凈土法門疑難問題解答（六）

　　251.記得幾夜以前,夢見自己游街遇到一個年紀(jì)五十歲左右的女人,看見我就拜,使我立即頭痛,昏昏沉沈,站立不穩(wěn),知道是魔,就念了幾聲佛號,這魔立即倒地打滾,又看見魔子魔孫也同時倒地打滾,但我念佛聲一停,這魔就立即能夠起來,我也醒來了。請問這是什么境界?

　　眾生輪回六道,做了很多壞事,結(jié)了許多冤家,心不正時,就會牽引惡業(yè),心正時,光明顯露,就能免災(zāi)消禍。念佛時,心即是佛,怨魔哪里能夠靠近?

　　252.西方極樂世界的鳥兒都能說法,使人聽了都生起念佛念法念僧的心。生到了西方,蓮花化生,還要念三寶的名嗎?

　　這是對帶業(yè)往生的人來說的,有疑惑就會起妄念,必須時常聽法,才能心和三寶契合,離妄顯真。如果不能離妄顯真,怎么能夠證得一生補處呢?

　　253.聽說觀音救生不救死,彌陀救死不救生,何必急求死去見彌陀呢?

　　這是俗傳謬論,經(jīng)上說‘至心念佛一句,消八十億劫生死重罪。’這不是彌陀救生的證據(jù)嗎?《法華經(jīng)》觀世音菩薩普門品說:‘種種諸惡趣,地獄鬼畜生,生老病死苦,以漸悉令滅。’這又難道不是觀音救死的證據(jù)嗎?至于說念佛急求死去見彌陀,更加錯誤。例如儲備糧食,是為了急求災(zāi)荒嗎?

　　254.凈土法門雖然說很殊勝,但必須臨終不忘正念,一心稱名,才能感應(yīng)道交,蒙佛接引。如果修持的人被炮彈打死,或者突然遭遇天災(zāi)人禍。在這種情況下來不及念佛,是否障礙往生?

　　你所提的問題,對那些無真信切愿實修的人才存在。這些人即使沒有你所提的那些問題,也不能往生。在炮火連天、天災(zāi)人禍時,還不去抓緊時間念佛,那么平素的懶散就可想而知,他的心本來就不在道啊!

　　255.念佛的人臨終如果起惡念,就是墮落三惡道的因,平時起惡念也是墮落三惡道的因,如果惡念不斷,是否將永遠輪回于三惡道?

　　一念十法界,就種下十法界的種子。念佛的人臨終如果起惡念,當(dāng)然就會墮落。但平時念佛種子并不會消滅,因緣分未成熟,不能生西,但仍可憑借佛力往生善道。不念佛的人,就沒有這個利益。如果惡念不斷,自然就會生生死死墮落惡道。

　　256.念佛要求一心恭敬,自然就應(yīng)該字字落實,清清楚楚,因此速度就不能太快,但念佛數(shù)目多多益善,這中間是否有沖突?

　　字字清楚是條件之一,勤奮多念也是條件之一。如果追求清楚而念得太少,或者追求數(shù)目而念得含糊,所得功效都很小。如果念得清楚,再加上勤奮,那就是既盡善又盡美了。

　　257.阿彌陀佛成佛以來到今天已經(jīng)十劫了,為什么度眾生度了十劫,眾生反而越來越多?

　　虛空無窮,世界無窮,眾生無窮。六道眾生來回往返,并不是我們這個地方的眾生就只生我們這個世界,其他世界的眾生就生在其他世界。我們生長在一個小小地球上,哪里知道大千世界的無量眾生啊!

　　258.極樂世界離開我們那么遠,為什么說‘揮手之間就到了蓮池’呢?

　　往生西方,仍舊是心往,并不是四大假合的身體前往。念頭在哪,一瞬間就到了,揮手之間還說得太遲了。世界上什么速度最快呢?意念力也�；鸺�、衛(wèi)星、光速都不能超過它,意念到哪里,只是瞬間的事。

　　259.《阿彌陀經(jīng)》說‘阿彌陀佛成佛以來到今天已經(jīng)十劫’娑婆世界出一尊佛是三大阿僧祈劫,釋迦牟尼佛以前的佛有說凈土法門的沒有,那個時候的眾生往生沒有?

　　沒有看見依據(jù),不敢隨意答復(fù)。據(jù)理推測,阿彌陀佛沒有成佛以前,就沒有西方極樂世界,那么娑婆世界的古佛自然就沒有勸往生西方的道理。阿彌陀佛成就極樂以后,釋迦牟尼以前的佛就會勸生極樂了�！栋�彌陀經(jīng)》說‘已發(fā)愿’、‘若已生’是釋尊指前代所修凈土法門的眾生。佛佛道同,釋尊這樣說,前佛也一定這樣說。

　　260.往生西方以后,再聽阿彌陀佛說法,不知是否和現(xiàn)在相似?

　　佛佛道同,沒有兩樣。但沒有往生以前,是凡夫俗子,往生以后就進入圣人境界,所以所聽到的佛法自然就有區(qū)別了。

　　261.一般不信佛的人常常說念佛是形式,往生是假設(shè),應(yīng)該怎么給他們解釋?

　　要看是什么人說的。如果是信仰天神教的,可以反問他天神是不是假設(shè)。如果信仰有祖宗的,可以反問他祖宗是不是假設(shè)。兩者都不相信的,就是堅持斷滅空無邪見的人,佛都難以挽救,何況你的幾句勸說呢!

　　262.修凈土法門的人,死后可以脫離六道輪回,到西方世界才能修行成佛嗎?

　　事實是這樣。只要往生到了西方極樂世界,沒有不肯修行的,而且都是一生候補佛位,時間最短。不像我們這個世界,惡緣多,凈緣少,阻礙修行,修行成佛必須三大劫。

　　263.極樂世界有沒有統(tǒng)一的語言?如果沒有,那么相互之間怎樣聯(lián)絡(luò)?阿彌陀佛說法用什么語言?我們用本省語言虔誠地念佛、誦經(jīng)、祈禱,行不行?

　　一生到極樂世界,就具備了各種神通和無礙辯才。無礙辯才分為四個方面,通達各種語言就是其中之一,連鳥叫樹響,都能明白其中的意思。至于佛陀說法的語言更加奇特,只用一種語言說法,所有聽法的眾生都知道其中的意思。明白了這個意思,就知道不管用什么語言念佛、誦經(jīng)、祈禱,只要心里虔誠,效果都是一樣的。

　　264.修凈宗的人,與其他宗供奉的佛像是否相同?

　　各宗多有自己的本尊,是必須依奉的。例如凈宗供奉西方三圣,華嚴(yán)供奉華嚴(yán)三圣,密宗紅教供奉蓮花祖師,黃教供奉宗喀巴祖師等等。雖然種種不同,但供奉釋迦牟尼世尊則是共同的。

　　265.家庭佛堂,掛種種神像是否適宜?對于修凈宗有沒有關(guān)系?

　　佛尊神卑,不能同列。并且皈依三寶的人,只許供奉佛像。如果不能專一,心中印有很多神像,自然就會影響修行。如果已經(jīng)有了其他神像,可以恭敬送往其他神廟。佛法平等,雖然不供奉神像,但并不怠慢侮辱,偶然遇到,應(yīng)該恭敬對待。好比家里的父母應(yīng)該孝養(yǎng),如果外面來了客人也應(yīng)該恭敬對待。

　　266.聽說念佛或者念咒一定會有大感應(yīng),能夠消除業(yè)障,不知是消過去的業(yè),還是消現(xiàn)在的業(yè)?

　　不管過去現(xiàn)在,一律都消。冰凍三尺,非一日之寒。但春風(fēng)一吹,都會溶解。請問所溶解的是新結(jié)的還是舊結(jié)的呢?只不過溶解時,由淺而深,有一個溶解的過程罷了。

　　267.末學(xué)學(xué)佛以后,反而感到業(yè)障比以前更多,不知是什么緣故?是不是好事多磨,道高一尺,魔高一丈呢?還是多世以來應(yīng)該受報應(yīng)的業(yè)障都提前到今世來了,一生受報完后,才能往生西方極樂世界?

　　正是因為縮短了時間,一生受報,所以才感到比以前有了更多磨難。

　　268.西方蓮池、蓮臺、蓮花化身,或者很多佛菩薩都腳踏蓮花,到底蓮花有什么奇妙的地方?與佛教有什么關(guān)系?

　　佛法有權(quán)有實,或者為權(quán)而顯實,或者廢權(quán)而立實。必須權(quán)實同提,才不落兩邊,合乎中道。蓮花為花中的特別品種,一生出來就同時有花有果,顯示權(quán)實互融,合乎中道的意思。第二,娑婆世界為穢,西方世界為凈,蓮花顯示清凈,一塵不染,說明西方凈而不濁。第三,蓮花雖然清凈,但出于污泥,顯示菩提從煩惱所轉(zhuǎn),佛法從世間而來。第四,蓮花雖然亭亭凈植,但仍然不離泥沙,顯示西方固然清凈,但總不離污穢的眾生,象征乘愿再來的意思。

　　269.信愿行三資糧具足,但是要緊在臨終一剎那間念頭,如果遇上水火災(zāi)難或者發(fā)生車禍,這樣就沒有預(yù)備念佛,能夠往生嗎?

　　念成習(xí)慣后,自然脫口而出。我們看到世上的人,一遇到痛苦,就會呼天呼地,喊爹喊娘,這是與生俱來的習(xí)慣,念佛念到純熟時,不也是這樣嗎?

　　270.我們往生到西方極樂世界時,所看見的佛菩薩以及一切寶物,是否與我們娑婆世界的東西一樣看得見,摸得著呢?

　　看得見,也摸得著。經(jīng)上說寶池沐浴,衣物供佛,如果摸不著,怎么能夠去沐浴、供養(yǎng)呢?

　　271.常常聽老師說九品往生,下品下生要在蓮胎里待很久,等到花開,才能見佛�；�沒有開以前,在蓮胎里自由嗎?

　　一花之大,有十里或者幾十里,怎么能夠拘束行動呢?但不見莊嚴(yán),不聞法音,不免沉悶。他們原是十惡五逆眾生,偶然遇到善知識的指引,臨終念佛往生。我們沒有造五逆之罪,并且又整天修行,如果往生,一定不在下品了。

　　272.平時信仰觀世音菩薩,只念菩薩圣號,臨終時觀世音菩薩能接引往生嗎?

　　念阿彌陀佛往生,這是由阿彌陀佛的本愿而來。因為這個緣故,所以念佛也可不必回向。觀音智慧多方便多,普門救苦,不一定接引往生。雖然眾生念觀音專求往生,也能隨觀音化身生到凈土,但是凈土三經(jīng)都叫我們念阿彌陀佛往生凈土,不如依教奉行,聽從佛陀的教導(dǎo)為好。

　　273.現(xiàn)在釋迦牟尼佛是在哪一個世界呢?如果在我們這個娑婆世界,佛的慈悲愿力都是平等的,為什么還要往生凈土呢?如果說我們這個世界穢惡,為什么除了三惡道以外,十方佛土或天界都清凈快樂,唯獨我們這個世界穢惡呢?

　　第一,佛有三身,法身遍滿虛空,凡夫眼睛看不到,應(yīng)身隨緣顯現(xiàn),度化眾生,自從釋迦牟尼世尊滅度后,我們這個世界就沒有再出現(xiàn)過。第二,佛佛都慈悲平等,佛土卻有凈穢的分別,凈土樂,穢土苦,所以要離苦得樂,就要往生西方。第三,佛的愿力各有不同,釋迦牟尼佛的愿力,專向娑婆世界普度眾生,地藏菩薩的愿力,專向地獄普度眾生。第四,天界不是究竟快樂,欲界天有五衰,色界天有三大災(zāi),無色界天仍舊生死輪回,怎么能夠真正談得上清凈快樂呢?第五,眾生居住凈土或者穢土,由眾生的業(yè)力所感現(xiàn)。

　　274.念佛一定要念回向文嗎?我想到臨終時,痛苦煎熬,四大分散,神識昏沉,恐怕難以念回向文,不知怎么辦?

　　回向文是平時所發(fā)的一種愿力,臨終時不必自己念,這個時候只要凈念相繼,就具備了信愿行三資糧了。

　　275.權(quán)教和實教的意思是什么?彌陀經(jīng)是權(quán)教還是實教?

　　實是真實不虛,權(quán)是善巧方便。彌陀經(jīng)教人念佛往生,萬修萬人去,極樂世界確實存在,阿彌陀佛正在說法,以心求佛,以佛印心,心佛不離,事理清晰,是真實中最真實的宗教啊!但沒有深究心法的人,難以看透其中的含義,所以佛說是難信的法。

　　276.已故父母生前吃長素念佛,敬奉觀音,享壽七十四歲,他們是否能夠往生西方?如果想要超度,應(yīng)該用什么辦法最好?

　　一定要深入凈土法門,修其因,然后得其果。如果能夠吃素念佛,但專為求福報,就只能得人天的果。如是因得如是果啊!你想要超度先人,只能專修凈土法門,如果令尊令堂果然在人天,就能依賴你的力量往生極樂,如果已經(jīng)往生極樂,也能依賴你的力量增加蓮品等級。

　　277.每次功課念佛六百,觀音圣號二百,大勢至菩薩二百,清凈大海眾菩薩三聲,大悲咒七遍,請問這樣做是否可以?

　　這樣做未嘗不可,但能夠增加念佛的數(shù)目就更好了。如果沒有時間,不妨減少念菩薩的時間,改為念佛。

　　278.佛法即將滅盡之時,一切經(jīng)典相繼消失,最后只有六字洪名現(xiàn)在虛空,眾生如果肯念,就能往生,那真是太便宜了。那個時候是人,這個時候也是人,佛既然大慈大悲救度眾生,為什么不現(xiàn)在就顯現(xiàn)在虛空,使人念佛往生呢?反而要優(yōu)待法盡時的眾生呢?

　　南無阿彌陀佛六字,現(xiàn)在各寺都寫在墻壁上,男女老幼,盡人皆知,這不就是等于顯現(xiàn)在虛空嗎?何況今天還有經(jīng)典,很多眾生還能自覺念佛,難道不是佛優(yōu)待今天的眾生嗎?不僅如此,還有很多善知識弘揚正法,增加人們的正信,這難道不是今天比未來更便宜嗎?

　　279.在我們這個世界,貧富貴賤非常懸殊,很不平等,到了西方世界是不是也是這樣呢?

　　百川歸海,只要流到了大海,就全部稱為海水了,往生西方也是這樣。雖然有九品蓮花,但最終都是候補佛位,只不過是在修行時間上有差別罷了,絕對不像世間貧富貴賤的差別,生死輪回,痛苦無窮。

　　280.有許多精進專修凈業(yè)的人,臨終不能往生,是不是有下列情形?第一,定業(yè)難移;第二,守戒不嚴(yán),偶然破壞,自己不知,也無人提醒,沒有懺悔;第三,做募化、推銷、贈送等工作不慎,種下了惡因;第四,臨終時有惡緣干擾。

　　你所說的四個方面,可以歸納為兩點:第一,定業(yè)難轉(zhuǎn);第二,守戒不嚴(yán)。你要知道,這兩點固然能阻礙往生,但往生的主因是正行,即是念佛,正行精進,助行也會隨之而來。如果能夠一心一意念佛,定業(yè)怎么不會轉(zhuǎn)移?能夠一心念佛,就會諸惡莫作,眾善奉行,怎么還會破戒?長期如此,必然以自己的誠心感動阿彌陀佛的愿力,輕而易舉地往生西方。你說不能往生的人,一定是信愿行不充足罷了,不是其他原因。

　　281.念佛怎么才能做到無妄念呢?

　　凈念相繼,妄念自無。以后不要問妄和不妄的問題,只管在不工作時或者做不費心力的工作時,莫把六字洪名丟了,就是精進不退。

　　282.某法師說愿生生世世為法師以弘法利生,不愿往生安養(yǎng)。我認為這種愿力固然可以敬佩,但某法師也是凡夫,一氣不來,生到那一道去,還實在沒有把握,那么后果不是非�？膳聠�?他的說法是不是自誤誤人呢?

　　往生安養(yǎng),正是為增長智慧神通,乘愿再來,弘法利生,這是凈土宗的根本教義。如果認為是去做自了漢,那就完全錯誤了。你所說的某法師,具體情況我不太了解。他是不是會自誤,我還難以預(yù)測。但他的這個說法會誤人,恐怕就在所難免了。

　　283.阿彌陀佛為佛中之王,也是咒中之王,這個說法不知出自什么經(jīng)典?

　　彌陀身為法界藏,光芒、壽命、悲心、智慧無邊無際,發(fā)四十八大愿度盡眾生,功德超過一切佛,所以說他是愿王。阿彌陀不翻譯,因為是秘咒。只一個阿字,就是一切發(fā)音的母音,八萬四千陀羅尼都從這里面出來,三藏十二部修多羅都從這里面演說,所以稱為王。這個問題不必拘泥于經(jīng)典。

　　284.甲乙二人同修凈土,甲發(fā)愿說:‘我命終時,一定要求得上品上生,如果是銀臺和銅臺來迎接,就決不往生,愿意再生娑婆。’他的理由是在娑婆世界修一天勝過在極樂世界修一年。乙發(fā)愿說:‘我不求品位高低,眼前能夠往生就先往生。’他的理由是菩薩都有隔陰之迷,先了生死,才是最穩(wěn)當(dāng)?shù)挠嫴�。請問這兩個人愿望,誰最可取?

　　乙最可取,甲好說大話,還不懂得凈土的含義。他錯在再生娑婆,去取金臺,不知道一生西方就不退轉(zhuǎn),一生候補佛位,怎么還會憂慮取不到金臺呢?如果引懷玉大師為例,那就要知道大師誓取金臺,仍然在當(dāng)生。

　　285.修凈業(yè)的人想要延長壽命,以求得成就念佛三昧,增高往生的品位,所以每天在功課中加念觀世音菩薩和消災(zāi)延壽藥師佛圣號,祈禱加持,是否可以如愿?合乎佛法嗎?

　　只宜精進,求得一心,就會生到上品。如果要停留娑婆修上品,不但是‘身見’,而且又落‘壽者見’,這個心不是太亂了嗎?身見就是執(zhí)著色身不放,壽者見就是執(zhí)著延年益壽,不肯往生。

　　286.修凈業(yè)的人深深慚愧一生難以報答親人的恩情,就在每天的功課中加念地藏王菩薩圣號,默默祈求為父母超升、加持,這樣行嗎?回向文是否要稱念前世所有的父母?

　　凈業(yè)本來就不是為了自了,念佛一定要回向眾生。今世父母的恩,前世父母的恩,無窮無盡,修凈業(yè)的人怎么能不回向他們呢?要念地藏菩薩圣號回向,可以在定課以外,另發(fā)別愿。

　　287.經(jīng)上說:‘假使百千劫,所作業(yè)不亡;因緣會遇時,果報還自受。’又說:‘念佛一聲,可滅八十億劫生死重罪。’兩種說法是否矛盾?凡夫到底能不能消除業(yè)障?

　　前面的說法是對六道眾生輪回受報原因的普遍概括,眾生不能覺悟,當(dāng)然就只能隨業(yè)力輪回,有什么因必然得什么果。業(yè)因不亡,遇緣受報,那是眾生放逸任運,最后自然自食其果。后面的說法是眾生因念佛而由迷轉(zhuǎn)悟,由凡轉(zhuǎn)圣,有念佛的因就必然得成佛的果。所以說念佛一句,滅罪多劫。凡夫變圣人,就如手掌翻覆之間。關(guān)鍵是看你愿不愿翻轉(zhuǎn)過來。兩種說法沒有一點矛盾,各有不同的含義。凡夫?qū)W佛,就是走向了覺悟之路,佛菩薩也由凡夫而來,學(xué)佛怎么不會消除業(yè)障呢?不能消除業(yè)障,那怎么成佛呢?

　　288.每天念佛回向外,其余念觀世音菩薩和地藏王菩薩圣號數(shù)百聲,又念誦《金剛經(jīng)》和《普門品》各一遍,是否也應(yīng)回向?

　　一絲一毫的善行都應(yīng)回向凈土。

　　289.我從去年夏初開始吃齋念佛,每當(dāng)念佛號時,心就滾動不停,不念時就停止,偶然生起善惡念頭時,心中也會滾動。這種心態(tài)究竟是念佛感應(yīng),還是一種病態(tài)?

　　這是一種病態(tài),也是障礙,應(yīng)該至誠懺悔。念佛的方法,有小聲念、高聲念、金剛念等等,你可以選擇適合自己的方法。只要能使心中不滾動就是好方法,念佛宜靜不宜動。

　　290.我們念佛一天要念幾千幾萬遍,那么一年一度的天公神鬼生日就沒有時間去祭祀了,不是有失敬意而過意不去嗎?

　　念佛是為了凈化心靈,感通佛力加持,以備臨終往生西方,候補佛位,成就正果。天公神鬼生日,本來就有信徒前往禮敬,佛教徒何必再去湊熱鬧。如果心中過意不去,也千萬不要殺生去祭祀,只宜素食供養(yǎng),默念佛號,祝他往生極樂,這樣就符合佛教慈悲平等的含義了。

　　291.西天路遠難行,不如對天主、耶穌及一切神道都崇拜,臨終時哪條路都可走。

　　經(jīng)上說‘極樂雖遠,彈指可到’,怎么能說難行呢?多神崇拜,想生神界,你卻不知神仍舊不能脫離生死輪回,也不能指出一條脫離生死輪回的道路。神福享盡,難免墮落。

　　292.走西天路的人有什么見證嗎?

　　臨終種種瑞相,往生傳斑斑可考。

　　293.西方空中常作天樂,并且晝夜六時落花雨;我們這個世界的天空不作天樂,不落天花,與極樂世界的天是不是不同呢?

　　極樂國土極其莊嚴(yán),與我們這個世界完全不同。你不要以為天空都是普罩大地,沒有兩樣。實際各地天空都有所不同,哪里只有極樂世界呢?我們這個地球的天空,也各有不同,甲處降雨,乙處飛雪,丙處晴日,丁處狂風(fēng),同在一地球上都有區(qū)別,還有什么要懷疑極樂世界的天空呢?

　　294.《阿彌陀經(jīng)》說如果從一天、兩天以至七天,念佛做到一心不亂,就能往生,不能一心的人,能夠往生嗎?

　　不能一心,臨終就要有人助念,如果沒有人助念,只要能收心念佛,不掛念世情,也可以往生。

　　295.一旦往生,就候補佛位,不知是補西方佛位,還是補其他地方的佛位?

　　虛空無盡,世界無盡,隨處可補,不限于極樂。

　　296.《阿彌陀經(jīng)》中說往生的人都是‘阿裨跋致’,不知是什么意思?

　　阿裨跋致翻譯成中文是‘不退轉(zhuǎn)’的意思。我們這個世界的人根機差,環(huán)境也差,修行進退不定,所以很少有人成就。不管遇到順境,還是逆境,都會動心。即使勸化后修行,遇到別人譏笑,或者遇到困難,又會退心。生到極樂的人,就有進無退了。

　　297.念佛不回向,能消滅罪業(yè)嗎?

　　也能消滅罪業(yè),只不過不如回向合法罷了。

　　298.聽說念佛出聲就度人和鬼,默念就度自己神識,對嗎?念觀音與念彌陀效果等同嗎?

　　度自己度別人,或者既度自己又度別人,全由自己的愿力決定,與高聲和默念沒有關(guān)系。念佛和念觀音是否等同,普遍地來說是等同的,但求往生的人,應(yīng)該念佛,這樣才符合佛陀的教導(dǎo)。

　　299.《阿彌陀經(jīng)》說的六方佛,下方指哪里?

　　雖然在這個世界以下,但并不是就是指地下。觀察虛空的星球,可以知道這個道理。星球在空中,上下左右重重?zé)o盡,一個星球就是一個世界,方向是依照一個星球為本體而假定的名詞。

　　300.有人對我說:萬法唯心,可惜一般人專求西方,不認識自心,這是大錯。六祖說東方人念佛求生西方,西方人念佛求生哪里。他要我去問那些念佛的人,我不知怎么回答他。

　　鄙人不才,不會答覆這樣的問題。你可以請教他,去開開智慧。第一,他讀過《壇經(jīng)》多少遍了,理會了祖師的心意嗎?第二,哪里是西方?第三,心在哪里,究竟有個大小沒有?第四,東方出太陽向西方落,西方出太陽向哪里落?