凈土五經(jīng)一論是什么？有哪些內(nèi)容？

凈土五經(jīng)一論是什么？是哪些經(jīng)書？

　　凈土五經(jīng)一論是凈土宗的核心經(jīng)典，即《佛說無量壽經(jīng)》、《觀無量壽佛經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》、《大勢至菩薩念佛圓通章》、《普賢菩薩行愿品》、《往生論》。《無量壽經(jīng)》、《觀無量壽佛經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》三經(jīng)專談凈土緣起事理，其余諸大乘經(jīng)，亦與凈土密切相關(guān)。

　　《無量壽經(jīng)》是凈宗的概論；《觀無量壽佛經(jīng)》是《無量壽經(jīng)》的補(bǔ)充，內(nèi)容有理論與方法兩方面，更詳細(xì)深入地解釋�！栋�彌陀經(jīng)》的經(jīng)文不長，釋迦牟尼佛在經(jīng)中苦口婆心，一而再、再而三地勸導(dǎo)我們修學(xué)凈土法門，最后還舉出六方諸佛贊嘆（玄奘大師的譯本是十方佛贊嘆，《無量壽經(jīng)》也是講十方佛贊嘆）。因此，不僅是釋迦牟尼佛勸我們求生凈土，十方三世一切諸佛如來，都像釋迦牟尼佛那樣懇切地勸導(dǎo)我們！這是凈宗三經(jīng)。

　　清朝咸豐年間，魏默深居士將《華嚴(yán)經(jīng)·普賢菩薩行愿品》附在三經(jīng)之后，即《四十華嚴(yán)》最后一卷，稱為‘凈土四經(jīng)’。他這個(gè)做法非常正確，因?yàn)椤稛o量壽經(jīng)》一展開，第一句就是‘咸共遵修普賢大士之德’，這才曉得凈土法門與普賢菩薩的關(guān)系非常密切。西方極樂世界諸善上人修什么法門？統(tǒng)統(tǒng)是修‘普賢大士之德’。乾隆年間，彭紹升是一位通宗通教的大居士，他說：‘《無量壽經(jīng)》即是中本《華嚴(yán)》，《阿彌陀經(jīng)》是小本《華嚴(yán)》’。他把《阿彌陀經(jīng)》、《無量壽經(jīng)》與《華嚴(yán)經(jīng)》看成完全平等，只有內(nèi)容多少不同而已，《無量壽經(jīng)》是略說，《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》是廣說、是細(xì)說。所以，將《普賢菩薩行愿品》十大愿王導(dǎo)歸極樂附在三經(jīng)之后很圓滿，也很有必要。

　　到民國初年，印光大師將《楞嚴(yán)經(jīng)·大勢至菩薩念佛圓通章》又附在凈土四經(jīng)后面，成了‘凈土五經(jīng)’�！洞髣葜疗兴_念佛圓通章》有二百四十四個(gè)字，這一章經(jīng)文是凈土宗的心經(jīng)，功德之殊勝?zèng)Q不在《般若心經(jīng)》之下�！栋闳粜慕�(jīng)》是《大般若經(jīng)》的心經(jīng)精華！《大勢至菩薩念佛圓通章》是凈土宗五經(jīng)一論的精華，不要看它字少，境界實(shí)實(shí)在在不可思議，它可以說是一大藏教的心經(jīng)。

　　《往生論》是天親菩薩自己修學(xué)的心得報(bào)告，非常值得我們參考，天親菩薩也是往生西方極樂世界。凈宗修學(xué)依據(jù)的經(jīng)論，到此地可以說是大圓滿，不必再附帶其他經(jīng)典了。

凈土五經(jīng)一論有哪些內(nèi)容？

　　《無量壽經(jīng)》內(nèi)容簡介

　　《無量壽經(jīng)》的內(nèi)容是說明西方極樂世界的緣起。此經(jīng)說無量壽佛（阿彌陀佛）的因地修行，果滿成佛，國土莊嚴(yán)，攝受十方念佛眾生往生彼國等事。經(jīng)中介紹了阿彌陀佛（無量壽佛）接引眾生的大愿、極樂世界的美好景象，以及娑婆世界的污穢不堪等內(nèi)容，使我們對(duì)于西方極樂世界，各個(gè)都有相當(dāng)?shù)牧私�，等于說是西方極樂世界的概論，所以它是非常重要的一部經(jīng)典，也是解說西方極樂世界最完備的一部書。

　　而最重要的部分，就是阿彌陀佛的四十八愿，非常非常重要，四十八愿是阿彌陀佛在因地行菩薩道，建造西方極樂世界的構(gòu)想、藍(lán)圖。四十八愿不是一次發(fā)的，是在五劫修行當(dāng)中累積起來的大愿。西方極樂世界建成之后，這四十八愿等于是西方極樂世界的憲法。古今人對(duì)西方極樂世界的介紹，或者是論述、講解，凡是與四十八愿有抵觸的，我們一概不取，依法不依人，四十八愿是根本法，西方極樂世界的憲法，凡是與他的根本法相抵觸的，一律無效，我們不必采取它；凡是與四十八愿相應(yīng)的，我們采取，我們可以信得過。

　　所以我們對(duì)西方凈土的信心，可以說就是以四十八愿作依據(jù)，決定不會(huì)錯(cuò)，不至于迷失了方向。具體內(nèi)容是：佛宣講無量壽經(jīng)，說出阿彌陀佛最初的因地：棄國王位，出家修行，發(fā)四十八大愿普度眾生。經(jīng)過長時(shí)間的依愿修行，終于�；�圓滿，得證佛果。所感得的極樂世界，莊嚴(yán)無量，妙莫能名，十方諸佛咸共贊嘆。十方世界的菩薩、回小向大的聲聞緣覺、以及具足惑業(yè)的凡夫，只要肯往生，咸得往生。

　　《觀無量壽佛經(jīng)》內(nèi)容簡介

　　《觀無量壽佛經(jīng)》是釋迦牟尼佛在摩羯陀國王舍城東北方耆阇崛山（別名靈鷲山），于千二百五十人之聲聞眾和三萬二千菩薩眾之前，以王舍城所發(fā)生的宮廷事變?yōu)槠鹨蚨�述說的經(jīng)典。佛宣講觀無量壽佛經(jīng)，重點(diǎn)有三：第一重點(diǎn)，凈業(yè)三福：第一人天之福，第二小乘聲聞緣覺之福，第三大乘菩薩之福，是過去、現(xiàn)在、未來，一切想要修行成佛者，所須具備的條件。第二重點(diǎn)，十六妙觀：使一切修行者悉知「是心作佛，是心是佛」。諸佛的正遍知海，是從心想生。若「是心作眾生，是心是眾生」，則眾生的煩惱業(yè)海，也是從心想生。果然深明此義，誰肯枉受輪回？當(dāng)然是拼命想佛念佛，以期作佛。第三重點(diǎn)，九品因果：說明西方極樂世界各個(gè)品位的正因，以期人人皆求上品往生。該經(jīng)是講西方凈土理論的依據(jù)，很重要。講修行的方法，講西方極樂世界九品的因果，該經(jīng)與《無量壽經(jīng)》，《阿彌陀經(jīng)》合稱三經(jīng)，我們對(duì)這三經(jīng)若不是完全了解，對(duì)西方極樂世界的認(rèn)識(shí)就不完備，必須要三經(jīng)合起來研究。

　　《阿彌陀經(jīng)》內(nèi)容簡介

　　《阿彌陀經(jīng)》是釋迦牟尼佛在憍薩羅國舍衛(wèi)城的南方祇園精舍，與長老舍利弗等十六位大弟子及文殊等大菩薩以及諸多佛弟子而說的經(jīng)典。是敘說阿彌陀佛凈土功德莊嚴(yán)而勸念佛往生的經(jīng)典，是佛無問自說的經(jīng)，是勸我們修行的。

　　《阿彌陀經(jīng)》詳細(xì)地介紹西方極樂世界，依報(bào)世界和正報(bào)世界種種殊勝，令眾生生起信心，信仰念佛凈土法門。佛告訴舍利弗尊者，在我們這個(gè)世界的西方，經(jīng)過十萬億諸佛國土，那里有一個(gè)世界，叫做極樂，那個(gè)世界里面，有佛名阿彌陀佛�，F(xiàn)在正在說法，普度眾生。這個(gè)世界的環(huán)境，有七重欄楯、七重羅網(wǎng)、七重行樹、七寶池、八功德水、四色蓮華、七寶樓閣、黃金為地都是七寶做成。風(fēng)吹羅網(wǎng)，常作天樂，眾鳥齊鳴，皆演法音，眾生聞是音已，皆生念佛念法念僧之心。又說：微風(fēng)吹動(dòng)，行樹羅網(wǎng)，出微妙音，譬如百千種樂，同時(shí)俱作，聞是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。

　　佛宣講阿彌陀經(jīng)，描述西方極樂世界的依正妙果，令聞?wù)呱�信、發(fā)愿、執(zhí)持佛名，求生凈土。信、愿、行（執(zhí)持名號(hào)），是凈土法門的綱領(lǐng)宗旨。具此三資糧，不論是畢生執(zhí)持而現(xiàn)生就得「一心不亂」（非常深的禪定境界，已達(dá)生死自在，能自行決定何時(shí)往生），或臨終方聞而只稱十念，皆得蒙佛接引，往生西方。彌陀經(jīng)攝受力甚廣，因此連佛教其他七宗派（天臺(tái)、華嚴(yán)、法相、三論、禪、密、律），也奉為日課。

　　《大勢至菩薩念佛圓通章》內(nèi)容簡介

　　《大勢至菩薩念佛圓通章》為第四經(jīng)，講述了在楞嚴(yán)會(huì)上，釋迦牟尼佛詢問諸大菩薩進(jìn)入禪定、獲得開悟的方法，大勢至菩薩說他以念佛方法修學(xué)成功，其關(guān)鍵在于“都攝六根，凈念相繼”，集中心思，憶佛念佛，維持凈念，相續(xù)不斷。

　　《楞嚴(yán)經(jīng)·大勢至菩薩念佛圓通章》，實(shí)在是念佛法門的最妙開示：果然能夠「都攝六根，凈念相繼」，那「不假方便。自得心開」、「現(xiàn)前當(dāng)來，必定見佛」。是故此章列于三經(jīng)之后。如果我們對(duì)這幾句話能深深理解，對(duì)于這個(gè)法門就死心塌地了，不會(huì)再起個(gè)妄念，你心里石頭落地了，你決定能夠成就，而且對(duì)于念佛的功德、利益，雖然經(jīng)文不長，但是這個(gè)贊嘆到了極處。不是其它四部經(jīng)所能比的，這是贊嘆功德、利益。提出修行的要領(lǐng)，這四句話是修行念佛的要領(lǐng)，非常非常的重要，我們才曉得這個(gè)法門，確確實(shí)實(shí)超過了禪宗，超過了密宗，超過了一切法門，真實(shí)的超越了。

　　《普賢菩薩行愿品》內(nèi)容簡介

　　《普賢菩薩行愿品》講述了普賢菩薩發(fā)的十個(gè)大愿心，取自華嚴(yán)經(jīng)，導(dǎo)歸極樂，乃一切佛法之最終歸宿，故殿后為第五經(jīng)。古大德對(duì)《無量壽經(jīng)》的稱贊，稱為中本華嚴(yán)，把《無量壽經(jīng)》的地位提得跟《華嚴(yán)經(jīng)》一樣高，中本華嚴(yán)。大本華嚴(yán)是什么？大本就是我們現(xiàn)在念的《華嚴(yán)經(jīng)》，八十卷《華嚴(yán)經(jīng)》�！稛o量壽經(jīng)》稱為中本華嚴(yán)，小本是《阿彌陀經(jīng)》，《阿彌陀經(jīng)》是小本華嚴(yán)。所以《華嚴(yán)經(jīng)》到最后十大愿王導(dǎo)歸極樂，特別是《無量壽經(jīng)》一開端，就說明往生西方極樂世界這一些菩薩們，幾乎每一個(gè)人都遵修普賢大士之德。遵是遵守，修學(xué)普賢大士之德。普賢大士之德是什么呢？就是十大愿王，因此我們念佛發(fā)愿求生西方凈土的人，對(duì)于十大愿王要重視，要努力地來修學(xué)，從禮敬諸佛，稱贊如來，到普皆回向，一定要修，這是什么？這是上品。上品上生的統(tǒng)統(tǒng)都修十大愿王，所以這部經(jīng)加在凈土四經(jīng)后面，成為五經(jīng)，很有道理。

　　《往生論》內(nèi)容簡介

　　《往生論》是天親菩薩修學(xué)凈土法門的心得著述。在該論中，天親菩薩對(duì)于凈土宗不可思議的事理、因果、性相，與佛境界的狀態(tài)，和盤托出。從該論可以學(xué)習(xí)到古印度大乘菩薩凈業(yè)行人對(duì)凈業(yè)修持的詮釋開示。

　　古印度的天親菩薩（又稱世親菩薩），佛涅盤后九百年頃，生于北印度健陀羅國之富婁沙富羅城。他和兄長無著菩薩，是大乘瑜伽行派（有宗）的祖師。天親菩薩作的《唯識(shí)二十論》和《唯識(shí)三十頌》等，是印度唯識(shí)宗的經(jīng)典代表著作。三弟“獅子覺”也在有部出家，亦證得阿羅漢果。

　　天親菩薩早年亦在有部出家，遍通十八部意，作《阿毗達(dá)摩俱舍論》，成一代著名小乘論師，且曾誹謗大乘。后在兄長無著菩薩的點(diǎn)化下，幡然醒悟，欲以割舌懺悔。無著菩薩說：誹謗之罪，縱割千舌不能滅，不如以此誹謗大乘之舌，弘揚(yáng)大乘。天親菩薩遂深入大乘佛法，徹悟妙諦，廣造大乘經(jīng)論五百部，成一代大乘論師。在其主著《攝大乘論釋》結(jié)尾，有如下語句：“我說句義所生善，因此愿悉見彌陀，由得凈眼成正覺。”如是可察天親菩薩最后之皈命，乃在西方凈土。