信佛因緣，皆得往生

　　問曰：天親菩薩回向章中，言普共諸眾生，往生安樂國。此指共何等眾生耶。

　　答曰：案王舍城所說無量壽經，佛告阿難，十方恒河沙諸佛如來，皆共稱嘆無量壽佛威神功德不可思議。諸有眾生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念至心回向，愿生彼國，即得往生，住不退轉。唯除五逆誹謗正法。

　　案此而言。一切外凡夫人，皆得往生。又如觀無量壽經有九品往生，下下品生者，或有眾生作不善業(yè)，五逆十惡，具諸不善。如此愚人，以惡業(yè)故，應墮惡道，經歷多劫，受苦無窮。如此愚人，臨命終時，遇善知識種種安慰，為說妙法，教令念佛。此人苦逼，不遑念佛。善友告言，汝若不能念者，應稱無量壽佛。如是至心令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，于念念中除八十億劫生死之罪。命終之時，見金蓮華猶如日輪，住其人前。如一念頃，即得往生極樂世界。于蓮華中，滿十二大劫，蓮華方開（當于此清五逆罪也）。觀世音，大勢至，以大悲音聲，為其廣說諸法實相除滅罪法。聞已歡喜，應時即發(fā)菩提之心。是名下品下生者。以此經證，明知下品凡夫，但令不誹謗正法。信佛因緣，皆得往生。——曇鸞大師《往生論注》

　　這個問答，就是連著天親菩薩的回向偈來問。“普共諸眾生，往生安樂國”，這里的“諸眾生”是何等身份的眾生？何等眾生具備往生凈土的資格呢？

　　曇鸞大師對這個問題很謹慎，也要依照佛的圣言量，這里就援引了《無量壽經》和《觀經》的經文，來正面回答這個問題。

　　在《無量壽經》里面，有一段這樣的經文，這是出在下卷：佛告阿難，十方恒河沙諸佛如來，都在自己的剎土，共同稱揚贊嘆阿彌陀佛的威神功德不可思議。“諸有眾生”，這個“諸有”是代表所有的，二十五有的眾生，只要聞信阿彌陀佛的名號，生起信心，踴躍歡喜，這樣的信心歡喜乃至一念，以這一念信心歡喜的功德，至誠心回向，愿生彼極樂國，都能往生。一得往生就得到阿鞞跋致，住不退轉。唯除五逆誹謗正法。只要聞信名號，愿往生的都能往生，但有一類眾生，就是造作五逆重罪又同時誹謗正法的眾生，在簡別之外。

　　此經文實際上就是對十八愿的一種詮釋了。用此經文來判攝，一切“外凡夫人”都能往生。“外凡夫”，一般講，有內凡、外凡。外，就是指心還在外面求法性理體，不能契入到無相，不能證到內心的佛性，這是外。“凡夫人”就是還在輪回里面分段生死，叫凡夫。所以，外凡夫人，在小乘法，外凡稱為四念處，無論總相念、別相念，四念處這個水平，五停心觀。在大乘法里面談到信位，還屬于信位的行人，叫外凡夫人。這個外凡夫人都能往生，我們在座的諸位，我們也就屬于外凡夫人了，也就說我們也都有份。

　　第二，援引《觀經》，尤其是下品下生章，作不善業(yè)。“或有眾生作不善業(yè)”，這個不善業(yè)還是作得很重，五逆之罪，地球的罪惡當中最重的，還有身口意三業(yè)的上品的十惡，以及“具諸不善”，除了五逆十惡，其他的輕微一點的不善業(yè)也都廣泛造作。那么，他造作這么重的惡業(yè)就是愚人了，愚癡之人，不信因果，內心暗冥的。以這樣的惡業(yè)故，就要墮到惡道里面，要經過無量劫受苦無窮。

　　這樣的愚人在臨命終時，地獄相現前了，一定要下地獄的。在這個關鍵時刻，遇到往生善知識，就是修凈土法門的善知識，來安慰他，為他宣說凈土法門，教他念南無阿彌陀佛名號。這個愚人，就是即將掉到地獄的惡人，由臨終的大的劇苦所逼迫，他都集中不了心念來念佛。這個善友就告訴他，如果你不能心念的話，那你就口稱南無阿彌陀佛，用聲音來攝。這個愚人在這個時候，還是他善根發(fā)露，他竟然相信了！于是以至誠心念南無阿彌陀佛，具足念了十聲。由于稱念佛名故，于每一念當中，都消除八十億劫生死重罪。命終之時，就見到金色的蓮華，就好像日輪住在面前，心生歡喜，如一念頃，就往生到極樂世界。由于他造作的惡業(yè)很重，下品下生，要在蓮華里面，滯留十二大劫，蓮華才開敷。那么，十二大劫里面，由此來消他的五逆重罪了。

　　從蓮臺出來之后，觀世音菩薩、大勢至菩薩就來到他身邊，以大悲音聲，大悲音聲就是這個愚人愚癡顛倒，造作的惡業(yè)很重，引發(fā)兩位菩薩的大悲心，就為他廣說諸法實相，“除滅罪法”，先解決他的重業(yè)的問題，用實相懺法來滅他的罪業(yè)。這個往生者聞到這樣的實相法，生起大歡喜之心，“應時”就是當下就發(fā)起菩提之心。這個“應時即發(fā)菩提之心”，這就說明這個下品下生的眾生不是在此土發(fā)菩提心，是在彼土，在極樂彼土發(fā)菩提心的。這就是下品下生章。

　　這一章表達的眾生的極惡之機和阿彌陀佛至極的悲心和威神愿力，都達到了登峰造極了。以此《觀經》證明，下品往生的凡夫，只要他不誹謗正法，僅僅就以信阿彌陀佛的因緣，只要信佛、念佛，都能往生。

　　這樣看來，往生的身份資格，就普遍到一切眾生了，乃至于五逆十惡的罪人，都能往生，只要他有信愿稱名。