印光大師十念法（文白對照）

　　印光大師十念法，由民國高僧印光法師于1917年所開示，即邊念佛邊從一到十計數(shù)的攝心念佛方法。

印光大師十念法原文：

　　至于念佛，心難歸一。當(dāng)攝心切念，自能歸一。攝心之法，莫先于至誠懇切。心不至誠，欲攝莫由。既至誠已，猶未純一，當(dāng)攝耳諦聽。無論出聲默念，皆須念從心起，聲從口出，音從耳入。（默念雖不動口，然意地之中，亦仍有口念之相。）心口念得清清楚楚，耳根聽得清清楚楚，如是攝心，妄念自息矣！如或猶涌妄波，即用十念記數(shù)，則全心力量施于一聲佛號。雖欲起妄，力不暇及。此攝心念佛之究竟妙法。在昔宏凈土者，尚未談及。以人根尚利，不須如此，便能歸一故耳。（印光）以心難制伏，方識此法之妙。蓋屢試屢驗，非率爾臆說。愿與天下后世鈍根者共之，令萬修萬人去耳。

　　所謂十念記數(shù)者，當(dāng)念佛時，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明。至十句已，又須從一句至十句念，不可二十、三十。隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記，若十句直記為難，或分為兩氣，則從一至五，從六至十。若又費力，當(dāng)從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念。念得清楚，記得清楚，聽得清楚，妄念無處著腳，一心不亂，久當(dāng)自得耳。須知此之十念，與晨朝十念，攝妄則同，用功大異。晨朝十念，盡一口氣為一念，不論佛數(shù)多少。此以一句佛為一念。彼唯晨朝十念則可，若二十三十，則傷氣成病。此則念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。從一至十，從一至十，縱日念數(shù)萬，皆如是記。不但去妄，最能養(yǎng)神。隨快隨慢，了無滯礙。從朝至暮，無不相宜。較彼掐珠記數(shù)者，利益天殊。彼則身勞而神動，此則身逸而心安。但作事時，或難記數(shù)，則懇切直念。作事既了，仍復(fù)攝心記數(shù)。則憧憧往來者，朋從于專注一境之佛號中矣。大勢至謂“都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。”利根則不須論。若吾輩之鈍根，舍此十念記數(shù)之法，欲都攝六根，凈念相繼，大難大難。又須知此攝心念佛之法，乃即淺即深，即小即大之不思議法。但當(dāng)仰信佛言，切勿以己見不及，遂生疑惑，致多劫善根，由茲中喪，不能究竟親獲實益，為可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二時。若靜坐養(yǎng)神，由手動故，神不能安，久則受病。此十念記數(shù)，行、住、坐、臥皆無不宜。臥時只宜默念，不可出聲。若出聲，一則不恭，二則傷氣。切記！切記！

印光大師十念法白話文：

　　至于念佛，心難得歸到一處，應(yīng)當(dāng)攝住心神懇切地念，自然能夠歸一。攝心的方法，首先要做到至誠懇切（有改過之心）。心不至誠，想要攝心是行不通的。既已經(jīng)做到至誠了，但仍然沒做到純一，應(yīng)當(dāng)攝住耳根認(rèn)真地聽佛號。無論是出聲念還是心里默念，都必須念從心里起來（非有口無心，心里一定要有佛號，不光是從口出），聲從口中發(fā)出，音從耳朵聽入（每個字都要叫的真切，只有聽清楚后，方才可念下一個字）。心、口念得清清楚楚，耳根聽得清清楚楚（聽時如在默念時也感覺嘴在動），如此攝心，妄念自然停息了。如果妄念之波仍然涌動，就用十念來記數(shù)，則全身心的力量，施于一聲佛號之上，雖然欲起妄念，心力無暇顧及。這種攝心念佛的究竟妙法，在以往宏揚凈土的人，尚未談到，是由于當(dāng)時人的根基還很利，不須如此，便能使心歸一的緣故。我因心難制伏，才識得這種方法的妙處，舍棄這種方法不能成就。屢次嘗試屢次驗證，不是隨便主觀臆斷亂說的，愿和天下后世鈍根的人共同學(xué)習(xí)，令萬修萬人去啊。

　　所謂十念記數(shù)法，在念佛時，從第一句到第十句，必須念得分明，還須記得分明。到第十句念完，又必須從第一句念到第十句，不可二十、三十地念。一邊念一邊記，不可以掐念珠（掐念珠易分心神），只憑心記。如果十句一氣念下來較困難，也可以分為兩口氣，即從一到五，從六到十。如果還是覺得費力，可從一到三，從四到六，從七到十分作三口氣念。念得清楚，記得清楚，聽得清楚，（每個字都要念的清楚，聽的清楚）妄念無處落腳，這樣一心不亂的境界，時間長了就可以自得了。須知這里所講的十念，與晨朝的十念，攝妄念的道理則是相同的，而用功卻大不一樣。晨朝的十念，念完一口氣為一念，不論佛號數(shù)的多少；十念法以一句佛號為一念；晨朝十念只早晨十念即可，如果二十、三十念，則會傷氣成病。十念法則是念一句佛，心里知道一句，念十句佛，心里知道十句。從一到十，從一到十，即使每日念數(shù)萬聲，都這樣記。不但能去妄念，還最能養(yǎng)神。隨快隨慢，沒有一點停滯防障，從早念到晚，沒有不合適的。比起掐珠記數(shù)的，所獲利益有天大差別。用掐珠法時身體緊張而心神勞動，用十念法則身體放松而心神安定。

　　但做事的時候，可能難以記數(shù)，那么就懇切地一直念。等事做完了，仍然重新攝心記數(shù)；于是往來遷徙之心，都跟從于專注一境的佛號中了。大勢至菩薩講“都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。”利根人我們就不說了，象我們這樣的鈍根人，放棄這種十念記數(shù)的方法，想要“都攝六根，凈念相繼”，太難太難了。又須知曉的是，這種攝心念佛的方法，是即淺即深、即小即大的不思議法。所以應(yīng)當(dāng)至誠相信佛所說的話，切莫以自己智慧知見達不到就生出疑惑來，致使多劫以來累積的善根，因為這樣生疑而喪失，不能究竟親自獲得實益，才是令人悲哀的。掐珠念佛，只適合于行走和站立兩種時候，如靜坐養(yǎng)神，因為手要動的緣故，心神不得安定，時間長了就會得病。此十念記數(shù)法，行住坐臥，都沒有不合適的。躺著的時候不可出聲，如果出聲，第一是不恭敬，第二是傷氣對身體不好，一定要記住。