瑜伽師地論講記 卷第二(1)

　　本地分中意地第二之二

　　酉二、一切種子識(shí)(分三科)戌一、種類分別(分五科)

　　亥一、明具闕(分二科)天一、具一切種

　　復(fù)次，此一切種子識(shí)，若般涅槃法者，一切種子皆悉具足。

　　前邊是解釋「和合」、「依托」，解釋這個(gè)「和合」、「依托」。這個(gè)解釋，就是解「識(shí)緣名色、名色緣識(shí)」這兩句話；前面這一段。

　　這以下是第二科，解釋「一切種子識(shí)」。識(shí)里邊的種子究竟是怎么回事？解釋這個(gè)道理。這里分三科：第一科，是「種類分別」。種子識(shí)──這識(shí)里邊的一切種子也是有類別的，并不就是這么一句話就能明白了，要詳細(xì)的說一說，這一科里邊分成五段。第一段，是「明俱闕」。

　　「復(fù)次此一切種子識(shí)」，每一個(gè)眾生都有這一切種子識(shí)的，很多無量無邊的種子依止在識(shí)里邊，以識(shí)為一切種子的依止處，一切眾生都有這一種識(shí)；但是還是有差別，什么差別呢？

　　「若般涅槃法者」，這個(gè)「般」當(dāng)個(gè)「入」字講，中國話是個(gè)入，要能入涅槃。若這一個(gè)眾生他有能力能夠入于第一義諦的涅槃，他有這種功能的�！敢磺蟹N子皆悉具足」，那么這個(gè)人他是有漏的種子具足、無漏的種子也具足。有漏的種子也隨逐這個(gè)識(shí)、依止這個(gè)識(shí)；無漏的種子也依附這個(gè)識(shí)里面，一切種子都具足的。這樣子，這個(gè)眾生他才有希望能滅除去一切煩惱、滅除一切的苦惱，一切的煩惱能消除，也能滅除一切的痛苦得大安樂的。就是『諸行無常是寂滅法，彼寂滅故寂靜為樂』，通常的舊的翻譯是『諸行無常是生滅法，生滅滅已寂滅為樂』，寂滅為樂。那么這個(gè)眾生是「一切種子皆悉具足」的。

　　天二、闕菩提種

　　不般涅槃法者，便闕三種菩提種子。

　　「不般涅槃法者」，有的眾生他也有一切種子識(shí)，但是不能夠入于涅槃，他沒有入涅槃的法，就是沒有這種功德，沒有這個(gè)種子�！副汴I三種菩提種子」，他就缺少了三種菩提種子：聲聞菩提、緣覺菩提、佛菩提就是大菩提，這三種菩提的種子，他沒有，就是闕。前面是「若般涅槃法者，一切種子皆悉具足」，是「具」；這一句話是「闕」，「具闕」，所以這一段是「明具闕」�！副汴I三種菩提種子」，要是缺少了的話那就不行了，他就是不能夠；就是永久的在生死里流轉(zhuǎn)了。

　　那這句話來說，我看是凡是信佛的人都是具足菩提種子的；不信佛的眾生，有可能是，有可能也有，也有沒有的了；信佛的人都是有的，所以我們信佛的人可以放心這件事。

　　亥二、明隨逐(分二科)天一、略標(biāo)

　　隨所生處自體之中，余體種子皆悉隨逐。

　　前邊是說「具闕」，這是第一科，是「俱闕」。第二科，「明隨逐」，這說具足了一切種子，那么在生死里面流轉(zhuǎn)的時(shí)候，這個(gè)情況是什么樣子的呢？說這個(gè)意思，叫「隨逐」。第一科，是「略標(biāo)」。

　　「隨所生處自體之中」，隨這一個(gè)有情，他的業(yè)力使令他到一個(gè)地方去得果報(bào)，「隨所生處」。「自體之中」，他得到的那個(gè)生命體，也就是異熟所攝的阿賴耶識(shí)�！赣囿w種子皆悉隨逐」，其余的這個(gè)生命體的種子也都是隨著來了，這就是所謂的帶業(yè)了，帶種子，這種子總是帶來帶去的，不會(huì)與識(shí)分離的，這樣意思。這是「略標(biāo)」，底下「別顯」。

　　天二、別顯(分三科)地一、于欲界

　　是故欲界自體中，亦有色、無色界一切種子。

　　這底下「別顯」，各別的顯示，分三科。第一科，是「于欲界」。

　　所以欲界的眾生的色、受、想、行、識(shí)，這五個(gè)自體中，「亦有色、無色界一切」的「種子」。所以欲界的眾生如果是人，他可能會(huì)修四禪、修四空定會(huì)成功了，那么他就死亡以后，就會(huì)生到色界天、生到無色界天去。當(dāng)然這種種子，譬如說欲界人天的種子、三惡道的這種種子、或者是欲界天的種子，這是散亂的事情，那無始劫來多數(shù)是很多還沒有受果報(bào)的這些事情，那么這個(gè)是眾生日常生活里邊常常經(jīng)驗(yàn)的事情。但是若色界天、無色界天的禪定的功德，在他的阿賴耶識(shí)里面是有，可是你要使令它能夠現(xiàn)行，還要再努力，你要再修行，加強(qiáng)你原來具足的種子的力量，你成功了，你才能夠升到色界天、升到無色界天去；這個(gè)和散亂心所栽培、所創(chuàng)造的罪業(yè)、福業(yè)有多少不同的。有的人修學(xué)禪定容易一點(diǎn)，有人修難一點(diǎn)；難，也并不表示他不成功，不是，你努力，也還是可以成功的。這里這個(gè)用意，只是說具足這種種子的這個(gè)意思。具足這種子，所以你若修行就能成功。所以欲界自體中，亦有色、無色界一切的種子。

　　地二、于色界

　　如是色界自體中，亦有欲、無色界一切種子。

　　這個(gè)「色界」。這樣子欲界是這樣子，色界也是，所以叫「如是」。「色界」天的眾生，他的這個(gè)阿賴耶識(shí)里面，「自體中」�！敢嘤杏�」界、「無色界」的「一切種子」，所以色界天的眾生死掉了，有可能又是來到欲界來了；也有的跑到無色界天上去了；所以這個(gè)但是也要修行。色界天的人，他要再修四空定，他若是色界天的果報(bào)死了，才能生到無色界天去。若是來到人間呢？色界天的眾生死掉了，壽命盡了，又跑到人間來、跑到三惡道去，那是他過去生中造的業(yè)力，不是在色界天的時(shí)候他會(huì)作五逆十惡，不會(huì)的，沒有這種事情；所以還是有點(diǎn)差別，這是說色界。

　　地三、于無色界

　　無色界自體中，亦有欲、色界一切種子。

　　這個(gè)「無色界」天的眾生，他的阿賴耶識(shí)里面也有欲界的種子，也有色界天的一切種子。所以無色界天的人死掉了，他也可能來到欲界，也可能是到了色界，是這樣子。這表示這個(gè)種子一直是在阿賴耶識(shí)里面都是具足的，這個(gè)意思。

　　亥三、明和合(分二科)天一、出增長

　　又羯羅藍(lán)漸增長時(shí)，名之與色，平等增長，俱漸廣大。如是增長乃至依止圓滿。

　　這底下是第三「明和合」。前面第一段「明俱闕」，第二段「明隨逐」，現(xiàn)在第三段「明和合」�！负秃稀�，第一段叫「出增長」。

　　「又羯羅藍(lán)漸增長時(shí)」，這個(gè)羯羅藍(lán)、這個(gè)雜穢的這一段東西，他在母胎中逐漸地增長的時(shí)候。增長的時(shí)候這個(gè)情形，「名之與色，平等增長」。這個(gè)「名」，就是受、想、行、識(shí)，和那個(gè)「色」：雜穢的物質(zhì)�！钙降仍鲩L」，一樣的，彼此是一樣的在增長，這個(gè)色漸漸的增長�！妇銤u廣大」，都是俱漸、漸漸的廣大起來。這里面這個(gè)色增長，這是很明顯的事情；但是「名」怎么增長呢？這受、想、行、識(shí)怎么增長呢？我這么想，就是在母胎中的時(shí)候，那個(gè)有情他也不知道是住母胎，他在他的住處：或者是在蘆葦中、叢林中、或者在宮殿中，他的心也不閑著的，也是一直的妄想，所以那也就是增長的意思，可以這么說，所以「俱漸廣大」。

　　「如是增長乃至依止圓滿」，就是這樣子去增長，就是不斷的增長，乃至到最后依止圓滿，圓滿的諸根，凈色根與扶根塵都圓滿了，一直到這個(gè)程度，這叫做增長。這叫做標(biāo)示出來、是表示出來他的增長的情況。這個(gè)是說個(gè)大概，下面有詳細(xì)的，還有一段一段的說明了。

　　天二、辨所由

　　應(yīng)知此中由地界故，依止造色漸漸增廣。由水界故，攝持不散。由火界故，成熟堅(jiān)硬。由無潤故、由風(fēng)界故，分別肢節(jié)各安其所。

　　這底下第二段是「辨所由」，說明增長的緣由，為什么他能增長呢？增長是怎么情形呢？說出來。

　　應(yīng)該知道此中增長是這樣的：「由地界故，依止造色漸漸增廣」。這個(gè)「地界」就是地的大種；這個(gè)「造色」，是地、水、火、風(fēng)。地、水、火、風(fēng)這個(gè)造色，是因?yàn)榈亟绲牧α�，使令這個(gè)造色漸漸的增廣，漸漸的就是廣大了，由微小而逐漸地廣大，這是這樣意思。「由地界故，依止造色漸漸廣大」。這個(gè)造色，在這兒看：這個(gè)地界依止造色，而造色又是由地界成就的，由地界故而造色漸漸增廣；這是一個(gè)增長的相貌。

　　「由水界故，攝持不散」，因?yàn)橛兴�界的關(guān)系，這個(gè)地、水、火、風(fēng)就是彼此能攝持而不分散，能聯(lián)合在一起而不分散，水有這種聯(lián)合的力量，把它和合起來；若分散，這個(gè)眼、耳、鼻、舌、身就不能成就了，就是因?yàn)橛兴�的關(guān)系，它能夠組合起來。

　　「由火界故，成熟堅(jiān)硬」，由于有火大種，所以地、水、火、風(fēng)的成熟，它是堅(jiān)硬的，它就不會(huì)流散了；若完全是水這不行了。

　　「由無潤故，由風(fēng)界故，分別肢節(jié)各安其所」。「由無潤故」，就是這個(gè)水大，它也是適可而止，也可以這么說，就是這么多就是好了，不能夠太多。他能攝持不散，也是一部分的攝持不散，并不是完全攝持不散。譬如說兩個(gè)手指頭可以分開；你兩條腿，這個(gè)腿也可以分開活動(dòng)；若完全是聯(lián)合在一起，這就不行了，這身體就是不對(duì)了。所以「由無潤故，由風(fēng)界故」，由這個(gè)動(dòng)力的關(guān)系，「分別肢節(jié)各安其所」，所以這個(gè)肢節(jié)可以分別開，各式各樣的肢節(jié)分開�！父靼财渌�」，每一部分的肢節(jié)都能安在他那個(gè)適當(dāng)?shù)牡胤�。所以這是「由無潤故，由風(fēng)界故」，就會(huì)增長成這樣子。所謂「增長廣大」就是這樣意思，這是解釋這個(gè)道理。

　　亥四、明習(xí)氣(分三科)天一、名言習(xí)氣

　　又一切種子識(shí)，于生自體雖有凈不凈業(yè)因，然唯樂著戲論為最勝因。

　　這是第四段，「明習(xí)氣」。這個(gè)第一段是「明具闕」，第二段「明隨逐」，第三段「明和合」。現(xiàn)在第四段「明習(xí)氣」：一切種子識(shí)習(xí)這個(gè)氣的相貌。就是在這個(gè)自體中、在這個(gè)生命體里面的三種習(xí)氣的相貌。

　　「又一切種子識(shí)，于生自體」，這個(gè)一切種子識(shí)，它對(duì)于所得到的果報(bào)體里面，他們的關(guān)系是什么樣子的呢？這里分三類。第一個(gè)說這個(gè)「名言習(xí)氣」。

　　「雖有凈不凈業(yè)因」，我們這個(gè)生命體，這個(gè)生命體的出現(xiàn)，當(dāng)然要有凈不凈業(yè)的力量，要有業(yè)力的力量。業(yè)，就是有支種子，那個(gè)《攝大乘論》里面說的有支種子就是業(yè)力�；蛘呤莾魳I(yè)、或者是不凈業(yè)，它能夠引你、牽引你到人間來；或者牽引你到天上去；或者牽引你到地獄去，它有這個(gè)力量的。所以，我們這個(gè)果報(bào)體，雖然是有凈不凈業(yè)的力量使令你去得果報(bào)才能得果報(bào)；「然唯樂著戲論為最勝因」，可是這個(gè)樂著戲論的名言種子，他才是最強(qiáng)大的力量得這個(gè)果報(bào)的；親生，它親能夠生此果報(bào)的。你譬如說是我們?cè)谔锢锩娣N麥，麥的種子放在土里面，當(dāng)然有這個(gè)種子，還要有土、還要有水、要有陽光、也要有風(fēng)，這樣子這個(gè)麥的種就生芽，慢慢就是莖、梗、枝、葉……就出來果了。除了種子以外，其余的水、土、陽光、或者是風(fēng)，他們對(duì)于種的生芽，都有強(qiáng)大的、幫助的力量的，都是有；但是如果沒有種子是不行的，芽對(duì)種子來說，這個(gè)種子他的關(guān)系太密切了。所以說這個(gè)業(yè)──凈不凈業(yè)，能使令眾生得果報(bào)；但是得果報(bào)的力量最大的是名言種子，因?yàn)槊�言種子它親能生出來果報(bào)的。譬如說是我們這個(gè)識(shí)，這個(gè)眼識(shí)，是由什么東西生出來的？由眼識(shí)的種子──就是名言種子，名言種子生出眼識(shí)來；可是沒有眼根是不行，沒有眼根，眼識(shí)也不行；但是你若是觀察它的力量來說，眼識(shí)的種子生出眼識(shí)，他們的關(guān)系是很強(qiáng)大的，所以就說是名言種子對(duì)于得果報(bào)體是為最勝因，是這樣意思。譬如說這個(gè)眼根很正常、很健康；但是若是沒有種子，眼識(shí)沒有辦法生起，不行的。但是沒有眼根，眼識(shí)也是不行，也是不可以生起�？墒钦f起來他們不同類，眼識(shí)和眼根還是不同類。眼根是物質(zhì)的東西，若是眼識(shí)和眼識(shí)種子，那他們的關(guān)系很密切的，所以說名言種子是為最勝因，是這樣意思。