聽法弟子,為什么不往生極樂,而住兜率天呢?

　　受釋迦牟尼世尊的囑托,將在娑婆世界成佛,普度五濁眾生。

　　414.念佛必須萬緣放下,是不是心中之愿也要放下?

　　念佛萬緣放下,是排除一切,專注一境。專注于什么境界呢?就是念念都是信、愿、行。放下萬緣,是說放下世緣,并不是放下信、愿、行。也就是凡情皆空,而大愿不空。沒有大愿,又怎能往生凈土呢?更何況再回娑婆普度眾生呢?若放下大愿,等于取火而不想有光。如果單提念佛,不提信愿,那就同禪宗照顧話頭,不是凈宗了。

　　415.平素念佛雖然有恒心,但臨終心中朦朧,又沒有助念,能夠往生嗎?

　　朦朧就是昏沉,臨終要正念分明,才能往生。預防昏沉,還是助念,要有助念,家庭佛化又是先決條件。

　　416.大聲念佛和心中默念,功德有沒有差別?

　　大聲除昏沉,并且能使別人聽到佛號。默念容易入定,不影響其他人。各有優(yōu)點,采用哪種,要看具體情況。

　　417.經(jīng)上說,念地藏菩薩圣號的功德勝過其他菩薩名號萬倍,那么早晚課誦,是否要念誦呢?

　　你如果是專修凈土,就要把地藏菩薩的圣號放在功課以外念。因為修持一種法門,就必須依法而行,不能任意夾雜。

　　418.無量壽經(jīng)里說法藏比丘,聽世自在王佛講二百一十億佛剎,說法時經(jīng)過千億歲。當時法藏比丘,雖行菩薩道,但還是比丘身,為什么有那么長的壽命?

　　一念能橫遍十方,豎窮三際。經(jīng)上說:‘如來正覺,智慧難量,沒有障礙,能在一念之間,住無量劫,身和六根,沒有增減。為什么呢?因為如來的定慧,到了最高境界,在一切法里,能夠運用自如。’因此,雖說過了千億歲,實際上只在一念之間。法藏比丘雖然還是比丘,但承蒙佛力加持,也能在一念之間住千億歲。有一個黃粱美夢的成語,說一個人做了一個幾十年富貴功名的夢,但醒來時火上煮的黃粱還沒有熟。從這個道理就可以類推。

　　419.《阿彌陀經(jīng)》中‘不可以少善根福德因緣得生彼國’應怎么解釋?

　　這個‘小’字不作‘無’字解釋,要作‘多少’的‘少’解釋,就是往生因緣,不可以是小許善根福德,不能存有僥幸心理。

　　420.誦經(jīng)念佛行善,的確有無量功德,可以消災解難。但為什么大阿羅漢目犍連,不能避開災難呢?

　　災難是苦報,必然有前因。消災可分為滅盡、轉(zhuǎn)輕、制伏三種。先說第一種,有一首偈子說:‘罪若起時將心懺,心若亡時罪亦亡。’就是說業(yè)盡情空,覓心尚不可得,罪還從哪里生起來呢?沒有罪又怎么能生起災難呢?再說第二種,《金剛經(jīng)》說:‘讀誦此經(jīng),若為人輕賤,此人先世罪業(yè),應墮惡道,以今世人輕賤故,先世罪業(yè),即為消滅。’第三種即是誦經(jīng)、念佛、行善,心力很猛,能使識田種子不再生起,例如普門品中說,念觀音圣號就能臨時免難以及觀經(jīng)十念往生等等。目連尊者被害之后,曾經(jīng)到舍利弗尊者處,說自己前業(yè)很重,由此可以看出,目連尊者的遭遇屬于第二種轉(zhuǎn)輕,尊者已經(jīng)證果,知道自己的前世,他甘心受報,以了結(jié)一段公案。

　　421.念佛可以往生,如果心中還常常生起三毒,能往生嗎?

　　三毒就是惑業(yè),凈土法門本來是帶業(yè)往生,雖然沒有斷惑,但依賴念佛的力量,壓住了它,使它沒有生長的緣。但念佛懶散,惑業(yè)仍有可能生起,一旦生起就無法往生了。因此要注意時刻正念在心,使惑業(yè)沒有生起的機會。

　　422.有人說,如果我們統(tǒng)統(tǒng)往生西方,那么娑婆世界不就沒有人了嗎?

　　無量世界的眾生因為業(yè)力牽引,死此生彼,互相來往,怎么會沒有人呢?即使沒有人,也不可惜。譬如監(jiān)獄里的囚犯全部釋放,難道還有囚犯猶豫而不肯離開嗎?三界無安,猶如火宅。如果我們?nèi)�部往生極樂了,那不是很值得慶幸的嗎?

　　423.有一個大學生說,如果你先證實極樂世界存在,我就信佛。我應該怎么回答他?

　　要證實一個事實的存在,有三個標準,就是‘現(xiàn)量’、‘比量’和‘圣教量’。什么叫做現(xiàn)量呢?,就是指自己耳聞目睹的事實。什么叫做比量呢?例如隔墻有煙,就可以推測有火。但是一個人所接觸的范圍終究是有限的,人類大部分知識都是間接得到的。通過圣人傳教來講解宇宙的真理,就叫做圣教量。這些真理都是圣人親身體驗得來的,只要我們接受他所講的真理,并且親自去求證,同樣也可以成為圣人。每個人都要受到時間和空間的限制,一個人的生命是有限的,如果我們不能接收前人的經(jīng)驗和知識,那么人類永遠也不能前進。普通人學藝都要有一個師傅,何況追求生命解脫的真理。釋迦牟尼佛是講真話的人,他身為王子,有什么必要欺世盜名呢?何況不準講假話是佛門大戒!極樂世界是千經(jīng)萬論所指,還有什么值得懷疑呢?舉一個例子,地球自轉(zhuǎn)一周為一晝夜,圍繞太陽轉(zhuǎn)一周為一年,這是科學家所共認的,但用現(xiàn)量不能證實。我們坐在飛機上,看不見地球在轉(zhuǎn)動。地球轉(zhuǎn)動是科學家告訴我們的,因此是科學家的圣教量。我們相信科學家,為什么不相信釋迦牟尼世尊呢?佛說三千大千世界的理論已經(jīng)被當代科學所證實,人們已經(jīng)相信天外有天,人外有人。宇宙無窮,怎么會沒有極樂世界的存在呢?

　　424.有情可以說法,無情是否也可以說法?如果無情能夠說法,有情是否能夠聽法?

　　說法不限于口,極樂世界微風吹動各種寶樹,演出妙音。聞法不限于聽,緣覺看見飛花落葉,就能悟道。

　　425.永明壽禪師說有禪有凈土猶如帶角虎,到底禪凈怎么雙修?

　　古德說法,是針對當時具體的情況來說的。永明四偈,專為弘揚凈土,實際不在修禪,只不過用禪來反襯凈土的穩(wěn)當罷了。

　　426.順境中吃素念佛已有三年,不幸轉(zhuǎn)入逆境,開葷停止念佛,自知有罪,請問如何補救?

　　學佛是大丈夫的事,已經(jīng)立志發(fā)心,就當富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,怎么能因為逆境而退轉(zhuǎn)呢?現(xiàn)在的辦法,只有在佛前至誠懺悔,從今天起恢復吃素念佛,有過能改,善莫大焉!

　　427.為什么西方住的菩薩都是男身,如果說因是蓮花降生不須女身,那么男身也用不著,菩薩無所謂有男女啊?

　　誠如你所說,菩薩本來就沒有男女相了。男和女是一個相對的名詞,無女名就無男名了。經(jīng)中說西方化現(xiàn)都是男身,只不過是順從我們的習慣罷了。大菩薩都是無相的,但他又可以千變?nèi)f化,例如觀音菩薩經(jīng)常現(xiàn)女身救度眾生,難道能說觀音菩薩是女子身嗎?

　　428.生西后,乘愿再來,重入娑婆世界,普度眾生,他的生老病死和一般眾生是不是一樣呢?

　　外表是一樣,實質(zhì)上有根本的區(qū)別。好像演員在演戲,雖然演得逼真,但他卻知道自己的角色。菩薩游戲人間,雖然與常人相同,但他心中卻有度人的使命。眾生隨業(yè)力而輪回六道,菩薩則以愿力度脫眾生,眾生迷而不覺,菩薩則自覺覺他。所以說有根本的不同。

　　429.往生極樂世界的目的可不可以歸納為兩點:第一、厭娑婆世界之穢,求極樂世界之凈;第二、在極樂世界受阿彌陀佛無上功德的感化,培養(yǎng)善種,增強慧根,作好乘愿再來的準備。我認為要把第二點向大家講清楚,以便引人入勝,登上更高境界。

　　凈宗大義,本來如此。經(jīng)論不都說發(fā)菩提心是凈業(yè)正因嗎?凈宗的三重因果也講得很清楚,念佛是因,見佛是果,見佛是因,成佛是果,成佛是因,度生是果。不過后世大乘根器很少,為了對機起見,所以對第一點演說得比較多。因為自己都不肯度,怎么還談得上度別人呢?

　　430.我?guī)资�年來一直�?a href="/remen/gsyps.html" class="keylink" target="_blank">觀世音菩薩圣號,度過了很多危難,現(xiàn)在修凈土,是不是仍舊可以專念觀世音菩薩圣號呢?

　　觀音和彌陀是一家,達到的目的也相同。但修持凈土,就應該依教奉行,經(jīng)中教我們往生凈土,要念阿彌陀佛。

　　431.生凈土與外教禱告生天是不是相似呢?

　　目的不同,所得果報也不同。生天仍舊是六道輪回,生凈土則是成佛,究竟解脫。

　　432.釋迦牟尼佛經(jīng)三大阿僧祗劫才成佛,在未成佛前,燃燈佛給他授記,為什么不教給他凈土法門,讓他一生成佛呢?

　　各有本愿,不能違背。經(jīng)中記述多劫以前,彌陀為國王,釋迦為宰相,國王發(fā)愿成佛要成就凈土,安樂眾生,宰相發(fā)愿成佛要在穢土度生。兩個人愿望不同,佛不違眾生愿,怎么會改變他們愿望呢?要知道,證道以后,就無凈穢。釋迦身入穢土,心則在凈土;彌陀身在凈土,心則時刻掛念穢土眾生,智者、永明、豐干等等都是他的化身。

　　433.有人說念佛念到心空佛也無,是不是與凈宗求見佛有矛盾呢?

　　初下手時不要去唱這樣的高調(diào),念到心空佛也無,是更高一著的說法。憶佛念佛,花開見佛,是因地,心空佛也無是果地,沒有因,怎么會有果呢?

　　434.凈土法門既然是三根普被,利鈍全收,為什么《楞嚴經(jīng)》中文殊菩薩不選擇大勢至念佛圓通法門,卻選擇觀音菩薩耳根圓通法門呢?

　　《楞嚴經(jīng)》這一章源于‘最初發(fā)心,悟十八界,誰為圓通’的問題,十八界和七大合為二十五類,‘誰’字是單指這二十五類而言。又要知道,這一章本從前章‘六根受用,誰合誰離,誰深誰淺,誰為圓通,誰不圓通’一段而來,在這一段里,釋尊已經(jīng)暗示耳根最為圓通。問與答必須有聯(lián)系緊密,不能答非所問。所以各位大士就按照二十五類講出二十五種圓通法門。大勢至菩薩雖然講出念佛圓通法門,但他的著重點在‘都攝六根’一句。觀音菩薩雖然說上合慈力,下合悲仰,他的著重點在舉耳以對。著眼點在二十五類誰最圓通,選擇者也當依照這個范圍去回答。觀音的回答,暗合佛意,所以被文殊選定。不要誤會就是輕視念佛法門,要知道六根是一回事,念佛又是一回事。

　　有些大德對這個問題作了一些抽象研究,即不以二十五類作主體,而以兩大士之對作比較,其中有一段話說:‘若對此方之機,娑婆眾生耳根利故,所以觀音當選;若對十方通論,念佛法門,都攝六根,橫超三界,直截生死,速證菩提,無有何門可及,故稱第一。’這話說得非常透徹。實際上觀音和勢至都是彌陀的輔佐,協(xié)助彌陀接引念佛眾生,同列為西方三圣,怎么會反對念佛呢?如果觀音不主張念佛,那么觀音又怎么能解圓通呢?

　　435.觀經(jīng)說上品上生的人要發(fā)三種心,就是‘至誠心’、‘深心’、‘回向發(fā)愿心’,請問它們是什么意思?

　　‘至誠心’就是真誠不虛偽,‘至’就是專一、徹底的意思。‘深心’就是說此事此理必求深入究竟。‘回向發(fā)愿心’就是說一切功德都要回向眾生,發(fā)大愿普度眾生。

　　436.念佛使惡業(yè)不遇外緣而不起現(xiàn)行,是不是念久了就能使惡業(yè)種子消滅呢?

　　消不消亡,全在于緣,果然能夠凈念相繼,就沒有惡緣,等到往生西方,覺悟無生,罪惡種子并無自性,心亡罪亡兩俱空了。

　　437.請問死后神識沒有馬上往生,中陰身在四十九天之內(nèi)能否依賴平時念佛之力而往生?

　　生西在臨終后剎那之間,臨終后不能往生,希望就很渺茫了。中陰身轉(zhuǎn)生并不是一定要經(jīng)過四十九天,只是說最遲不會超過四十九天。凡是誠心念佛的人,第八識田中都落下了種子,永遠不會喪失,但到什么時候萌芽、生長、成熟,就要看那個人功夫。只要改惡向善,一心念佛,臨終自然沒有障礙,一剎那間就往生西方了。中陰身念佛往生,要有善緣幫助,但念力是不是很強,所以要感佛接引,就沒有把握了。密宗中有度中陰身往生的辦法,但這種緣分難以遇到。

　　438.畜生也能念佛往生嗎?

　　有鸚鵡往生之例,因為它們能作人言,性情靈敏,教以念佛,朝夕不變。說到底它們能夠念佛往生,仍舊是因前世善根深厚,今世又遇善緣,所以能夠往生。

　　439.觀經(jīng)說下品下生的人在蓮花中要坐十二大劫,在蓮花里要坐這么長的時間,其情形是否和娑婆世界的動物冬眠相似呢?

　　為什么要這樣想像呢?動物冬眠昏沉,往生住于蓮胎則類似禪定。雖然暫時沒有花開見佛,但在蓮胎里非常自由,內(nèi)有七寶宮殿,游戲快樂。時間是一個相對的概念,無量壽經(jīng)說‘并無劫數(shù)之名’,華嚴經(jīng)說‘娑婆一劫為極樂世界一晝夜’。既然往生,就已經(jīng)解脫,雖入蓮胎,如入禪定,十二劫只是一瞬間的事。經(jīng)說要住十二劫只是說明眾生有利鈍,開悟有早晚。時間來自于心,心能轉(zhuǎn)變時間,時間并不能轉(zhuǎn)變心。

　　440.佛七中應該講些什么話?

　　佛七是為了使大家達到一心不亂的目的,講經(jīng)說法,恐怕會使大家因聞思而起分別心。要講些東西,就要簡明扼要,使大家更好地集中精力念佛。講些什么內(nèi)容,要看具體情況,總的來說要契理契機。

　　441.一心念阿彌陀佛,別的什么也不作,連往生回向也不作,可否往生?

　　六字洪門,本是不回向法門,雖理論如此,但信愿行是凈土資糧,回向就是發(fā)愿,無愿就不能往生,所以回向不可以廢除。至于說‘別的什么也不作’則未嘗不可,所謂專心致志,不搞雜修。但念佛要與戒定相隨,要與福德相隨,如果懶散放肆,不反省自己,光想用幾句佛號搪塞,哪有往生的分?

　　442.看見畜生被殺時,為它念往生咒,不知它能否受益?

　　誠心念咒,它就一定會得益。即使心里散亂,看見殺生,能起悲心,也在第八識田中種下了菩提種子。

　　443.助念時每次要用幾人?

　　少則兩人,多則四人,再多則聲雜,反而亂了。

　　445.助念要用法器嗎?

　　使用引磬、木魚,不但聲調(diào)整齊,而且還有凈心的作用。有些大德認為木魚聲音重濁,引磬聲音清越,所以專門用引磬而不用木魚。也有看往生者的好惡,如果他喜歡聽木魚,就不妨引磬和木魚并用。

　　446.助念要分幾次?每次念多少時間?

　　助念要輪班,每次一小時為宜。因為助念不同于自修,必須出聲使病人聽到,如時間過久,恐聲嘶力竭,不能達到預期效果。

　　447.助念是在生命垂危時實行,還是在往生后再實行?

　　助念宜在生前進行,但氣絕以后,神識未必馬上就離開,所以要繼續(xù)助念,念到二十四小時佛聲不斷,才能萬無一失。

　　448.助念場所大部分在屋內(nèi),但在外面突然遇到意外災禍,可不可以在現(xiàn)場實行?

　　只要條件許可,當然可以,亡者能夠很快得益。所顧慮的是當時環(huán)境,各有障礙,不宜念佛。

　　449.對沒有信仰的人或者非佛教徒,可否實行助念?

　　既然是說助念,當然本人應該是凈宗學人。如果他本人不相信,甚至還傲慢侮辱,念佛自然不起多大作用,死后輪回六道,感應的力量更是很小了。即使為他念佛,也不能叫做助念,只能叫做超度,依賴佛力,使他種下善根,今后自然有果。

　　450.無量壽經(jīng)中說往生的人‘唯除五逆,誹謗正法’,假如在未學佛前,做了這樣的事情,學佛后懺悔改過,能否往生?

　　眾生沒有學佛以前,都是迷惑顛倒,不明事理,五逆十惡,在所難免,今世未犯,前世必犯。學佛就是新生命的開始,改邪歸正,接受戒律,至誠懺悔過去罪業(yè),從內(nèi)心里真正把自己變成了另外一個人,所以說苦海無邊,回頭是岸,放下屠刀,立地成佛。如果表面上學佛,習氣依然未改,雖然念佛,也不能往生。念佛是念心,心不正,清凈世界從哪里來?