瑜伽師地論講記 卷第二十(2)

　　辛二、涅槃為上首(分三科)　壬一、征

　　云何涅槃為上首？

　　第九大科「修所成地」，第二科是「標(biāo)釋一切」。分兩科，第一科是「標(biāo)列」，列出來四處攝、七支攝。第二科是「隨釋」，里邊分四科，第一科解釋「生圓滿」，解釋完了。第二科「次三支」，這一科里面分兩科。第一科是「別顯」，分三科。第一科「聞正法圓滿」，這一科講完了。現(xiàn)在是第二科「涅槃為上首」。這一科里面分三科，第一科是「征」。

　　「云何涅槃為上首」，這句話是什么意思呢？

　　壬二、釋(分二科)　癸一、辨聽法(分二科)　子一、略標(biāo)

　　謂如來弟子依生圓滿轉(zhuǎn)時(shí)，如先所說相而聽聞?wù)�法，唯以涅槃而為上首。唯求涅槃、唯緣涅槃而聽聞法。不為引他令信于己，不為利養(yǎng)恭敬稱譽(yù)。

　　「謂如來弟子依生圓滿轉(zhuǎn)時(shí)」，這是第二科解「釋」，分兩科。第一科「辨聽法」，就是說明聽法的這件事，分兩科。第一科是「略標(biāo)」。

　　「謂如來弟子」，也就是佛陀的弟子，也就是三寶弟子�！敢郎鷪A滿轉(zhuǎn)時(shí)」，這個(gè)「依」就是「隨順」的意思。前面解釋生圓滿，有內(nèi)、有外的不同。這十種條件，你都具足了的話，「如先所說相，而聽聞?wù)�法」。這個(gè)「生圓滿轉(zhuǎn)」是第一大科，第二科就是聞?wù)�法圓滿、涅槃為上首、能熟解脫慧之成熟，這以下這些一科一科的。

　　「如先所說相而聽聞?wù)�法」，就是「別顯」里邊的第一科，「聞?wù)�法圓滿」里邊。「如」也是隨順的意思，前文所說明的聽聞?wù)�法的相貌，你能這樣學(xué)習(xí)�！肝ㄒ阅鶚劧鵀樯鲜住�，就是你聽聞?wù)�法的時(shí)候，你的目的是什么？是「唯以涅槃」為你最高的目標(biāo)，就叫做「為上首」�！肝ㄇ竽鶚�、唯緣涅槃而聽聞法」，你的目的，是希望成就一切圣人所成就的涅槃，你也有同樣的意愿，希望得涅槃而學(xué)習(xí)佛法。這是第一個(gè)意思。「唯緣涅槃而聽聞法」。這個(gè)「唯求涅槃」是果，「唯緣涅槃」是修因，修學(xué)得涅槃的因，叫做「緣涅槃」，緣者「念」也，就是修四念處、修三十七道品�！付�聽聞法」，而聽聞佛法，也學(xué)習(xí)佛法。學(xué)習(xí)佛法的目的，也是為得涅槃。第二個(gè)是為得道諦，「為緣涅槃」就是道諦，你的目的是這樣子，這就叫做「唯以涅槃而為上首�！�

　　「不為引他令信于己」，這下面簡(jiǎn)別不是這樣的目的。我不是為了引導(dǎo)他人，使令他相信我而學(xué)習(xí)佛法，不是這樣意思�！覆粸槔�養(yǎng)恭敬稱譽(yù)」，不是希求名聞利養(yǎng)，不是希求財(cái)富的，不是希望別人恭敬我，不是為了稱譽(yù)，不是這樣的目的。這件事也是非常重要，先問你聽聞佛法的目的在那里？

　　子二、廣釋(分二科)　丑一、標(biāo)十法轉(zhuǎn)

　　又緣涅槃而聽法者，有十法轉(zhuǎn)，涅槃為首。謂依止有余依涅槃界、及無余依涅槃界。當(dāng)知依止有余依涅槃界，有九法轉(zhuǎn)，涅槃為首。依止無余依涅槃界，有一法轉(zhuǎn)，涅槃為首。

　　「又緣涅槃而聽法者，有十法轉(zhuǎn)」，前面是「略標(biāo)」，就是簡(jiǎn)要地標(biāo)示出來那個(gè)要義。下面的「廣釋」，詳細(xì)地解釋出來這「涅槃為上首」的道理。分兩科，第一科是「標(biāo)十法轉(zhuǎn)」。

　　「又緣涅槃而聽法者」，「又」一切佛教徒，「緣」念「涅槃」而聽聞佛法的詳細(xì)情形，「有十法轉(zhuǎn)」，有十個(gè)條件，你能夠次第的現(xiàn)前，那就具足了唯以涅槃為上首的這件事�！钢^依止有余依涅槃界、及無余依涅槃界」，這十法轉(zhuǎn)都是以涅槃為上首，這個(gè)涅槃是什么呢？是依一個(gè)有余依涅槃，一個(gè)無余依涅槃，這兩種。

　　「當(dāng)知依止有余依涅槃界」，「有九法」現(xiàn)前，「涅槃為上首」�！敢乐篃o余依涅槃界，有一法轉(zhuǎn)」，有一法現(xiàn)前，也還是涅槃為上首。加起來就是十法。這個(gè)「轉(zhuǎn)」就是「現(xiàn)前」的意思、「成就」的意思。

　　這是標(biāo)出來十法轉(zhuǎn)，下面第二科「出二所依」，出兩種所依。這下面說。

　　丑二、出二所依(分二科)　寅一、依有余依(分二科)

　　卯一、明次第轉(zhuǎn)(分六科)　辰一、起三信解

　　謂以聞所成慧為因，于道、道果涅槃，起三種信解。一、信實(shí)有性。二、信有功德。三、信己有能，得樂方便。

　　這是「出二所依」，分兩科。第一科「依有余依」。一個(gè)有余依，一個(gè)無余依，這二所依�，F(xiàn)在先說這個(gè)「有余依」，分兩科。第一科「明次第轉(zhuǎn)」，就是按照次第現(xiàn)前，不是一下子都具足，先后有次第。分六科，第一科「起三信解」，十法轉(zhuǎn)，先說這三法。

　　「謂以聞所成慧為因」，這十法轉(zhuǎn)是第一個(gè)，依有余依涅槃，就是說佛教徒一開始是聞所成慧，就是聽聞佛法的時(shí)候，你就成就了智慧。以此為因緣，「以」聽「聞」佛法「為因」，「于道、道果涅槃，起三種信解」�！赣诘馈�，就是苦、集、滅、道的這個(gè)道諦。「道果」呢？修道所得果，就是涅槃，就是滅諦，就是對(duì)于道諦和滅諦，這兩種殊勝的功德，「起三種信解」，建立了三種信解。這個(gè)「解」就是智慧，因智慧而有信心，所以叫做「信解」，而這個(gè)信解從那里來的呢？從聞所成慧來的，由聞所成慧，你成就了三種信解，對(duì)于道、對(duì)于道果有這三種信解。

　　「一、信實(shí)有性」，相信是有道、有道果這件事，是真實(shí)有這件事�！付�、信有功德」，相信道和道果是有功德的。譬如說我相信有地獄、有餓鬼、有畜生、有六道輪回，這是一個(gè)染污的，沒有功德�，F(xiàn)在這個(gè)道和道果是令人得大安樂自在的，這叫「有功德」�！溉�、信己有能，得樂方便」，這個(gè)文應(yīng)該這么念：「信己有能得樂」，「信已有能得樂方便」，實(shí)在這是兩句話。這第三個(gè)信心是什么呢？相信自己有堪能性，「我有能力得涅槃」，你要相信你有這個(gè)能力。第二個(gè)呢，你相信你能修學(xué)圣道，你有這個(gè)能力能修學(xué)圣道，那叫做「方便」�！傅脴贰故堑媚鶚劊�「得樂方便」就是修學(xué)圣道，你相信你有這個(gè)能力。這是有這三種信，這三種信心是由聞所成慧建立的，就是聞所成慧建立這三種信心。有「十法轉(zhuǎn)」，這是三法，有三法，這是說這三樣事。《披尋記》這一段文也讀一下。

　　《披尋記》七一五頁：

　　于道道果涅槃起三種信解等者：道，謂道諦。道果涅槃，是即滅諦。若起信解，道真是道，滅真是滅．是名信實(shí)有性。若于道諦，道、如、行、出，及于滅諦，滅、靜、妙、離起信勝解，是名信有功德。信己有能得涅槃樂及道方便，是名信己有能得樂方便。

　　「于道道果涅槃起三種信解等者：道，謂道諦」，就是道的因。「道果」就是涅槃，是「即是滅諦」�！溉羝鹦沤猓�道真是道」，「滅」真實(shí)「是滅」，你要有這樣的信心，「是名信實(shí)有性」。這個(gè)「實(shí)有性」這么講。

　　「若于道諦，道、如、行、出，及于滅諦，滅、靜、妙、離起信勝解，是名信有功德」。這個(gè)「道真是道」，在這里解釋了；「若于道諦，道、如、行、出」這四個(gè)字，你相信這四個(gè)字了，這個(gè)道就是真實(shí)道。這個(gè)「道、如、行、出」，「道」這個(gè)字，這個(gè)道諦實(shí)在就是戒、定、慧。戒、定、慧這個(gè)道諦，你修學(xué)戒、定、慧的時(shí)候，能沖破一切障礙，能破除一切惑、業(yè)、苦的障礙，那叫做「道」。這個(gè)「如」，就是能契合真理，就是契合這個(gè)不生不滅的諸法實(shí)相的道理，那叫做「如」。這兩句話，這「道」這個(gè)字，「道、如」，這個(gè)「道」實(shí)在就是斷煩惱的意思，你修學(xué)道諦，修學(xué)戒、定、慧能令你斷除一切煩惱，所以稱之為「道」�！溉纭惯@個(gè)字，就是契合真理，就是證真，斷惑證真，名為道，名為如；斷惑名為「道」，證真名為「如」。

　　這個(gè)「行」，就是你能這樣修行，能斷惑證真，繼續(xù)這樣修行，你就入涅槃了，那就叫做「行」。能入，能前進(jìn)到涅槃那里去，那么叫做「行」�！赋觥惯@個(gè)字，就是能棄舍一切有為法，永久地超出去，超越了，永久地得解脫了。

　　這個(gè)道諦有這樣的作用，這個(gè)道諦有道、如、行、出。你能相信這四個(gè)，道有這四樣的意義，道真是道，它真實(shí)是道。

　　「滅」呢？于滅諦，滅、靜、妙、離。這個(gè)「滅諦」也有四種作用，四種功德。這個(gè)「滅、靜、妙、離」這個(gè)「滅」，就是道諦這樣修行成功了以后，出現(xiàn)的境界，那么第一個(gè)境界就是煩惱滅了，叫「滅」。這個(gè)「靜」，就是一切的苦惱都停下來了。人有苦的時(shí)候，心里不安，所有的苦惱都停下來了，心就寂靜了�，F(xiàn)在這里說這個(gè)苦，當(dāng)然這個(gè)生死苦，色、受、想、行、識(shí)都是苦，那么這個(gè)時(shí)候叫做「靜」。這個(gè)「妙」呢，就是滅除了生死之因，滅除了生死之果以后這個(gè)境界，是非常殊勝，是非常微妙的地方，所以叫做「妙」。這個(gè)「離」，就是永不退轉(zhuǎn)，成功了以后，不會(huì)再反復(fù)地，不會(huì)再退回來地，叫做「離」。這個(gè)「滅諦」有這四個(gè)相貌。

　　你對(duì)于這個(gè)道諦的四個(gè)相貌、滅諦的四個(gè)相貌「起信勝解」，你能夠發(fā)起深刻的信心�！竸俳狻箤�(shí)在來說就是智慧，強(qiáng)有力的認(rèn)識(shí)，你有這樣的信心，「是名信有功德」，這叫做「信有功德」，這第二句。前面是真實(shí)有這件事，而這件事還是有功德的，這叫「信有功德�！�

　　「信己有能得涅槃樂及道方便，是名信己有能得樂方便」，這第三個(gè)信還非常重要。如果信實(shí)有性，信有功德，但這件事我不能成就，那也沒有意思。現(xiàn)在是有這么一件有意義的事情，你也相信你有能力能夠成就，這才是有意義的。而這件事，在聞所成慧的時(shí)候就建立了，有這樣的信心。如果只是聞了，只是聽聞佛法，而對(duì)于這件事，這三種信都沒建立，那不能算是聞所成慧。

　　辰二、趣入思智

　　如是信解生已，為欲成辦思所成智，身心遠(yuǎn)離憒鬧而住，遠(yuǎn)離障蓋諸惡尋思。依止此故，便能趣入善決定義思所成智。

　　「如是信解生已，為欲成辦思所成智，身心遠(yuǎn)離憒鬧而住」，這是第二科。一共分六科，現(xiàn)在第二科「趣入思智」。前面是聞所成慧，這是進(jìn)一步達(dá)到思所成慧的境界。

　　「如是信解生已」，你因?yàn)槁劵劢�立了這三種信解之后，「為欲成辦思所成慧」，你能夠不停留在這里，你還有愿。什么愿呢？要「成辦」圣道，那你一定要有「思所慧」，要成辦這個(gè)思所成慧。

　　這個(gè)「思所成慧」怎么「成辦」呢？「身心遠(yuǎn)離憒鬧而住」，就是你要成就思慧，要這樣做。要遠(yuǎn)離這個(gè)憒鬧的境界，沒有喧鬧的地方，到那里，到那個(gè)寂靜處去住，這是身遠(yuǎn)離。「遠(yuǎn)離障蓋諸惡尋思」，這是心遠(yuǎn)離。你的身體到那個(gè)寂靜處去住，就是沒有欲的地方，那是離憒鬧的地方。你心里面……，表面上沒有欲還是容易，但是你心里面要沒有欲，遠(yuǎn)離這些障、這些蓋，這些貪欲蓋、這些瞋恚蓋……�！笎簩に肌咕褪怯麑に�、恚尋思、害尋思、親里尋思、國(guó)土尋思，各式各樣的惡尋思，就是染污的尋思。這些染污的尋思，能「障」礙你修學(xué)圣道，「蓋」也是障礙的意思，你心里面不要有這些「惡尋思」。

　　「依止此故，便能趣入善決定義思所成智」，你能夠身遠(yuǎn)離，能夠心遠(yuǎn)離，以此為依止，你能夠成就了這兩種遠(yuǎn)離故�！副隳苋と肷茮Q定義思所成智」，就是在寂靜的地方，你專精思惟佛法的真義。這個(gè)時(shí)候，你就能趣入，就能進(jìn)一步達(dá)到「善決定義思所成慧」。這個(gè)「決定」是沒有猶豫的意思，就是對(duì)于佛法的真義，你很肯定地、沒有猶豫地、很分明地解了。這時(shí)候這個(gè)智慧，比聞所成慧更深刻了，就是叫做「善決定義」。就是佛所說的這些法語的「義」，「善」者能也，你能夠沒有猶豫地、很分明地、很肯定地信解無疑了，這時(shí)候叫做思所成慧。思所成慧多少地能調(diào)伏煩惱，多少地能調(diào)伏了一點(diǎn)，這是第二科「趣入思智」。

　　辰三、趣二方便

　　依止此故，又能趣入無間、殷重二修方便。

　　這是第三科「趣二方便」，你成就了思所成慧以后，你還需要向前進(jìn)。向前進(jìn)，怎么樣進(jìn)步呢？?jī)蓚�(gè)方法，就是「又能趣入無間、殷重」；一個(gè)無間是一種方便，一個(gè)殷重是一種方便。「無間」就是精進(jìn)的意思，不間斷、不懈怠�！敢笾亍咕褪呛苌羁痰�、很周遍地、很詳細(xì)地、很微細(xì)地去修止觀的意思。無間地修止觀，殷重地修止觀，用這兩個(gè)方法去修止觀，這是向前進(jìn)的兩個(gè)方法。

　　辰四、趣證修智

　　由此次第，乃至證得修所成智。

　　這是第四科「趣證修智」。「由此次第」，由無間、殷重的次第，你繼續(xù)不斷地這樣用功修行，你就能證得這個(gè)修所成慧，修所成慧就成功了。《披尋記》看一下。

　　《披尋記》七一五頁：

　　無間殷重二修方便者：當(dāng)知此說二種精進(jìn)：一、無間精進(jìn)，謂一切時(shí)修加行故。二、殷重精進(jìn)，謂能周備修加行故。如〈菩薩地〉說(陵本四十二卷十八頁)。

　　「無間殷重二修方便者：當(dāng)知此說二種精進(jìn)」，「一」個(gè)是「無間」斷的「精進(jìn)」，「謂一切時(shí)修加行故」，不懈怠。「二、殷重精進(jìn)，謂能周備修加行故」，不是粗劣地去修止、修觀。你修四念處，觀身不凈、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，你要周備，要圓滿地去修。那就是要根據(jù)佛陀所開示的，你要完全地去修學(xué)才可以�！溉缙兴_地說。(陵本四十二卷十八頁)」。這樣子，你就會(huì)成就了修所成智，這里面有定、有慧了。

　　依止此故，見生死過失，發(fā)起勝解；見涅槃功德，發(fā)起勝解。

　　「依止此故」，「依止」這個(gè)無間殷重的二方便，你能長(zhǎng)時(shí)期這樣用功，你不是聽別人說，你自己就「見」到「生死」的「過失」，你對(duì)于生死過失這件事，你有深刻的、有力量的認(rèn)識(shí)，就「發(fā)起勝解」�！敢娔鶚劰Φ�，發(fā)起勝解」，雖然還沒有得涅槃，但是你由于修奢摩他、毗缽舍那，有無間殷重的方便，你對(duì)于涅槃的功德發(fā)起勝解，發(fā)起深刻有力的信解。這個(gè)時(shí)候，就和前面聞所成慧和思所成慧都不同了。

　　辰五、趣入見道

　　由串修故，入諦現(xiàn)觀；先得見道有學(xué)解脫。

　　這是第五科「趣入見道」。這個(gè)修所成慧成了的時(shí)候，「由串修故」，這個(gè)「串」就是連續(xù)地這么樣修。「入諦現(xiàn)觀」，你就進(jìn)入見道了，就是對(duì)于苦諦、集諦、滅諦、道諦，這四諦在你的止觀里面現(xiàn)前，能現(xiàn)前了。就是斷除很多的煩惱，而得到了清凈的智慧，與這個(gè)真理相應(yīng)了，叫「入諦現(xiàn)觀」。

　　「先得見道」，有見道、有修道、有無學(xué)道。你這個(gè)時(shí)候，先得這個(gè)見道的境界，就是先能「見」到這個(gè)「道」的境界。其實(shí)，諦現(xiàn)觀也叫做「見諦」，「見諦」也叫做「見道」。「有學(xué)解脫」這時(shí)候的解脫的境界，不是無學(xué)，是屬于有學(xué)的境界，就是還沒有圓滿，還要繼續(xù)地學(xué)習(xí)的，叫「有學(xué)解脫」。

　　辰六、數(shù)習(xí)修道

　　已得見跡，于上修道由數(shù)習(xí)故，更復(fù)證得無學(xué)解脫。

　　這是第六科「數(shù)習(xí)修道」。由聞、思、修三種智慧的成就，達(dá)到了見道，就是得無生法忍了以后。「已得見跡」，就是已得見道�！赣谏稀沟摹感薜烙蓴�(shù)習(xí)故」，上面還有修道的境界沒有成就，所以你還要繼續(xù)地精進(jìn)，繼續(xù)地?zé)o間殷重地修習(xí)，叫「由數(shù)習(xí)故」�！父鼜�(fù)證得無學(xué)解脫」，那就是由見道、由修道、到無學(xué)道，這個(gè)圓滿的解脫，你能成就了。

　　卯二、結(jié)名所依

　　由證此故，解脫圓滿。即此解脫圓滿，名有余依涅槃界。

　　「由證此故，解脫圓滿」，這是第二科「結(jié)名所依」�！讣创私饷搱A滿，名有余依涅槃界」。這個(gè)無學(xué)的解脫，就是解脫圓滿�！讣创私饷搱A滿」了，那就叫做「有余依涅槃界」。看《披尋記》。

　　《披尋記》七一五頁：

　　先得見道有學(xué)解脫等者：〈攝事分〉中說：有真實(shí)究竟解脫。謂畢竟解脫，及一切解脫，即是見道果，及此后所得世出世修道果。此中見道果，由畢竟故得名真實(shí)而非究竟，于一切解脫猶有所應(yīng)作故。(陵本八十五卷四頁)當(dāng)知此中解脫若真實(shí)非究竟，是名見道有學(xué)解脫。若真實(shí)亦究竟，是名無學(xué)解脫。由究竟故，亦名解脫圓滿。

　　「先得見道有學(xué)解脫等者：〈攝事分〉中說：有真實(shí)究竟解脫」，這個(gè)解脫是真實(shí)的、是究竟的解脫�！钢^畢竟解脫」，畢竟解脫就叫做真實(shí)究竟解脫。「及一切解脫」，所有的煩惱都解脫了�！讣词且姷拦�，及此后所得世出世修道果」，這就叫做畢竟解脫�！复酥幸姷拦�，由畢竟故得名真實(shí)」，你能修無我觀，見到無我的真理而得解脫，這是究竟的，所以叫做真實(shí)�！付�非究竟，于一切解脫猶有所應(yīng)作故」，你得到初果以后，你還要繼續(xù)地修四念處，所以叫做還沒有究竟�！府�(dāng)知此中解脫若真實(shí)非究竟，是名見道有學(xué)解脫。若真實(shí)亦究竟，是名無學(xué)解脫。由究竟故，亦名解脫圓滿」。

　　即此涅槃以為上首，令前九法次第修習(xí)而得圓滿。

　　「即此涅槃以為上首」，「令前」面的「九」個(gè)「法」，就從三種信解開始，向后面數(shù)，一共是九個(gè)。「次第」地「修習(xí)而得圓滿」，就得到有余依涅槃了。

　　寅二、依無余依

　　當(dāng)知即此解脫圓滿，以無余依涅槃界而為上首。

　　你得到有余依涅槃，還不是最后，所以「即此」有余依解脫的圓滿，還是以無余依涅槃而為最殊勝的，還要再前進(jìn)到無余依涅槃去。這下邊的《披尋記》。

　　《披尋記》七一六頁：

　　令前九法次第修習(xí)而得圓滿者：此中九法：謂如前說信解為三，思所成智為一，無間殷重方便為二，修所成智為一，見道修道為二。如是次第說九法轉(zhuǎn)應(yīng)知。

　　「令前九法次第修習(xí)而得圓滿者：此中九法：謂如前說信解為三」，有三種信解，這是三法�！杆妓�成智」，這是為一，這就是四個(gè)了�！笩o間殷重方便為二」，四加二是六個(gè)�！感匏�成智為一」，這是七個(gè)了�！敢姷佬薜罏槎�」，這是九個(gè)，七加二是九個(gè)�！溉缡谴蔚谡f九法轉(zhuǎn)應(yīng)知」。

　　癸二、顯勝利(分五科)　子一、標(biāo)

　　如是涅槃為首聽聞?wù)�法，�?dāng)知獲得五種勝利。

　　前邊是「辨聽法」，現(xiàn)在是「顯勝利」。分五科，第一科是「標(biāo)」。

　　「如是涅槃為首」，你以涅槃為你的目的而聽聞?wù)�法�！府?dāng)知獲得五種勝利」，你要知道你能得到五種好處，五種功德。這是「標(biāo)」。

　　子二、征

　　何等為五？

　　這是「征」。

　　子三、列

　　謂聽聞法時(shí)，饒益自他；修正行時(shí)，饒益自他，及能證得眾苦邊際。

　　「謂聽聞法時(shí)」，這底下列出來五種勝利�！钢^聽聞」正「法」的「時(shí)」候，你這個(gè)時(shí)候得兩種利益，就是「饒益自」、「饒益他」；對(duì)于自己也得到好處，對(duì)于他人也得到好處�！感拚�行時(shí)，饒益自他」，你聽聞法的時(shí)候，得到兩種功德；你修正行的時(shí)候，修學(xué)四念處的時(shí)候，你又得到兩種好處，加起來就是四種�！讣澳茏C得眾苦邊際」，把所有的苦惱，達(dá)到最后邊際，就是完全解脫了，這是第五種功德。

　　這是標(biāo)列出來這五種勝利。下邊第四科是解「釋」。分三科，第一科是「聽法」。

　　子四、釋(分三科)　丑一、聽法(分二科)　寅一、饒益他

　　若說法師，為此義故，宣說正法。其聽法者，即以此意而聽正法；是故此時(shí)，名饒益他。

　　第一科是「聽法」，里面分兩科，第一個(gè)是「饒益他」。

　　若宣說正法的這個(gè)人，「為此義故，宣說正法」，他為了這樣的「義」，這樣的「義」是什么「義」呢？就是希望聽法的人，獲得利益安樂，他有這樣的目的，「為此義故，宣說正法」。

　　「其聽法者，即以此意而聽正法」，那么聽法的人也和說法的人的目的是一致的，也是這樣的為了得到利益安樂而聽正法�！甘枪蚀藭r(shí)，名饒益他」，你聽法的心情，符合了說法人的目的，那你就是……你是聽法的，你這樣聽法，對(duì)于說法的人有好處了，所以叫作饒益他。這個(gè)《披尋記》念一下。

　　《披尋記》七一六頁：

　　為此義故宣說正法等者：說正法時(shí)，應(yīng)安處他，令現(xiàn)能證利益安樂，名為此義。其聽法者，即以能證利益安樂而聽正法，名以此義。由是令說法者不徒廢己業(yè)、不虛設(shè)功勞，名饒益他。

　　「為此義故宣說正法等者」，說正法的時(shí)候，「應(yīng)安處他，令現(xiàn)能證利益安樂」，這個(gè)說法的時(shí)候，說正法的時(shí)候，「應(yīng)安處他」，你的目的應(yīng)該是安處聽法的人。「令現(xiàn)能證」，使令他現(xiàn)在能夠成就利益、成就安樂，這叫做「名為此義」，叫做「此義」，這個(gè)「此義」是這樣意思�！溉粽f法師，為此義故」，這個(gè)「此義」是什么呢？就是說法的人，他發(fā)心令希望聽法的人能得到利益安樂，把聽法的人安置在這個(gè)境界里邊，這叫作「此義」，「名為此義」。這個(gè)「利益安樂」呢？就是他人現(xiàn)在因?yàn)槁犅劮鸱�，他現(xiàn)在能修學(xué)圣道，他將來能得涅槃，這叫作「利益安樂」�，F(xiàn)在能修學(xué)圣道，叫做得到「利益」，將來能得涅槃，叫做「安樂」，這叫做為「此義而為人說法」。

　　「其聽法者，即以能證利益安樂而聽正法」，也以此意為他的目的，「名以此義」�！赣墒橇钫f法者不徒廢己業(yè)、不虛設(shè)功勞，名饒益他」，是這樣意思。

　　寅二、自饒益

　　又以善心聽聞?wù)�法，便能領(lǐng)受所說法義甚深上味，因此證得廣大歡喜，又能引發(fā)出離善根，是故此時(shí)能自饒益。

　　「又以善心聽聞?wù)�法，便能領(lǐng)受所說法義」，這下邊是第二科「自饒益」。聽法的人也能饒益他、能饒益那個(gè)說法者。現(xiàn)在是聽法者自饒益。

　　「又以善心聽聞?wù)�法」，這個(gè)聽聞?wù)�法的人呢，他能以「此義」的善心來聽聞佛法�！副隳茴I(lǐng)受所說法義」，他就能接受所說的「法」和「義」，法里邊所詮釋的各種義。「甚深上味」，你領(lǐng)受了「法義」的時(shí)候，你心里面有很多的感觸，那叫做「甚深的上味」，這是法味，當(dāng)然是最殊勝的味�！敢虼俗C得廣大歡喜」，你得到了法味的時(shí)候，就是得到了很大的歡喜心。「又能引發(fā)出離善根」，這個(gè)就是，最初聽法生歡喜心，你繼續(xù)修行呢，就能引發(fā)出來出離生死的善根，就是信、進(jìn)、念、定、慧這五種善根�！甘枪蚀藭r(shí)能自饒益」，能自己得大利益。

　　《披尋記》七一六頁：

　　因此證得廣大歡喜等者：由彼聽聞以無量門稱贊涅槃眾多功德，是故證得廣大歡喜。又彼聽聞以無量門訶毀生死眾多過失，故能引發(fā)出離善根。言善根者，謂信等五善根應(yīng)知。

　　「因此證得廣大歡喜等者：由彼聽聞以無量門稱贊涅槃眾多功德，是故證得廣大歡喜」，這個(gè)「廣大歡喜」從那里來的呢？「由彼聽聞」，由彼人聽聞了說法者「以無量門」，很多的方面，很多的立場(chǎng)來「稱揚(yáng)贊嘆涅槃」的「眾多功德」，所以得到了「廣大」的「歡喜」，這個(gè)歡喜心從這里來。從這里怎么能夠得到歡喜心呢？為什么以無量門稱贊涅槃眾多功德，就會(huì)得到廣大的歡喜呢？是因?yàn)槁牱ǖ娜烁杏X到生死苦，這個(gè)六道輪回很苦，我沒有辦法能解脫這個(gè)苦，所以心里感覺到很苦惱�，F(xiàn)在聽到有涅槃可以超越眾苦，所以心里歡喜了。如果你不感覺到生死苦，贊嘆涅槃?dòng)斜姸喙Φ�，你不�?huì)生歡喜心。說是人在牢獄里邊受很多的苦，現(xiàn)在把你釋放出來，你有希望；還沒有出來，說我有希望可以出離，從牢獄里面出來，心里生歡喜，應(yīng)該是這樣意思。「是故證得廣大歡喜」。

　　「又彼聽聞以無量門訶毀生死眾多過失，故能引發(fā)出離的善根」，感覺到生死是苦，所以你才有出離生死的意愿。有這樣的意愿，你修學(xué)戒定慧，所以就是有了善根，「引發(fā)出離的善根」。「言善根者，謂信等五善根應(yīng)知」，也是信、進(jìn)、念、定、慧，三十七道品，那個(gè)五根、五力了。

　　丑二、修行(分二科)　寅一、饒益他

　　若有正修法隨法行大師，為欲建立正法、方便示現(xiàn)成正等覺，云何令彼正修行轉(zhuǎn)？故彼修習(xí)正法行時(shí)，即是法爾供養(yǎng)大師，是故說此名饒益他。

　　「若有正修法隨法行大師，為欲建立正法、方便示現(xiàn)成正等覺」，這是第二科「修行」。前面是「聽法」，由于聽法得到兩種功德；一個(gè)饒益他，一個(gè)自饒益�，F(xiàn)在第二科約修行來說。分兩科，第一科是「饒益他」。

　　「若有正修法隨法行大師」，這是指佛說的，佛是能夠非常的圓滿的，這個(gè)「正」就是圓滿的修這個(gè)「法隨法行」、修這個(gè)八正道。他的目的是什么呢？「為欲建立正法、方便示現(xiàn)成正等覺」，他是修法隨法行都成功了的人，他現(xiàn)在有大悲心，「為」了「欲建立正法」，在沒有正法的地方建立正法，也就是弘揚(yáng)佛法。怎么樣弘揚(yáng)佛法呢？「方便示現(xiàn)成正等覺」，就是佛的那個(gè)大智慧「方便」，到這個(gè)眾生的世界出現(xiàn)，「示現(xiàn)」，就出現(xiàn)在世間成佛、「成等正覺」。

　　這個(gè)「方便示現(xiàn)」或者說，若是從真實(shí)修行來說呢，就是得到十地的后心，一念相應(yīng)得無上菩提，那是真實(shí)的成佛。但是那個(gè)成佛的境界，眾生所不能見聞?dòng)X知的，那個(gè)境界太高了。說為了度化眾生，在眾生世界建立正法的關(guān)系，又「方便示現(xiàn)」，又來到人間，有父親、有母親、又出家，然后或者六年苦行、或者怎么樣，這些善巧方便，而后在菩提樹下觀緣起而得圣道、得無上菩提，那么這叫做「方便示現(xiàn)成正等覺」。

　　「云何令彼正修行轉(zhuǎn)？故彼修習(xí)正法行時(shí)，即是法爾供養(yǎng)大師」，這位修「法隨法行」修成功的人，他來到人間「示現(xiàn)成正等覺」之后，他為眾生宣揚(yáng)佛法，「建立正法」的時(shí)候，他心里面在觀察、在思惟：「云何令彼」，怎么樣才能使令這個(gè)聽法的眾生，他能夠法隨法行呢？能夠這樣依教奉行地修行、修學(xué)圣道呢？能夠現(xiàn)起這件事呢？佛這么樣想，也就是佛的說法的愿望，希望眾生也能法隨法行、得圣道，佛有這樣的愿望�！腹时诵蘖�(xí)正法行時(shí)」，所以「彼」三寶弟子，他能隨順佛的圣教，他能修學(xué)四念處、修學(xué)八正道，「修習(xí)正法行」的「時(shí)」候，「即是法爾供養(yǎng)大師」，那就是任運(yùn)的就是供養(yǎng)佛了，對(duì)于佛有供養(yǎng)了，也就是滿佛的愿望了。佛是這樣的愿，你能滿佛的愿，那就是對(duì)佛陀的一個(gè)供養(yǎng)。

　　「是故說此名饒益他」，所以你若能修學(xué)正法，你就是供養(yǎng)佛了，就是法供養(yǎng)了。

　　《披尋記》七一七頁：

　　即是法爾供養(yǎng)大師者：〈菩薩地〉中說：有正行供養(yǎng)。謂于一切蠢動(dòng)有情修習(xí)慈悲喜舍俱心，于一切行修無常想，無�？嘞�，苦無我想，于其涅槃修勝利想，于佛法僧波羅蜜多修習(xí)隨念，乃至廣說，是名菩薩于如來所正行供養(yǎng)。(陵本四十四卷五頁)此應(yīng)準(zhǔn)知。

　　「即是法爾供養(yǎng)大師者：〈菩薩地〉中說：有正行供養(yǎng)」，有財(cái)供養(yǎng)，還有正修行的供養(yǎng)�！钢^于一切蠢動(dòng)有情修習(xí)慈悲喜舍俱心，于一切行修無常想」，就是這個(gè)人怎么叫做「有正修行的供養(yǎng)」？什么呢？「謂于一切蠢動(dòng)的有情」，「修習(xí)慈悲」心、修習(xí)「喜舍」心，這個(gè)慈悲喜舍是心所法，與你的心王在一起活動(dòng)，叫做「俱心」，叫作「俱」�！赣谝磺行行逕o常想」，前面是修四無量心，這下面，于一切修無常觀，于一切行、一切有為法修這個(gè)無常觀。「無�？嘞搿梗�因?yàn)闊o常就是苦，一變動(dòng)了，使令你心不如意，「苦觀」�！缚酂o我想」，因?yàn)榭�，所以也就是不自在，叫做「無我想」。「于其涅槃修勝利想」，最后無色、無受想行識(shí)，是故空中無色、無受想行識(shí)，無眼耳鼻舌身意，就是涅槃的境界，這是最殊勝的利益，作如是觀�！赣诜鸱ㄉ�波羅蜜多修習(xí)隨念」，就是佛隨念、法隨念、僧隨念，一切波羅蜜多的隨念法�！改酥翉V說，是名菩薩于如來所正行供養(yǎng)」，這是《瑜伽師地論》「(陵本四十四卷五頁)」說的，「此應(yīng)準(zhǔn)知」。

　　寅二、自饒益

　　因此正行，堪能證得寂靜清涼，唯有余依涅槃之界，是故說此能自饒益。

　　「因此正行，堪能證得寂靜清涼，唯有余依涅槃之界」，這是修行有自饒益。前邊是他饒益，這是「自饒益」。

　　「因此正行」，這位佛教徒，因?yàn)槟隳苓@樣修學(xué)這個(gè)四念處�！缚澳茏C得寂靜清涼」。這個(gè)「寂靜」，這個(gè)生死苦息滅了就是「寂靜」。一切煩惱消除了叫作「清涼」。「唯有余依涅槃之界」，只有剩下來殘余的色受想行識(shí)，這個(gè)色受想行識(shí)這個(gè)時(shí)候是非常清凈的，雖然是有漏，但是清凈的，所以叫作「有余依之界」，只有這么一個(gè)境界了�！甘枪收f此能自饒益」，所以你若修學(xué)圣道，你能得涅槃，這是你的「自饒益」。看這個(gè)《披尋記》。

　　《披尋記》七一七頁：

　　堪能證得寂靜清涼等者：〈決擇分〉說：諸無漏識(shí)隨其次第有學(xué)解脫，名為寂靜。無學(xué)解脫，名為清涼．(陵本五十四卷三頁)如是二義差別應(yīng)知。

　　「堪能證得寂靜清涼等者：〈決擇分〉說：諸無漏識(shí)隨其次第有學(xué)解脫，名為寂靜」，這個(gè)「有學(xué)解脫」名為「寂靜」。「無學(xué)解脫」的名為「清涼」。這樣講，這也是好�！�(陵本五十四卷的三頁)如是二義差別應(yīng)知」。

　　丑三、證苦邊際

　　若無余依涅槃界中般涅槃時(shí)，名為證得眾苦邊際。

　　這是第三科「證苦的邊際」。前面是一個(gè)聽法兩種利益，第二科修行的兩種利益，現(xiàn)在第三科「證苦邊際」的，這是第五種利益。

　　「若無余依涅槃界中般涅槃時(shí)」，這個(gè)「般」，中國(guó)話是「入」，入無余涅槃的時(shí)候，「名為證得眾苦邊際」，就是眾苦到此沒有了，這是苦的邊際了。

　　子五、結(jié)

　　是名涅槃以為上首聽聞?wù)�法，所得勝利�?/p>

　　這是第五科結(jié)束這一段文。

　　壬三、結(jié)

　　如是名為涅槃為首所有廣義。除此，更無若過若增。

　　這是第三科結(jié)束這一段文。這么樣說明呢，這是涅槃為首，所有的廣義是這樣子�！赋�此更無」，除了以上的說明之外，更沒有超過去，或者是再增加，沒有這件事。這話誰敢說這句話呢？只有等覺菩薩敢說這句話。

　　辛三、能熟解脫慧之成熟(分二科)　壬一、征

　　云何能熟解脫慧之成熟？

　　這是第三科。前面是「涅槃為上首」是第二科，現(xiàn)在是第三科「能熟解脫慧成熟」。分二科，第一科是「征」。怎么叫作能熟解脫慧的成熟呢？這是「征」。

　　第二科是解「釋」。分三科，第一科「釋得名」，得名字。分兩科，第一科「總顯二支」。

　　壬二、釋(分三科)　癸一、釋得名(分二科)　子一、總顯二支

　　謂毗缽舍那支成熟故，亦名慧成熟；奢摩他支成熟故，亦名慧成熟。

　　「謂毗缽舍那支成熟故」，說這個(gè)修行人，他在毗缽舍那觀這一部分已成熟了，就是成就了�！敢嗝�慧成熟」，這個(gè)毗缽舍那支的成熟也叫做智慧的成熟，智慧成就了。「奢摩他支成熟故，亦名慧成熟」，你不能夠只修毗缽舍那觀，你還要修奢摩他的。你不能只修奢摩他，你也應(yīng)該修毗缽舍那的。這個(gè)毗缽舍那叫做慧成熟，奢摩他這一部分成熟了，也叫做慧成熟。什么理由呢？下面有解釋�？催@個(gè)《披尋記》的解釋。

　　《披尋記》七一七頁：

　　云何能熟解脫慧之成熟者：此中慧言，通說毗缽舍那支及奢摩他支。由此能令信等諸根成熟，趣證現(xiàn)觀，乃至得般涅槃，是名能熟解脫慧。又復(fù)此慧是所成熟，十法漸次為其因緣是能成熟，是名慧之成熟。

　　「云何能熟解脫慧之成熟者：此中慧言，通說毗缽舍那支及奢摩他支」，這兩支都叫做「慧」，「能熟解脫慧」之成熟�！赣纱四芰钚诺戎T根成熟，趣證現(xiàn)觀」，「由此」，由此毗缽舍那、由此奢摩他，你不斷地修奢摩他、毗缽舍那，就能使令你信、進(jìn)、念、定、慧的善根得成熟。什么叫作信、進(jìn)、念、定、慧成熟呢？「趣證現(xiàn)觀」，就是能向前進(jìn)到諦現(xiàn)觀、到見道位，那就叫做信、進(jìn)、念、定、慧的善根成熟了，就是能得圣道了。

　　這個(gè)文上的意思呢，就是由修止觀而令你善根成熟，善根成熟就能得圣道，是這樣意思�！改酥恋冒隳鶚劇�，「趣證現(xiàn)觀」，你證現(xiàn)觀的時(shí)候就是見道，由見道而修道，由修道而無學(xué)道，就是入涅槃了，「是名能熟解脫慧」。

　　「又復(fù)此慧是所成熟，十法漸次為其因緣是能成熟，是名慧之成熟」，這里面有兩個(gè)能所，有兩重能所。這個(gè)「能熟解脫慧」這個(gè)「慧」，就是奢摩他、毗缽舍那它「能熟解脫」，能令你得解脫。怎么這樣說呢？這個(gè)「慧」是能成熟，「解脫」是所成熟，這是一重能所。「之成熟」呢，就是這個(gè)止觀的「慧」是所成熟，另外呢，你要精進(jìn)，你不斷地精進(jìn)修止、修觀，這個(gè)「止觀」就「成熟」了。這有兩重能所。

　　子二、隨難別釋

　　所以者何？定心中慧，于所知境清凈轉(zhuǎn)故。

　　這是第二科「隨難別釋」�！鸽S難別釋」就是里邊有不容易懂的地方再解釋解釋。什么地方難懂呢？「毗缽舍那支成熟故，亦名慧成熟」，這個(gè)比較容易明白，因?yàn)榕�缽舍那本來就是智慧，你不斷地這樣修，這個(gè)慧的力量增長(zhǎng)了，就是「慧成熟」。唯獨(dú)「奢摩他支成熟故，亦名慧成熟」這句話就難懂，奢摩他是「定」，成功了還是「定」，怎么能說是「慧」呢？這是個(gè)難解的地方�，F(xiàn)在這底下就解釋。

　　「所以者何」呢？奢摩他成熟了也名慧成熟的所以是什么呢？「定心中慧，于所知境清凈轉(zhuǎn)故」，這個(gè)「定亦名為慧」這個(gè)道理在那里呢？這個(gè)「定心中慧」，在奢摩他的定里邊你修毗缽舍那的時(shí)候，這時(shí)候的毗缽舍那「于所知境清凈轉(zhuǎn)故」，能見諸法實(shí)相。若是不在定心里邊，你那毗缽舍那不清凈，就不清凈，就是力量不夠。要由定的幫助，就是你這個(gè)智慧在定里邊，這個(gè)智慧得到定的幫助了，對(duì)于所知境清凈轉(zhuǎn)故，里邊沒有虛妄分別。虛妄分別是染污，沒有虛妄分別的染污，所以你能見到諸法真實(shí)相了，就能得圣道了。所以這個(gè)「定心中慧」，這個(gè)定能幫助慧見諸法真實(shí)相，所以定也名為慧，「亦名慧成熟」。這個(gè)道理是在這里。

　　癸二、辨次第(分十科)　子一、善友為依

　　又毗缽舍那支，最初必用善友為依。

　　這是第二科「辨次第」。前邊「釋得名」，能熟解脫慧的成熟這個(gè)名字、這句話怎么講？解釋，把這句話解釋完了。在下邊呢，辨別這個(gè)能解脫慧的成熟還是有次第的，有前后的次第。分十科，第一科是「善友為依」。

　　「又毗缽舍那支，最初必用善友為依」，這個(gè)「毗缽舍那慧」，它的觀諸法實(shí)相這件事，你最初的時(shí)候；后來不一定；最初的時(shí)候、一開始的時(shí)候，你需要有善知識(shí)幫助你，你的這個(gè)毗缽舍那的這個(gè)慧才能夠可以運(yùn)用，能幫助你運(yùn)用。因?yàn)榕�缽舍那慧觀諸法實(shí)相這件事，是非常的深?yuàn)W，不是那么簡(jiǎn)單的幾句話就可以畢業(yè)的，所以「必用善友為依」。說是；我不愿到佛學(xué)院去，我自己學(xué)，那好！你自己學(xué)。

　　子二、尸羅攝

　　奢摩他支、尸羅圓滿之所攝受。

　　這個(gè)奢摩他支；你修止，它要靠什么來幫助它才能成就呢？「尸羅圓滿」，你要持戒清凈「之所攝受」。清凈的戒，你受戒而后持戒，持戒能清凈。清凈呢，就能幫助你的奢摩他，對(duì)于奢摩他就有助力，能夠有幫助。

　　子三、覺真實(shí)欲

　　又依善友之所攝受，于所知境真實(shí)性中、有覺了欲。

　　這是第三科「覺真實(shí)欲」。你憑借善友的幫助「之所攝受」，護(hù)念你�！赣谒�知境真實(shí)性中」，對(duì)于所學(xué)習(xí)的諸法實(shí)相的這個(gè)道理，「有覺了欲」，你希望有覺了諸法實(shí)相的意愿。你還要有這個(gè)意愿，有這個(gè)意愿領(lǐng)導(dǎo)你向前進(jìn)，領(lǐng)導(dǎo)你不斷地的學(xué)習(xí)，再加上善友的幫助，這件事就成功了。要這樣子。

　　子四、堪忍譏論

　　依尸羅圓滿之所攝受，于增上尸羅毀犯凈戒現(xiàn)行非法壞軌范中，若諸有智同梵行者，由見聞疑或舉其罪、或令憶念、或令隨學(xué)；于爾所時(shí)，堪忍譏論。

　　「依尸羅圓滿之所攝受，于增上尸羅毀犯凈戒現(xiàn)行非法壞軌范中」，這是第四科「堪忍譏論」。

　　你有前面三個(gè)條件你具足了，你還要有第四個(gè)條件。就是「依尸羅圓滿之所攝受」，你能持戒清凈了，你能受了戒然后能夠持戒清凈，持戒清凈就得到戒功德的支持�！赣谠錾鲜�羅毀犯凈戒」，你對(duì)于這個(gè)殊勝的這個(gè)戒法有毀犯的時(shí)候，有「毀犯凈戒」�！脯F(xiàn)行非法」，你有錯(cuò)誤的行為出現(xiàn)了的時(shí)候�！笁能壏吨小梗瑢�(duì)于這個(gè)戒的軌范中，你有破壞的地方�！溉糁T有智同梵行」的人，有智慧的同梵行的人�！赣梢娐勔伞�，由看見你有犯戒的地方、聽人說你有犯戒的地方、疑惑你有犯戒的地方�！富蚺e其罪」，看見你有錯(cuò)誤的，把你的罪舉發(fā)出來�！富蛄顟浤睢梗�或者說是你當(dāng)時(shí)不承認(rèn)，不承認(rèn)有犯罪，但是不承認(rèn)不要緊、你再想一想：「我是不是犯了戒？」「或令隨學(xué)」，你若對(duì)于戒法有所無知的地方，你要學(xué)習(xí)。

　　「于爾所時(shí)堪忍譏論」，就是從開始受戒學(xué)習(xí)佛法一直到你還沒成功的時(shí)候，那么長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，你要堪忍人家見、聞、疑，舉你的罪，令你憶念，叫你學(xué)習(xí)，你要忍受得住，你要忍耐。你不能說「你挑我毛病，我挑你毛病」，那不行，那這時(shí)候你的圣道就因緣不具足了�？催@個(gè)《披尋記》。

　　《披尋記》七一八頁：

　　由見聞疑或舉其罪等者：開悟現(xiàn)前所犯眾罪，名舉其罪。開悟過去失念所犯，名令憶念。開悟一切所應(yīng)學(xué)處，名令隨學(xué)。彼于爾時(shí)于他譏嫌及所論議信順曉悟，是名堪忍譏論。

　　「由見聞疑或舉其罪等者：開悟現(xiàn)前所犯眾罪」，就指示你，你現(xiàn)在做這件事，做錯(cuò)了，「名舉其罪」�！搁_悟過去失念所犯，名令憶念」，就指示你過去以前，你失掉了正念所犯的罪，「名令憶念」。過去的事情不是現(xiàn)在，你要回想以前，哦！我是不對(duì)，是有錯(cuò)誤的地方。「開悟一切所應(yīng)學(xué)處」，指示你一切所應(yīng)該學(xué)的就是戒法，很多的戒、定、慧都應(yīng)該學(xué)，「名令隨學(xué)」。

　　「彼于爾時(shí)于他譏嫌及所論議信順曉悟」，那個(gè)人在那么長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，對(duì)于別人舉你的罪、令憶念、令隨學(xué)這些事情，「及所論議」，「信順曉悟」，你能夠「信順」，所明白的這一切而不反抗，「是名」叫做「堪忍譏論」。