瑜伽師地論講記 卷第一(13)

　　未七、彼異名(分二科)  申一、略標(biāo)

　　又此中有，有種種名。

　　這是說中有。中有在有色界里面才有，一共是分七段，現(xiàn)在是第七段�！肝雌�、彼異名」，「彼」中有的不同名稱，分兩科。第一科，「申一、略標(biāo)」�！赣执酥杏小�，又這里邊說的中有，有各式各樣的名稱的，什么名稱呢？這底下列出來。

　　申二、列釋(分四科)  酉一、中有

　　或名中有，在死生二有中間生故。

　　「或名」字叫做「中有」，為什么立這樣的名稱呢？「在死生二有中間生故」，因?yàn)樗�在死有和生有，這兩個(gè)有的中間出現(xiàn)的，所以名之為「中有」。這個(gè)死有，就是本有的最后一剎那，這個(gè)生命結(jié)束的時(shí)候，名之為死有。這個(gè)生有，就是生命開始的那一剎，名之為生有。在這兩個(gè)有的中間，也有生命存在的，那么就叫做「中有」。這個(gè)名稱就是這樣的原因安立的。

　　酉二、健達(dá)縛

　　或名健達(dá)縛，尋香行故，香所資故。

　　這第二個(gè)名稱叫做「健達(dá)縛」�！附∵_(dá)縛」翻到中國(guó)話，「尋香行」，他就是這個(gè)名字。就是他也要吃飯，他也要飲食，維持他的生命的，但是他和我們的飲食不一樣，就是「尋」找「香」的味，或者是好香，或者是惡香；福報(bào)大就是好香，福報(bào)差一點(diǎn)就惡香了，他就是「行」，就是去各處走走，去「尋香」，為了尋找這個(gè)食品的香，以香為食，所以去尋，「尋行」，所以叫做「尋香行」。「香所資故」，他的生命要香的氣味來滋養(yǎng)的，所以叫做「尋香行」。

　　酉三、意行(分二科)  戌一、標(biāo)釋

　　或名意行，以意為依，往生處故。

　　「或名意行」，這是第三個(gè)名字，就是先「標(biāo)釋」。他這個(gè)「中有」的名字，也名為「意行」。因?yàn)槭裁唇凶觥敢庑小鼓兀俊敢砸鉃橐�，往生處故」，因�(yàn)橹杏�，他是以「意」為依止處的，以「意」去往生投胎的那個(gè)地方去，到受生的那個(gè)地方去，那么所以叫做「意行」。

　　戌二、料簡(jiǎn)

　　此說身往，非心緣往。

　　這底下第二段就是「料簡(jiǎn)」，再重新簡(jiǎn)別一下。這個(gè)「意行」這句話會(huì)有問題，有什么問題呢？「意」，就是心。我心到那個(gè)地方去了，那么叫做「意行」。但是這里又不是這樣意思，是「身往」。他到那個(gè)受生的地方去，是他全部的色、受、想、行、識(shí)的五蘊(yùn)身都去了，不只是心。

　　「非心緣往」，不是心里面打妄想，想到那里去，不是這個(gè)意思；是全部的身體都去了，所以叫做「身往」�！干硗�」可是「以意為依」；這個(gè)「意」，就是內(nèi)心的思想為主要的力量，他心里一想就全部的身體都到了。不只是心，像我們這個(gè)人坐在那里打妄想，心里到另外一個(gè)地方去了，我們?nèi)耸怯羞@種境界，但是身體沒到，只是心到而已；但是意生，這個(gè)中有不是這樣，中有他心里想到，就是全部的身體都到了，所以這個(gè)這要加以簡(jiǎn)別，名字叫做「意行」，但實(shí)在是身行，實(shí)在是「身往」。

　　酉四、趣生

　　或名趣生，對(duì)生有起故。

　　這是第四個(gè)名稱，叫做「趣生」。這「趣生」是什么意思呢？「趣」者，求也。這個(gè)「趣」是求。中有這個(gè)時(shí)候，他就是急急的希求到一個(gè)地方去受生去，所以叫做「趣生」�；蛘哌@個(gè)「趣」字，當(dāng)「往」字講，就是往，到那個(gè)受生的地方去，所以叫做「趣生」。

　　這個(gè)「趣生」他有一個(gè)意義的，就是「對(duì)生有起故」，就是對(duì)那個(gè)生有，中有的下一個(gè)情況，就是生有，就是下一個(gè)生命開始了，而那一個(gè)生命的開始呢？就是由中有到那去，他才能開始的。所以這個(gè)中有，他是對(duì)「生有」而成立的，而建立的，所以叫做「對(duì)生有」而現(xiàn)起的，或者這么說。所以叫做「趣生」，就是趣求這個(gè)生有的現(xiàn)起，他希望這個(gè)生命能夠成就，新的生命能夠正式的現(xiàn)起來，所以叫做「對(duì)生有起故」，安立名字叫做「趣生」。還是當(dāng)求字講好，「趣」者，求也。求得生有的現(xiàn)起，就是求得新生命的成就，所以叫做「趣生」。新生命就是生有；這樣說這個(gè)生有就是所求的，中有就是能求的。中有是個(gè)求者，他求什么呢？要求得這個(gè)生有的現(xiàn)起，就是對(duì)這個(gè)生有安立，叫做「趣生」。

　　午二、無色界無

　　當(dāng)知中有，除無色界，一切生處。

　　這是第二段。前邊第一段是「有色界有」，欲界是有色界，色界也是有色界，這兩個(gè)世界的眾生死亡的時(shí)候，都有中有。那么「無色界」天呢？是沒有的。所以叫做「無色界無」。這「無色界無」，是「當(dāng)知中有，除無色界，一切生處」：這個(gè)「中有」這個(gè)生命是要減除去「無色界」的「一切生處」，是沒有生命的，沒有這個(gè)中有的�！笩o色界」的「一切生處」，就是四空天：空無邊處天、識(shí)無邊處天、無所有處天、非非想處天，這四個(gè)生處，就叫做「一切生處」，是「無色界」天的「一切生處」；包括了所有的「無色界」的「一切生處」了，這「一切」的「生處」，是沒有這個(gè)中有的。因?yàn)椤笩o色界」天，他只有受、想、行、識(shí)，四個(gè)蘊(yùn)，沒有色蘊(yùn)。中有里面是有色的，所以「無色界」的眾生是沒有這個(gè)中有。

　　這在《大毗婆沙論》上說的很清楚，因?yàn)闊o色界天的眾生，假設(shè)在人間修四禪八定，得到色界四禪，進(jìn)一步就在色界的第四禪里面修四空定，在色界的第四禪里邊修這空無邊處定成功了，就識(shí)無邊處定，再進(jìn)一步修無所有處定，再進(jìn)一步修非想非非想處定，這四個(gè)空定你修成功了，死亡的時(shí)候就在那里，就是無色界天；并不是到另外一個(gè)地方去。若是欲界和色界呢？那是有變動(dòng)的，有變化的。這個(gè)《大毗婆沙論》說到舉一個(gè)例子。

　　譬如說一個(gè)人，或者是男人、或者是女人死掉了，他就變成蟲，變成一個(gè)蟲子。變成一個(gè)蟲子，而它就在它這個(gè)死尸的身體里面，身體上面，那么蟲子是屬于三惡道，那么它死亡的時(shí)候是從足，這個(gè)最后業(yè)。這個(gè)識(shí)，阿賴耶識(shí)從足，從腳那里最后面，那么這個(gè)蟲子就從足那里開始，它的生命在那里開始，有中有。中有就從足那里爬到頭上那個(gè)鼻子來，爬到鼻子來，那么這個(gè)從足到鼻子中間的，中間這個(gè)生命就是中有。由中有，由足到鼻，這一段是中有；到了鼻以后，正式得到蟲的生命體，就是生有了。就是這么遠(yuǎn)，這一個(gè)人的身體從足到鼻，要由中有到那里去，不能夠只是識(shí)，從足到鼻的，所以它一定有中有。

　　但是無色界天的眾生，這種有高深禪定的人，他若是在那個(gè)地方死了，那里就是無界天，不需要移動(dòng)，不需要移轉(zhuǎn)到另一個(gè)地方去的。他也是不需要有中有，一方面也是沒有色的關(guān)系；一方面也不需要假藉中有去移轉(zhuǎn)，所以他是沒有中有的。有這種修行的人，多數(shù)不是在聚落，不是和人同住的；這個(gè)有色界定，得到初禪的人，或者是再進(jìn)步二禪、三禪、四禪，乃至到四空定的這種人，無形中這種人就孤獨(dú)。他和別人不能夠共處，這個(gè)不是他心里孤獨(dú)，因?yàn)樗��?a href="/remen/shenghuo.html" class="keylink" target="_blank">生活情況自然是孤獨(dú)，他一坐，一入定最少七天，那么誰(shuí)和他來往呢？你打電話是不能連絡(luò)他的，他也不和你連絡(luò)，他沒有時(shí)間，他也無所求于你，因?yàn)樗�那個(gè)生活太快樂了，他孤獨(dú)。

　　所以這樣子的人，自然也就不在聚落里住，他也厭惡人的這種塵勞的這種境界，他也不歡喜，所以他自名之為凈。色界天以上都稱為梵，梵者，凈也。這個(gè)里面味道，就是高慢的意思，就是你們都不凈的，他是凈的。除非是佛教徒觀察無我，是沒有我慢；不然的話他和人不同住，自然是在深山里面，在深山里面那就是無色界天，原來這無色界天是這樣子。所以是「當(dāng)知中有，除無色界，一切生處」。

　　巳二、異熟生(分二科)  午一、那落迦及鬼趣一分(分二科)

　　未一、舉那落迦(分二科)  申一、標(biāo)業(yè)類

　　又造惡業(yè)者：謂屠羊、雞、豬等，隨其一類，由住不律儀眾同分故，作感那落迦惡不善業(yè)，及增長(zhǎng)已。

　　「又造惡業(yè)者；謂屠羊、雞、豬等」，這底下是「已二、異熟生」。前面是「中有生」。這是「異熟生」。前面是說中有是一大段�，F(xiàn)在這里說這個(gè)正式得果報(bào)了，「異熟」，就是果報(bào)，得到果報(bào)了，分成兩科。第一科是「午一、那落迦及鬼趣一分」，這一科說這一件事，說他的果報(bào)，分兩科。第一科「未一、舉那落迦」，又分兩科。第一科是「申一、標(biāo)業(yè)類」，說出來他業(yè)的類別�！笜I(yè)」，是各式各樣的「業(yè)」，現(xiàn)在說他是什么「業(yè)」呢？

　　「又造惡業(yè)者」，這個(gè)眾生在世間，他就是造這個(gè)罪過的事情，什么事情呢？「謂屠羊、雞、豬等」，就「屠羊、屠雞、屠豬等」，以此為生活，以此為職業(yè)，做這種事情，以殺生為職業(yè)的。「隨其一類，由住不律儀眾同分故」，隨這個(gè)人，他在做這「一類」的，或是屠羊、或者是屠雞、或者是屠豬；或者又屠羊、屠雞、屠豬等等，這一類�！赣勺〔宦蓛x眾同分故」：這個(gè)「眾同分」，就是這么多的人，彼此有相似性，彼此有相通的地方，就叫做「眾同分」。譬如說是老鼠和老鼠，就是「同分」。譬如說老虎和老虎，它們是「同分」；人和人是「同分」，而人里面又是各式各樣的情形，譬如說是讀書的人，在教育界里面做事的人，在科學(xué)界，或者是做律師的，做畫宅師的，就是一類一類的，那么彼此相通的，那叫「同分」。

　　現(xiàn)在這里說這個(gè)「眾同分」，是「不律儀眾分」，「不律儀眾分」。這個(gè)「律」這個(gè)字是什么呢？制惡之法名之為律。制惡、制止，停止一切有罪過的事情，不許做惡，這樣的法，就是也這樣的戒，這叫做「律」。制惡之法說名為「律」。這個(gè)「儀」是什么意思呢？行于律戒，我們的身行、語(yǔ)行、意行，這三業(yè)要隨順于律，能這樣隨順了呢？就叫做「律儀」。這個(gè)「律」，是指法上說的，這個(gè)法在人的身、口、意上實(shí)行了，那就叫做「儀」，叫做「儀」。那么這是一個(gè)解釋。

　　或者說是內(nèi)調(diào)三業(yè)。內(nèi)外的內(nèi)，調(diào)伏的調(diào)，內(nèi)調(diào)身、口、意三業(yè)；或者是內(nèi)凈三業(yè)，內(nèi)里邊我清凈我的身、口、意三業(yè)，這叫做「律」。外應(yīng)真則，名之為「儀」。外應(yīng)真則，外呢？就是應(yīng)，是符合的，符合佛所說的，佛所聞導(dǎo)的那個(gè)真實(shí)法則，真實(shí)的法則，符合佛說的戒法，符合佛說的戒法。

　　是內(nèi)凈三業(yè)，外應(yīng)真則，這叫做「律儀」，這叫做「律儀」。這是在《大乘義章》上解釋，《大乘義章》，就是慧遠(yuǎn)法師，慧遠(yuǎn)法師就是凈影寺那個(gè)慧遠(yuǎn)，〈地論宗〉那個(gè)慧遠(yuǎn)法師，他是有智慧，「律儀」解釋的非常好。這個(gè)靈芝律師解釋，他是說是通禁制止，通別的通，通達(dá)的通，這里通禁制止，這個(gè)通，應(yīng)該是普遍的意思，普遍的制止我們的罪過，禁止我們的罪過，不可以做，通禁制止名之為「律」。造作有相名之為「儀」，造作有相名之為「儀」，這樣講。通禁制止說明為「律」。造作有相，也還是在身、口、意上奉行佛的戒法，這是有一個(gè)清凈的相貌的，這就叫做「儀」。總而言之，『諸惡莫作，眾善奉行』，守護(hù)佛的戒法，叫做「律儀」。

　　現(xiàn)在這一類的人，「屠羊、雞、豬等」的人，他是不律儀，不律儀、不守佛的戒法，他那就要做惡事了，屠豬、羊、雞、狗，那就是做惡事了，叫「不律儀」。這個(gè)「住」這個(gè)字呢？《披尋記》上解釋的好，《披尋記》解釋「住」呢？他心甘情愿，他歡喜他自己愿意，好！我就終生的以此為職業(yè)，做這個(gè)「屠」，殺雞、殺羊、殺豬，做這種事業(yè)。心里面很歡喜的做這種事，從這個(gè)時(shí)候開始就是「不律儀眾同分」了。他一直的不棄舍這種事，不棄、不舍，這叫做「住」。不棄舍，那么這叫做「住不律儀，眾同分故」，就是這一類的人，這一群人都是有這種「眾同分」的，做這種惡事。

　　「作感那落迦惡不善業(yè)」，這「住」這個(gè)字，「住不律儀，眾同分故」，后邊說是「作」，有一點(diǎn)分別。就是他從他開始入這一行，開始入這一行里面，愿意很歡喜做這種惡事，這個(gè)時(shí)候就有不律儀的無表色了，這也就是有了戒體，有了那個(gè)體，這是不律儀的體。那么這就等于發(fā)心了，發(fā)心做這件事，做以后呢？他就「作」這種事，做這個(gè)屠羊及豬這種事，做了這種業(yè)。這個(gè)業(yè)力就「感那落迦惡不善業(yè)」，他這個(gè)「惡不善業(yè)」就是有罪過，沒有功德，這種業(yè)力能夠招感「那落迦」的苦惱�！改锹溴取梗�就是地獄，這個(gè)有罪惡的人到那個(gè)地方去，所以叫做「那落迦」。

　　「及增長(zhǎng)已」，他一直的做，這個(gè)罪過一直在長(zhǎng)。這是舉這個(gè)「業(yè)類」，他這個(gè)罪業(yè)，是屬于這種有罪過的這一類的，殺業(yè)特別重。

　　申二、明趣生(分二科)  酉一、由眼見(分二科)  戌一、喻見相

　　彼于爾時(shí)，猶如夢(mèng)中，自于彼業(yè)所得生處，還見如是種類有情，及屠羊等。

　　「彼于爾時(shí)，猶如夢(mèng)中」：這是第二「明趣生」，就是到那個(gè)受果報(bào)了，這里面分兩科。第一科「由眼見」，「由眼見」這種事情分兩科。第一科是「喻見相」，這是說這個(gè)「見相」。

　　「彼于爾時(shí)，猶如夢(mèng)中」，說這個(gè)人到臨死的時(shí)候，就像在做夢(mèng)里邊的境界。「自于彼業(yè)所得生處」，他自己對(duì)于他所造的那個(gè)惡不善業(yè)，所得受生的地方，就是地獄了，那么在那個(gè)地方�！高�見如是種類有情」，他自己像是做夢(mèng)似的，本來那是地獄，但是他沒看見地獄，他看見什么呢？看見「如是種類有情」，就是看見有很多雞、很多豬、很多羊，也有很多殺豬、殺羊的人在那里�！讣巴姥虻仁隆�，再看到那個(gè)地方，有人在那里屠羊、殺雞、殺豬看這些事情，這就是眼見的事情；其實(shí)這眼見的都是虛妄的，真是唯心所現(xiàn)，那里有這個(gè)事情，就是這個(gè)現(xiàn)象。

　　戌二、顯受生(分二科)  亥一、略標(biāo)所由

　　由先所習(xí)喜樂馳趣，即于生處境色所礙，中有遂滅，生有續(xù)起。

　　「由先所習(xí)喜樂馳趣，即于生處境色所礙」：這是第二段是「顯受生」。他還沒有受生，先看見那個(gè)相。這底下正是他要受果報(bào)了，分二段。第一是「略標(biāo)所由」，簡(jiǎn)略的說出來，為什么會(huì)到那邊去。

　　「由先所習(xí)喜樂馳趣」，就是由于他在生前的時(shí)候，他是做這種事情的，現(xiàn)在一看見這種事情，心里面很歡喜，就是「馳趣」，還不能慢慢的去，很快的跑到那里去。「即于生處境色所礙」，就在受生的那個(gè)地方，那個(gè)境界那個(gè)地方，那個(gè)境界當(dāng)然是有色相，就障礙住了，就不能到別的地方，就在這留下來了。這可見做了罪業(yè)的人下地獄的時(shí)候，自己是很歡喜的去的，這表示這個(gè)意思很歡喜的，哎呀！這個(gè)眾生的世界是這樣的�！赶矘否Y趣，即于生處境色所礙」。  「中有遂滅」，這個(gè)時(shí)候一歡喜，「中有」就悶絕了。他這個(gè)「中有」有是色、受、想、行、識(shí)，也是有眼、耳、鼻、舌、身、意的，他一歡喜那個(gè)境界，「中有」就悶絕了，就死了，「中有」就死了�！干�有續(xù)起」，那么地獄的那個(gè)生命，一剎那的，無間的就相續(xù)的現(xiàn)起了，就得了果報(bào)了。這是「略標(biāo)所由」。底下是第二科「別釋二相」，別別的解釋這個(gè)中有的一個(gè)「相」，生有的一個(gè)「相」�，F(xiàn)在這第一科解釋這個(gè)中有的這一部分的事情，「中有攝」。

　　亥二、別釋二相(分二科)  天一、中有攝

　　彼將沒時(shí)，如先死有，見紛亂色。如是乃至生滅道理，如前應(yīng)知。

　　「彼將沒時(shí)」，這底下再詳細(xì)說，前面說個(gè)大概，這底下詳細(xì)說�！副藢�沒時(shí)」：「彼」那個(gè)造那落迦業(yè)，感那落迦惡不善業(yè)的那個(gè)眾生，「將」要死「沒」的「時(shí)」候，「將」要死「沒」的「時(shí)」候，那個(gè)中有還沒出現(xiàn)�！溉缦人烙小梗�就像前面說這個(gè)中有的時(shí)候，「死有」那個(gè)時(shí)候。「見紛亂色」，見到一種不正常，變怪的一些雜亂的境界。

　　「如是乃至生滅道理」，見到那個(gè)就是一種苦惱的境界出現(xiàn)，苦惱而死，就是那個(gè)境界。「乃至生滅道理」，前面說「死生同時(shí)，如稱兩頭低昂」等等，那么就是「生滅道理」。前面又說「由二種因增上力故，從自種子即于是處，無間得生」就是這個(gè)意思，這個(gè)道理。就是他有這個(gè)名言種子的熏習(xí)，加業(yè)種子的熏習(xí)，這兩種力量使令他去得果報(bào)了�！溉缜皯�(yīng)知」。

　　天二、生有攝

　　又彼生時(shí)，唯是化生，六處具足。

　　這是這個(gè)「如是乃至生滅道理」，這個(gè)「滅」，就是中有滅了；生有現(xiàn)前，名之為「生」。這個(gè)第二段就是「生有」，屬于「生有」這一部分的。「又彼生時(shí)，唯是化生，六處具足」：這個(gè)「生時(shí)」，就是指生有生的時(shí)候，生有現(xiàn)起的時(shí)候。「唯是化生」，這到地獄去，地獄里面沒有胎生、卵生、濕生，「唯是化生」，就是無而忽有。無而忽有，就是那個(gè)業(yè)的增上力，諸根頓起，他的眼、耳、鼻、舌、身、意，這個(gè)身根一下子就現(xiàn)起了，就出現(xiàn)了，這「六處」都是「具足」的。而人那個(gè)胎生，就是慢，他要逐漸的一點(diǎn)點(diǎn)、漸漸的成熟。而地獄的「化生」，不是。一下子就出現(xiàn)了。

　　酉二、由心倒(分二科)  戌一、正顯(分二科)  亥一、趣欲

　　復(fù)起是心，而往趣之。謂我與彼嬉戲受樂、習(xí)諸技藝。

　　前面是「由眼見」，是「由眼見」的境界。這以下說「由心倒」，是由于他內(nèi)心里面的顛倒。其實(shí)「眼見」和「心倒」是一回事，那么這里分兩科。第一科是「正顯」，正顯此事。分兩科，第一科是「趣欲」，第二科是「妄見」。

　　「復(fù)起是心，而往趣之」，就是在中有的時(shí)候，他眼見了，他看見了那個(gè)境界了，他心里面就是妄想，就是顛倒妄想。他就生起了這樣的心情，就跑那去了，向那去了�！钢^我與彼嬉戲受樂」，他心里想，那里那些人在那殺豬、殺羊，他正合我意，他也就到那，我和他們?cè)谝黄�，去「嬉戲」，�?huì)得到快樂的。「習(xí)諸技藝」，可以習(xí)學(xué)很多的技能，那一行都有那一行的技藝了，這樣子。這是這個(gè)「趣欲」，就是到那去的歡喜心，愿意到那邊去。

　　亥二、妄見

　　彼于爾時(shí)顛倒，謂造種種事業(yè)，及觸冷熱。

　　這是第二科「妄見」。第二科是虛妄的執(zhí)著。那個(gè)有情在那個(gè)時(shí)候，他是糊涂了、顛倒。什么糊涂呢？「謂造種種事業(yè)」，他心里想在這里殺豬、殺羊，做這種「種種事業(yè)」�！讣坝|」到，接觸到「冷」的事情，或者是「熱」的事情，其實(shí)這是苦。這個(gè)「冷」，「觸冷」，他接受「冷」，他就希望「熱」。若接觸「熱」呢？就希望「冷」。希望「冷」，就下寒冰地獄了；若希望「熱」，就是猛火地獄了。這是苦惱的境界。

　　戌二、反成

　　若離妄見如是相貌，尚無趣欲，何況往彼，若不往彼，便不應(yīng)生。

　　「若離妄見如是相貌，尚無趣欲，何況往彼」，這是第二科「反成」。前面是「正顯」，「正顯」他的顛倒妄見。這底下從反面來成立這件事�！溉綦x妄見」，若是沒有這個(gè)錯(cuò)誤的看法執(zhí)著的話�！溉缡窍嗝�，尚無趣欲」，那是個(gè)地獄的境界，是個(gè)猛火的境界，是寒冰的境界，很多很多苦惱的事情，那怎么會(huì)歡喜去呢？「尚」且沒有「趣」的「欲」，尚且沒有求的欲，何況還是到那邊去呢？沒有這件事了。從反面說。

　　「若不往彼，便不應(yīng)生」，若不去，不去，就不會(huì)下地獄。說是「若離妄見」，就不會(huì)下地獄。這個(gè)因?yàn)橛小竿�見」，所以下地獄了。說我們這個(gè)修止觀的人，常常靜坐的人，從這個(gè)地方要警覺自己，遇見不管如意的事情有好，不如意的事情，都是「妄見」，這都是「妄見」。一定用止觀把它破掉它，破掉它，『凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相』那就是圣人的境界了。這個(gè)修行你要從這么多的法相看，這個(gè)修行的時(shí)候，說是『轉(zhuǎn)凡成圣』這句話是非常對(duì)了。就是我們?nèi)粘Ｉ�活一切的境界，都是凡夫境界，都�?a href="/remen/wangnian.html" class="keylink" target="_blank">妄念顛倒的境界；但是用止觀來做的時(shí)候，時(shí)時(shí)的要不顛倒。用止觀來破的時(shí)候，不顛倒了。我們執(zhí)著常、樂、我、凈，隨這個(gè)肉眼所見的境界，都是顛倒境界；用這個(gè)佛這個(gè)般若，來破這個(gè)顛倒的境界，這是圣人的境界了，就是這么回事。所以到這下地獄這個(gè)眾生，有是先是顛倒妄念，他心里面生歡喜心，就糟糕了。

　　未二、例余鬼趣一分

　　如于那落迦如是；于余似那落迦鬼趣中生，當(dāng)知亦爾，如筘鬼等。

　　「如于那落迦如是；于余似那落迦鬼趣中生，當(dāng)知亦爾」，前面是舉出來這個(gè)那落迦，第一科。這個(gè)「午一、那落迦及鬼趣一分」這個(gè)分兩科。第一科是「舉那落迦」，講完了。這底下第二科「例余鬼趣一分」。

　　「如于那落迦如是」：「如」，這個(gè)就是像，像這個(gè)墮落那落迦的有情，這個(gè)經(jīng)過的情形是這樣子。對(duì)「于余」，對(duì)于其余的「似那落迦鬼趣中生」，這個(gè)「鬼趣」，它不是地獄，但是它像地獄，「似那落迦」，與地獄的苦惱相似的那種「鬼趣中生」。如果另一類的眾生，他不是下地獄，他是到「鬼趣」里面，但是和地獄的事情相似，「于余似那落迦鬼趣中」得到生命了�！府�(dāng)知亦爾」，和這里一樣，也就是這么個(gè)次第。

　　「如筘鬼等」，這里舉出來一個(gè)事實(shí)，就是這個(gè)「筘鬼」，就是這個(gè)鬼的脖子那里，有一個(gè)大包，可能還不只一個(gè)，這種痛苦使令他不能吃飯，不能有飲食。這種鬼的世界和地獄一樣，相似，是相似的，也是這樣子。

　　午二、鬼趣一分及余一切(分二科)  未一、顯趣欲

　　又于余鬼旁生人等、及欲色界天眾同分中，將受生時(shí)，于當(dāng)生處，見己同類可意有情，由此于彼起其欣欲，即往生處，便被拘礙。

　　「又于余鬼旁生人等、及欲色界天眾同分中」，這底下是第二科「鬼趣一分及余一切」。前面是說「那落迦及鬼趣一分」這是一科。現(xiàn)在第二科。「又于」其「余」的這個(gè)鬼趣的眾生�！概陨�」，就是畜生。或者是「人」，到人間來�！讣坝�色界天眾同分中」，「欲界天、色界天」，這個(gè)「眾同分」里面，在這里得果報(bào)的情形，怎么樣呢？「將受生時(shí)」，他們當(dāng)然有都有個(gè)自的名言的熏習(xí)、凈不凈業(yè)的熏習(xí)，將到這種惑業(yè)的成熟了，將要受果報(bào)的時(shí)候�！赣诋�(dāng)生處，見己同類可意有情」，也都是看見他自己一類的有情�！赣纱擞诒似鹌湫烙�」，那么看見這種境界「起其欣欲」，由此境界，對(duì)于那個(gè)投生的人來說，「起其欣」，就發(fā)起了他的歡喜心，他愿意到那邊去�！讣赐�生」，你愿意去，當(dāng)然就去了�！讣赐�生處」，就到那個(gè)地方去了�！副惚痪械K」，到那里就出不來了，就被困住了，出不來了。

　　未二、例受生

　　死生道理，如前應(yīng)知。

　　這里也是「死生」同時(shí)，如稱兩頭低昂等等，也就是名言的熏習(xí)，乃至凈不凈業(yè)的熏習(xí)這個(gè)道理，如前面講的應(yīng)該知道。這是這一大段說完了。

　　辰二、別廣胎生(分二科)  巳一、中有攝(分二科)  午一、入因緣(分二科)

　　未一、由三現(xiàn)前

　　又由三處現(xiàn)前，得入母胎。一、其母調(diào)適，而復(fù)值時(shí)；二、父母和合，俱起染愛；三、健達(dá)縛正現(xiàn)在前。

　　「又由三處現(xiàn)前，得入母胎」，前面這一大段是「總名五趣」。這第十四科，說這個(gè)「死生」，說「死生」，「死」說了，說「生」�！干�」里面就是「總名五趣」，這一科「生」說了。這底下第二科「別廣胎生」，特別的詳細(xì)的說一說這個(gè)「胎生」�！柑ド�」，人是「胎生」，還有其他有些眾生也是「胎生」，把「胎生」這件事詳細(xì)的說一說。所以說分兩科，第一科是「中有攝」。第二科也是「異熟攝」。「中有攝」分兩科。第一科是「入因緣」，這個(gè)入胎的因緣，說這件事�！敢蚓墶狗謨煽�。第一科是「由三現(xiàn)前」。

　　就是「又由三處現(xiàn)前」，又這個(gè)胎生這件事，那又和前面的地獄、餓鬼、畜生又有不同，他是要「三處現(xiàn)前」才可以。三個(gè)地方要「現(xiàn)前」，不「現(xiàn)前」不可以，不「現(xiàn)前」是不成就。那三個(gè)地方，「由三處現(xiàn)前，得入母胎」，有三個(gè)地方現(xiàn)前，你才能夠「入母胎」。「入母胎」誰(shuí)入「母胎」？是阿賴耶識(shí)。阿賴耶識(shí)「入母胎」。這個(gè)「三處現(xiàn)前」這句話怎么講呢？

　　「一、其母調(diào)適，而復(fù)值時(shí)」，就是他的母親，他這個(gè)胎生也要有父母。這個(gè)化生，像地獄是不需要有父母，無而忽有，化生�，F(xiàn)在這個(gè)胎生是要有父母，父母，他的母親四大要調(diào)和，沒有病，要「調(diào)適」�！付鴱�(fù)值時(shí)」，又要遇見正要受孕的那個(gè)時(shí)候，不是時(shí)時(shí)都受孕的，要遇見這個(gè)時(shí)候才可以。這是一個(gè)現(xiàn)前，這是一個(gè)地方現(xiàn)前，這叫做「現(xiàn)前」。

　　第二「父母和合，俱起愛染」，這又是要這樣，父母不和合，沒起愛染，那也不行，也是不可以。「三、健達(dá)縛正現(xiàn)在前」，說是母親沒有病，「父母和合，俱起愛染」了，還要這個(gè)中有，這個(gè)尋香行，這個(gè)中有也是要現(xiàn)前。這樣子「三處現(xiàn)前，得入母胎」才可以。

　　未三、無三障礙(分二科)  申一、略標(biāo)列

　　復(fù)無三種障礙。謂產(chǎn)處過患所作，種子過患所作，宿業(yè)過患所作。

　　「復(fù)無三種障礙」，這是第二科。前面是第一科「由三現(xiàn)前」，第二科是「無三障礙」�！笩o三障礙」又分兩科。第一科「略標(biāo)列」，有三種沒有障礙，沒有三種障礙，那三種呢？「謂產(chǎn)處過患所作」的這個(gè)障礙，第二種是「種子過患所作」，第三種是「宿業(yè)過患所作」，這三種障礙沒有，那才能入母胎的。這是「標(biāo)列」出來障礙的名稱。底下再解釋，解釋分三科。第一科解釋「產(chǎn)處」的「過患」，分三科。

　　申二、隨別釋(分三科)  酉一、產(chǎn)處過患(分三科)  戌一、征

　　云何產(chǎn)處過患？

　　這句話是問。

　　戌二、釋

　　謂若產(chǎn)處為風(fēng)、熱、蔭之所逼迫，或于其中有麻、麥、果，或復(fù)其門如車螺形，有形、有曲、有穢、有濁。

　　「謂若產(chǎn)處為風(fēng)、熱、蔭之所逼迫」，這是第二科解「釋」�！钢^若」生「產(chǎn)」之處「為風(fēng)」的病、「熱」的病、「蔭」的病「所逼迫」，假如有這樣的病痛�！富蛴谄渲杏新�、麥、果」：或者有「麻」，或者有「麥」，「麻」的「果」就是那個(gè)「麻」有多大呢？那個(gè)「麥」有多大就是那個(gè)�！富驈�(fù)其門如車螺形」這樣子，「有形、有曲、有穢、有濁」。

　　戌三、結(jié)

　　如是等類，產(chǎn)處過患應(yīng)知。

　　那這樣子「如是等類」，這是「產(chǎn)處」的「過患應(yīng)知」，有這樣的病，那也不能夠入胎的。

　　酉二、種子過患(分三科)  戌一、征

　　云何種子過患？

　　這是第二，說這個(gè)「種子過患」。什么是「種子」呢？什么是「種子過患」呢？

　　戌二、釋

　　謂父出不凈非母，或母非父，或俱不出，或父精朽爛，或母，或俱。

　　「謂父出不凈非母」，是他父親出不凈，母親沒有出不凈，這樣也不行。「或母非父」，或者母親出不凈，而不是父親�！富蚓悴怀觥梗�或者父母兩個(gè)都沒有出不凈，這也不行�！富蚋妇�朽爛」了，「或母」也是朽爛了，或者都是朽爛了「或俱」。

　　戌三、結(jié)

　　如是等類，種子過患應(yīng)知。

　　「如是等類」叫做「種子過患應(yīng)知」，這叫「種子過患」。這個(gè)「種子」，原來就是父母的所遺出來的不凈，叫做「種子」。這個(gè)《披尋記》上解釋，這不是「種子」，這是假說假名為「種子」而已。實(shí)在的「種子」，是這一個(gè)眾生他本身的名言熏習(xí)，才是「種子」，他的名言熏習(xí)才是「種子」；就是阿賴耶識(shí)里面的「種子」，才是「種子」。這離開了他的名言熏習(xí)、業(yè)熏習(xí)之外，另外沒有「種子」，而這些都是增上緣就是了。這是「種子過患」也是不能入胎的。

　　酉三、宿業(yè)過患(分三科)  戌一、征

　　云何宿業(yè)過患？

　　這是第三個(gè)，先是問。什么叫做「宿業(yè)」的「過患」呢？就是過去你造的業(yè)，這里邊有問題，有障礙，不能夠入母胎。

　　戌二、釋(分三科)  亥一、無相感業(yè)(分二科)  天一、無感子業(yè)

　　謂或父、或母不作、不增長(zhǎng)感子之業(yè)，或復(fù)俱無。

　　「謂或父、或母不作、不增長(zhǎng)感子之業(yè)」：「或」者是「父」親，「或」者是「母」親，他那個(gè)時(shí)期，他沒有造作，或造而「不增長(zhǎng)」，所以就「不作」；就是造了而「不增長(zhǎng)」，或者是「不作」；或者作了，而沒增長(zhǎng)，什么呢？「感子之業(yè)」，能感得一個(gè)兒子的業(yè)力，他沒造這個(gè)業(yè)，沒造這個(gè)業(yè)，那就不行�；蛘吒赣H沒有作，或者母親沒有作�！富驈�(fù)俱無」，或者父親、母親都沒有造這種業(yè)。

　　我在一本經(jīng)上看見，父親是造，造了這種感子，能感得兒女的業(yè)，就這種業(yè)。但是母親沒有，母親若沒有，就是沒有。父親有這個(gè)兒女也是沒有。這個(gè)有一本經(jīng)上說這么一件事�！富驈�(fù)俱無」。

　　天二、無感父母業(yè)

　　或彼有情不作、不增長(zhǎng)感父母業(yè)。

　　前面是說父母沒有這個(gè)業(yè)，沒有這個(gè)業(yè)，那當(dāng)然是不行�；蛘哌@第二段是「或彼有情」，就是那個(gè)中有那個(gè)人，他沒有造作，或者造了而沒有增長(zhǎng)。造而「不增長(zhǎng)」，就是沒有力量，有了這個(gè)業(yè)，這個(gè)業(yè)力量不夠，那也不能夠感父母業(yè)。這個(gè)意思就是針對(duì)某一個(gè)人來說，我和這個(gè)人結(jié)的緣，結(jié)了緣，這個(gè)緣結(jié)的不夠，那就不能以他為父親、為母親，應(yīng)該是這么說。說「或父、或母不作、不增長(zhǎng)感子之業(yè)」，就是這個(gè)父母對(duì)于某一個(gè)有情，沒有造，結(jié)成這個(gè)兒女的因緣，結(jié)緣結(jié)的不夠。那么或者這個(gè)眾生，就是兩方面的事情，或者那一方面作的不夠，作的不夠就影響了對(duì)方，這樣的情形也不能夠入胎的。

　　亥二、有感余業(yè)(分二科)  天一、感余子業(yè)

　　或彼父母，作及增長(zhǎng)感余子業(yè)。

　　不是這個(gè)人，是另外的人，那么這個(gè)有情就不能入母胎。

　　天二、感余父母業(yè)

　　或彼有情，作及增長(zhǎng)感余父母業(yè)。

　　和別的父母業(yè)，那也是不行。那也不能在這個(gè)父母這里投胎，就不可以。所以這個(gè)眾生結(jié)緣，這個(gè)人與人結(jié)了緣的時(shí)候，你不想給他做兒、做女還不行，不行的。結(jié)了緣的時(shí)候，他就是要給你做父母，你要給他做兒女的，就是這個(gè)意思。沒有結(jié)緣勉強(qiáng)也是不行的，是這個(gè)意思。

　　亥三、感異宗葉業(yè)

　　或感大宗葉業(yè)，或感非大宗葉業(yè)。

　　這是又一種差別的情形。或者是這個(gè)所造的這種業(yè)是「感大宗葉業(yè)」。這個(gè)「大宗業(yè)」是什么呢？譬如說是皇帝，皇帝這富貴的人家，富貴的人家在我們中國(guó)的這種風(fēng)俗，大兒子是最有權(quán)利，最有威勢(shì)的，那么他這一部份，那就叫做「大宗業(yè)」，「大宗」。這個(gè)「宗」者，族也。在一個(gè)族姓里邊，他最權(quán)威，最有權(quán)威的，一代一代的傳下來，就像一葉一葉的那樣子，像那個(gè)樹的葉，那個(gè)枝葉，就是那個(gè)軀干生出一個(gè)大枝軀干，一葉一葉的。就是一事一事的，這個(gè)「葉」是個(gè)事，事業(yè)的事，當(dāng)做事業(yè)講，一事一事的那么傳下來。或者是你造了這種業(yè)，這種業(yè)能感得「大宗業(yè)」的，是感得「大宗葉」的「業(yè)」，這不是一般的這個(gè)人家，這是富貴的人家。

　　「或感」得的「非大宗葉業(yè)」；你若是造的是「感大宗葉業(yè)」，那就得要到那個(gè)「大宗葉」那里去投胎。這個(gè)不是「大宗業(yè)」，你就不能去投胎�；蛘呤悄愀械玫�，是你造的業(yè)是能「感」得「非大宗葉」的「業(yè)」，那你就不能到「大宗葉」那去投胎，這是有這樣關(guān)系。這是種種的差別，你若沒有造那個(gè)因緣，你去不成，你不能入胎，就是這個(gè)意思。

　　戌三、結(jié)

　　如是等類，宿業(yè)過患應(yīng)知。

　　這些差別的情形叫做「宿業(yè)過患應(yīng)知」。這個(gè)「過患」，就是彼此的因緣不夠，叫做「過患」。不是像前面的兩種「過患」，不同。彼此的因緣不對(duì)勁，不夠，那就是不可以做兒女，也不可以做父母。其實(shí)世界上人很多，但是你不能去投胎，這就是有這個(gè)問題。

　　午二、入相狀(分二科)  未一、牒具緣

　　若無如是三種過患，三處現(xiàn)前，得入母胎。

　　這底下是「入相狀」。前面說入胎的因緣，這以下是入胎的時(shí)候的情況，分兩科。第一科是「牒具緣」。前面已經(jīng)說這個(gè)具緣了，現(xiàn)在重說一遍叫做「牒」，重新再說一遍�！溉魺o如是三種過患」，也「三處現(xiàn)前」了，那么阿賴耶識(shí)就「入母胎」，這個(gè)識(shí)就成功了，是這樣子。這可見這世界上人口這么多，可見這因緣還是容易具足的，不是那么難；但是若是佛教徒，有的出家人愿意做國(guó)王，我出家還有一些老法師，他感覺到弘揚(yáng)佛法困難，就是發(fā)愿要做國(guó)王，要這樣子，那就是投胎的時(shí)候就有分別了，可是有分別的。

　　未二、別辨相(分五科)  申一、起趣欲

　　彼即于中有處，自見與己同分類有情為嬉戲等；于所生處，起希趣欲。

　　這第二科「別辨相」，一樣一樣的說出來它的相貌，這里分五科。第一科「起趣欲」，發(fā)起來到那里去的歡喜心，我愿意去�！副思从谥杏刑帯�，是那個(gè)有情他就在「中有」活動(dòng)的地方，這時(shí)候已經(jīng)不是死有了，還不是生有，是在「中有」的這個(gè)境界里頭。「自見與己同類的有情」，也是「中有」；或者是他以前生活時(shí)候的那個(gè)情況�！竿�類有情為嬉戲等」，大家很快樂的人，那說是在世間上做功德的人，但是不是生天的，天也是化生，人間的人是胎生，共同做功德的人，到「中有」的那個(gè)時(shí)候，看見了以前共同合作做功德的人，心里也是歡喜。所以「于所生處，起希趣欲」，中有的眼睛好像天眼似的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的就看見了，在「所生處」，就「起希趣」的一種「欲」，愿意到那個(gè)地方去，我希望我能到那里去，他有這樣的歡喜心。

　　申二、起顛倒(分二科)  酉一、標(biāo)

　　彼于爾時(shí)，見其父母，共行邪行，所出精血，而起顛倒。

　　「彼于爾時(shí)，見其父母，共行邪行」，這底下第二科是「起顛倒」，這是「顛倒」的一種糊涂錯(cuò)誤的想法，分兩科。第一科是「標(biāo)」。第二科是「釋」。那么遠(yuǎn)遠(yuǎn)的看見「嬉戲等」愿意去，到那里去了，又不是了，又看「見父母，共行邪行，所出精血，而起顛倒」，就起了「顛倒」的錯(cuò)誤的想法，這是「標(biāo)」出來，底下解「釋」。

　　酉二、釋

　　起顛倒者：謂見父母起邪行時(shí)，不謂父母行此邪行，乃起倒覺，見己自行。

　　「起顛倒」怎么講呢？「謂見父母起邪行時(shí)，不謂父母行此邪行」�！改似鸬褂X」，錯(cuò)誤的想法。「見己自行」這樣。

　　申三、起貪愛(分二科)  酉一、標(biāo)

　　見自行已，便起貪愛。

　　「見自行已，便起貪愛」，這第三科「起貪愛」心。「起貪愛」心，怎么「起貪愛」呢？

　　酉二、辨(分二科)  戌一、起貪

　　若當(dāng)欲為女，彼即于父便起會(huì)貪。若當(dāng)欲為男，彼即于母起貪亦爾。

　　「若當(dāng)欲為女」，是這個(gè)眾生他的業(yè)力，要使令他做女人，「彼即于父便起會(huì)貪」，和父親合會(huì)的貪心�！溉舢�(dāng)欲為男」，他的業(yè)力使令他要做男人的，做男性的，「彼即于母起貪亦爾」，這樣子。這是起這種顛倒的想法。

　　戌二、生欲

　　乃往近趣，若女于母，欲其遠(yuǎn)去。若男于父，心亦復(fù)爾。

　　「乃往逼趣」，他先有這樣的貪欲。而后他就像在「逼」者，近也，到那去，到那近趣去了�！溉襞�于母，欲其遠(yuǎn)去」，愿意他母，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的離開�！溉裟杏诟�，心亦復(fù)爾」，愿意他父親，躲開。

　　申四、被拘礙

　　生此欲已，或唯見男，或唯見女。如如漸近彼之處所，如是如是漸漸不見父母余分，唯見男女根門；即于此處，便被拘礙。死生道理，如是應(yīng)知。

　　「生此欲已」，這底下是第四科「被拘礙」，他生了這樣的心情以后�！富蛭ㄒ娔小梗�或唯獨(dú)看見女，而不看見男；唯獨(dú)看見男，而不看見女�！溉缛纭沟摹笣u近彼之處所」的時(shí)候，「如是如是漸漸不見父母」的「余分」，「唯見男女根門；即于此處，便被拘礙」，就把他困住了，困住了，這個(gè)在《大毗婆沙論》上說的意思，就是悶絕了。他就是悶絕了，明白點(diǎn)說就是死了，中有就死了，中有就沒有了。這個(gè)「死生」的「道理，如是應(yīng)知」，就是這樣子的。