瑜伽師地論 第九十七卷

　　攝事分中契經事菩提分法擇攝第四之一

　　如是已說緣起食諦界擇攝。菩提分法擇攝。我今當說�？倖焱夏显�

　　念住與正斷神足及根力

　　覺道支息念學證凈為后

　　別嗢拖南曰

　　沙門沙門義喜樂一切法

　　梵行數(shù)取趣超二染為后

　　依四念住修習增上。由四因緣。應知內法有沙門道。及有究竟。外法決定無沙門道。亦無究竟。當知他論諸沙門道及以究竟。一切皆空。云何名為四種因緣。一者依止四處得四證智故。二者解脫四種外隨煩惱故。三者內法弟子與外道弟子不同品類故。四者內法大師與外道師不同品類故。云何名為內法沙門。謂諸沙門略有四種。一者勝道沙門。二者論道沙門。三者命道沙門。四者污道沙門。是四沙門若略若廣。如聲聞地已辯其相。內法道者。云何為道。謂八支圣道。若處施設八支圣道。是處施設污道。為后四種沙門。若有其道自行邪行。非生道器。由是因緣。容有污道。是故外法尚無污道。況得有余。內法究竟者。云何究竟。謂斷諸取。諸取斷已。當來畢竟無復相續(xù)。云何名為依止四處。云何復名得四證智。謂四處者。一三結永斷蘇息處。二無退墮法勢力處。三定趣菩提種類處。四極七反有隨行處。依此四處。于佛法僧及于凈戒。得證凈智。云何名為解脫四種外隨煩惱。一者解脫現(xiàn)法外隨煩惱。二者解脫后法外隨煩惱。三者解脫展轉互相違戾所作外隨煩惱。四者解脫于諸圣諦不能宣說。不能覺悟。所作外隨煩惱。當知此中諸外道類闕念住故。其念忘失不正知住。領納諸受或樂或苦或非苦樂。于樂起染。于苦起恚。于非苦樂發(fā)起愚癡。如是名為第一現(xiàn)法外隨煩惱。彼由如是染恚癡故。以受為緣生后有愛。以愛為緣發(fā)生諸取。有愛取故以取為緣成辦于有。廣說乃至。純大苦聚積集增長。如是名為第二后法外隨煩惱。又諸外道薩迦耶見以為根本種種見趣意各別故。彼此展轉互相違戾。是名第三外隨煩惱。又諸外道遍于一切四圣諦中。尚無有能施設其教。況當覺悟。是故彼于自師宗智雖得增上。而實無知墮無明趣。是名第四外隨煩惱。住內法者于是一切皆能解脫。云何內法弟子與外道弟子不同品類。謂外道弟子或墮有見常邊�；驂櫉o見斷邊。長夜積集。深起藏護。由聞親近。由思染著。由修染著。內法弟子行處中行遠離二邊。云何內法大師與外道師不同品類。謂外道師于一切取。雖同宣說斷遍知論。而于諸取不能施設正斷遍知。由彼本契出家舍欲故。于欲取立斷遍知。非于自見自戒我語。若有與他諸余沙門婆羅門等。見不同分。戒禁同分。彼于見取亦能隨分立斷遍知。非于戒禁我語二取。若有戒禁亦不同分。于戒禁取亦能隨分立斷遍知。其我語取于一切時。一切外道悉皆共有。是故外道于自于他。我語取中。皆不施設斷遍知論。又彼雖能分舍諸取。而于當來還復能取。未永斷故。如是外道于諸取中未全斷故。未永斷故。不得究竟。內法大師當知一切與上相違。如是應知內法大師與外道師不同品類。復次依四念住修習增上。略由三處三地三種補特伽羅。當知普攝諸沙門義。云何三處。一境。二智。三證。云何三地。一正加行攝異生地。二有學地。三無學地。云何三種補特伽羅。一正加行異生補特伽羅。二有學補特伽羅。三無學補特伽羅。云何名境。謂地等六界與六觸處為所依體。此六觸處與十八意行為所依體。十八意行能雜染心。云何名智。謂心清凈增上慧依處。云何名證。謂即慧依處增上。若諦依處。若舍依處。若寂依處。云何慧依處。謂慧為依處于正加行異生地中。正修善法為因緣故。能無放逸入有學地。若慧為依處證阿羅漢。無學地中得盡智故。如實了知我生盡等。若學無學出世智后諸世間慧。云何諦依處。謂已獲得八支圣道。斷諸煩惱。由此依處當來眾苦畢竟不生。由此畢竟無忘失故。名諦依處。云何舍依處。謂斷彼事。由此依處。于已斷事。無雜染行�，F(xiàn)法樂住。云何寂依處。謂為斷滅所余結事。方便勤修。如已得道此為依處。于所余結及所余事。能舍無余。如是一切。以要而言。為欲得證故。修其智。既得證已便獲圣道及圣道果。果有二種。謂煩惱斷及與事斷。此中一種證所未證。第二依處舍未來苦。第三依處能隨習近現(xiàn)法樂住。第四依處斷未圓滿能令圓滿。齊爾所處。諸瑜伽師。于所應作皆得究竟。謂于未證由初能證。于未來苦第二能舍。于現(xiàn)法樂第三能住。于上斷滅所未圓滿。第四能滿。如是一切由四依處應當了知。此中先所獲得圣道名寂靜道。為斷上位煩惱事故。正修習時。于其事斷倍趣增益。于煩惱斷防未得退。此中云何由智觀察所知境界。證所應證。謂正加行異生地中。正行異生補特伽羅。由內外別觀察五界。于所有身住循身觀。謂心解脫及慧解脫為增上故。彼起如是如理加行。于諸界中住唯界想觀。唯有界都無有我。依思擇力。于諸色界已遠離貪。而于所緣猶未能斷。于未來世不希望故。于現(xiàn)在世不耽著故。名已離貪。未能永害彼隨眠故。名于所緣猶未能斷。彼于其貪已遠離故。由心解脫。為增上力遠離貪故。心得清凈。而于所緣未能斷故。有余上位應更修治。從此已后。于六觸處所攝境界。無倒觀察。于諸受中住循受觀。彼如前說。依思擇力。于諸受界。亦遠離貪。歷觀緣生無常性故。即如前說。而于所緣猶未能斷。彼于無明已遠離故。由慧解脫。為增上力。依諸明觸所生如理作意相應所有善受。于一切受所生雜染厭舍而住。由于無明觸所生受為緣起貪已遠離故。名得清凈。而于隨眠未永斷故。有余上位應更修治。從此已后于十八意行無倒觀察。俱于心法同時安住循心法觀。彼作是思。此十八意行最第一者。謂諸所有寂靜解脫。超過諸色在于無色。于能順舍起諸意行。復作是思。若我依此勝妙意行。于清凈舍若定。若生耽著系憶。因此我心便成雜染。如是知已舍而不憶。是名于心住循心觀。復于諸處觀無常性。是名于法住循法觀。彼于爾時于三想定及以非想非非想處所有諸行余第一有。已離貪故。名于想界及行界貪。亦得遠離。余如前說。如是彼于正加行攝異生地中。凈修心已為欲證會。學心解脫。復于一切身受心法。觀唯有法都無有我。于一切有深心厭舍不起加行。謂我當有�；蛭耶敓o。如實了知此中無有有者無者。彼由如是如實知故。漸于見修所斷三漏心得解脫。得盡智故。觀察一切當來諸受不復流轉。此不流轉由身滅故。彼于爾時。依諸漏盡所獲盡智為最第一。有學異生諸慧依處猶有垢故。今此所得定無垢故。又即此慧于諸煩惱斷滅諦中。以寂靜行攀緣而住。暫時失念亦不能動。如是所有心慧解脫。不為忘念之所陵雜。如前異生及有學位。以彼尚有忘失法故。諦不圓滿。在無學位。于一切時如實性故。其諦圓滿。故諦依處成就第一。由能棄舍一切依事故。舍依處成就第一。一切道果所集成故。名善修道。非如異生及諸有學故。寂依處成就第一。問何因緣故。唯在無學四種依處說為第一。非在異生及有學位。答在此位中微細淋漏亦不可知。況有中上。在異生地淋漏彌多。有學位中少可知有。此中何等名為淋漏。應知如前諸動舉等說名淋漏。于彼一切皆永斷故。趣向圓滿牟尼性故。說名牟尼最極寂靜。又已永害當來因故。于初中后生老死苦。永止息故。現(xiàn)法行時于諸世法四種貪愛永寂靜故。四種瞋恚永寂靜故。又于住時不悅諠雜永寂止故復次依修所有菩提分法圓滿增上。由七因緣。當知建立七種正法。何等為七。一聞所成作意所緣故。二思所成及修所成作意所緣故。三即此三種作意加行時差別故。四于受用財遍受用財善通達故。五受用財法于時時間從他得故。六于究竟時內離上慢無失壞故。七亦于他所離增上慢無失壞故。此中依諸止舉舍相修習知時。如聲聞地及三摩呬多地已辯其相。食飲等義如聲聞地應知差別。又于此中受用財者。謂于剎帝利婆羅門長者等眾。受用法者謂于沙門眾。我應如是行者。謂善護于身。善守諸根。善住正念。應如是住者。謂至門首若不聽許則不應入。或得入已若不聽許不應自專就座而坐。應如是坐者。謂不應寬縱一切身分。乃至廣說。應如是語者。謂五種語。一應時語。二應理語。三應量語。四寂靜語。五正直語。應如是默者。謂于五時應當宴默。謂或紛擾故�；蛳嗾u撥故。或違諍而住故。或延請故。或談論故。為待言終所以宴默。云何應時語。謂非紛擾�；蝈釋に肌；虿粯仿�。或不安住正威儀時。而有所說。又應先序初時所作。然后贊勵正起言說。又應待他語論終已方起言說。如是等類一切。當知名應時語。云何應理語。謂依四道理。能引義利稱實而語。名應理語。云何應量語。謂文句周圓。齊爾所語決有所須。但說爾所不增不減。非說雜亂無義文辭。如是等類名應量語。云何寂靜語。謂言不高疏。亦不喧動。身無奮發(fā)。口不咆勃而有所說。名寂靜語。云何正直語。謂言無詭詐。不因虛構而有所說。離諂曲故。發(fā)言純質。如是當知名正直語。于己所無信等善法不起上慢。謂為自有。于其狹小亦不增益以為廣大。唯于實有乃至所有。如實了知自稱言有故。名自知。又信為先受持凈戒。持戒為先求多聞法。由此為先舍諸過失。普于一切資財身命。無所顧戀。由此為先心得靜定。證如實智。如是五法。由四因緣之所顯發(fā)。一由他教故。二教增上力自內證故。三俱生尋思勝辯才故。四由先串習獲得俱生功德相應。善男子故。略有二種補特伽羅者。雙標二種。如是二種者分別二種此二為勝者。當知簡擇二種差別。修七善法得二勝利。謂現(xiàn)法中得輕安樂。覺境實性。發(fā)生勝喜。由是因緣多住喜樂。安住是已能如理思。速疾證得諸漏永盡復次依修菩提分法增上。于善說法毗柰耶中。略由諸學及諸學果攝一切法。云何諸學。謂三種學。一增上戒。二增上心。三增上慧。云何學果。謂有余依及無余依二涅槃果。當知此中一切法者。謂善法欲清凈出家為證涅槃先受持戒。由是漸次乃至獲得究竟涅槃。是故宣說一切諸法欲為根本。又依凈戒引求正法。攝受多聞。由聞正法增上力故。能速集證增語明觸。是故說彼以為觸集。又彼皆為流趣明觸所生諸受。乃至有余依般涅槃界為其后際。為求安樂而發(fā)起故。此樂一向無罪性故。是故說彼學所攝法。為受流趣。又彼為求所有明觸及依明觸。所生諸受。起聞思修所成作意。是故說彼為作意生。又于爾時。于四念住由觀品念。以觀為依。與內心止為其增上。是故說彼念為增上。又念增上起奢摩他。與后圣諦現(xiàn)觀妙智為上首轉。是故說彼定為上首。又于圣諦諸現(xiàn)觀中慧為最勝。謂能無余永盡諸漏。是故說彼慧為最勝。又由一切漏永盡故。獲得究竟明觸生受俱行解脫。即此解脫非由一切學所攝法數(shù)數(shù)隨得。唯由頓得。由此解脫一切樂中為最第一。無罪性故。是故說彼即用解脫以為堅固。又彼如是善解脫心。若諸明觸所生受等。若學所攝所有諸法并所依身。于無余依般涅槃界。任運自然究竟寂滅。是故說彼皆以涅槃為其后際。應知此中欲為增上受持凈戒。名增上戒學。依止觸受增上心慧。任持方便所有作意若念若定并其加行。名增上心學�；蹫樽顒倜�增上慧學。如是應知名為三學。及彼依持解脫堅固。是有余依般涅槃界第一學果。涅槃后際是無余依般涅槃界第二學果。如是略說學及學果攝一切法。又此諸學及諸學果能證資糧。當知對治八種過患。修集九想。云何名為八種過患。所謂耽著利養(yǎng)恭敬。愛藏一切后有諸行。懈怠懶墮。薩迦耶見。貪著美味。于諸世間種種妙事欣欲貪愛。依止放逸惡行方便。依止邪愿修習梵行。云何名為修集九想。一者修集出家想。二者修集無常想。三者修集無�？嘞搿Ｋ恼咝藜�苦無我想。五者修集厭逆食想。六者修集一切世間不可樂想。七者修集死想。八者修集世間平等不平等想。九者修集有無出沒過患出離想。應知此中所有如法平等行。攝能往善趣善身語意業(yè)。說名平等。所有非法不平等行。攝能往惡趣不善身語意業(yè)。名不平等。又住于此若生若長能生后際所有眾苦。說名為有。從其前際于現(xiàn)法中有死滅苦。說名為無。余出沒等。應知如前已廣分別復次諸外道輩。聞不正法增上所生不如理想為依止故。發(fā)起無明所生諸受。由此為依發(fā)生諸漏。而諸外道于是諸漏不如實知。亦于無明觸所生受不如實知。亦于聽聞諸不正法增上所生所有邪想不如實知。于是三處不實知故。發(fā)起欲求發(fā)起有求。亦復發(fā)起邪梵行求及無有求。彼于諸欲不如實知。于后有業(yè)不如實知。于其眾苦不如實知。此中前五是集諦處。最后一種是苦諦處。如是外道于此集諦及以苦諦不如實知。又即于此集諦苦諦。略由二相不如實知。一雜染故。二清凈故。此中雜染復有四相。一自性故。二因故。三果故。四因果差別故。此中清凈復有二種。一集苦滅。二趣滅行。彼于如是四圣諦中。闕乏正智不能修習菩提分法。由是因緣。彼所修行所有梵行。不得名為最極究竟。即由此緣不名究達。不盡漏故。住內法者。與彼相違。所修梵行最極究竟。名為究達。盡諸漏故復次于其六種補特伽羅。依染凈法。如來所有大士根智及當來法生起智轉。云何名六補特伽羅謂有一類補特伽羅。先余生中。于佛善說法毗柰耶獲得凈信。廣說乃至。得正直見。彼于今生于惡說法毗柰耶中。近不善士聞不正法。非理作意。于現(xiàn)法中最初生起諸邪見。愛諸業(yè)雜染。彼于爾時。成就前生所有善法及現(xiàn)法中諸不善法。復于后時。于善說法毗柰耶中。親近善士聽聞正法。如理作意。即由先因棄舍惡說法毗柰耶。于惡說想諸不善法。不生染著。速能遣滅。此于當來成清凈法。是名第一補特伽羅。復有一類補特伽羅。先余生中。俱行二法毗柰耶行。由彼為因。于現(xiàn)法中。成就善法及不善法。彼于今生最初如前于善說法。乃至獲得如理作意。于現(xiàn)法中諸不善法。令舊滅沒新不復生。諸有善法令舊增長新復更生。諸先所有不善未斷。隨眠隨逐。今于一切皆能斷除。無放逸住。此于當來成清凈法。復有一類補特伽羅。先余生中唯行外行。彼于今生由是為因。串習出家故。串習邪見故。于善說法毗柰耶中。遇緣和合而得出家。既出家已復生邪見。住自見取造無間業(yè)。亦斷善根。一向成就諸不善法。惡趣決定。是名第三補特伽羅。如是三種補特伽羅。當知第一先于內法純習因行。于現(xiàn)法中先行放逸。后不放逸。第二補特伽羅。先于內外俱習因行。于現(xiàn)法中當知一向行不放逸。第三補特伽羅。先于外法純習因行。于現(xiàn)法中當知一向多行放逸。如是三種補特伽羅。復有余三補特伽羅。與上相違。應知其相。此中第一補特伽羅。先于外法純習因行。于現(xiàn)法中先不放逸。后行放逸第二補特伽羅。先于內外俱習因行。于現(xiàn)法中專行放逸。第三補特伽羅。先于內法純習因行。于現(xiàn)法中當知一向修不放逸。又于此中先世所習善不善因。猶如種子。今世善說法毗柰耶。于其先世諸善種子。猶如良田。于彼先世不善種子。猶如瘠田。與是相違。今世惡說法毗柰耶。于其先世不善種子。猶如良田。于彼先世諸善種子。猶如瘠田。又彼先世因增上力。今善法起。猶如光明。與彼一切如無明闇諸不善法為能對治。彼不善法與彼一切猶如光明所有善法為所對治。如是先世諸不善法。如有熱炭。由有能燒身心義故。今世惡說法毗柰耶。如干竺二韋舍。又彼先世所有善法。如有熱炭。由有能燒煩惱義故。今世善說法毗柰耶。如干竺二韋舍。又彼先世所有善法。處今惡說法毗柰耶。田損減故。猶如置在冷地石器如無熱炭。又彼先世諸不善法。處今善說法毗柰耶。由斷滅故。猶如置在冷地石器如無熱炭。此中諸如來。由大士無上根勝劣智力。于其先世善不善因所集成根。隨其所應如實了知。又于現(xiàn)法染凈門轉。生起當來染凈諸法。亦隨所應如實了知故。言成就甚奇希有復次往惡趣行。往善趣行超度差別。當知略有五門不同。由此五門。于自超度如實了知。于他超度亦正遍知。所謂諸佛及佛弟子。云何名為往惡趣行。謂諸外道所有一切薩迦耶見以為根本。諸惡見趣并彼所緣并彼所依以為依止。發(fā)生種種惡欲。及害。若殺生等所有無量惡不善法。如經廣說。乃至所有諸非法行不平等行以為最后。能往險惡處。能往那落迦。能往諸惡趣差別生起。若往于彼名生惡趣。領受彼因所感非愛諸果異熟。如是名為往惡趣行。于此多聞諸圣弟子。若彼所緣生諸見趣。若自所依令起執(zhí)著。若諸所有能往一切險惡趣等諸惡欲等。廣說乃至。諸非法行不平等行以為最后。若住于彼。領受非愛險惡等果。如是一切。如實隨觀非我我所。謂于是中。決定無我。亦無我所。如是觀已。當于圣諦得現(xiàn)觀時。彼諸見趣隨眠根本皆永拔故。說名為斷。其余一切畢竟不續(xù)。此圣弟子于彼見趣以為根本所有能往險惡處等。定不能作。定不能往險惡處等。是名第一往惡趣行永損害門。由是因緣。能于自內如實了知離我等圣。所余異生雖復有能以世間道超度能往惡趣不善及惡趣等獲得四種現(xiàn)法樂住�；虻贸�過諸色無色寂靜解脫。然其不能究竟損害諸惡趣等后可相應。是故彼流雖極能離欲色界愛暫時獲得勝上樂住。而復當來更還造作殺生等事。往諸惡趣。我等定當不能造作殺生等事。乃至廣說。諸非法行不平等行。我等定當能不造作。是名圣法毗柰耶中永損害門。謂能損害往惡趣行。如是諸佛及佛弟子。能實遍知永損害門所有差別。又即如是諸圣弟子。為欲超度所余未斷往善趣行。此圣弟子。于先所作不生喜足。于上漏盡起欣樂欲。發(fā)正愿心。于彼所得諸世俗道。審觀過患。謂彼不能究竟離苦。是名第一為欲超度往善趣行發(fā)心愿門。發(fā)心愿已。普于一切善趣后有所生愛味。深觀過患如險惡道心生厭離。欣慕寂靜現(xiàn)法涅槃。正修方便。由是進趣如先所得趣涅槃行。如是名為能進趣門。彼由修道漸次離欲。乃至能入第一有定。若于上舍多生愛味放逸因緣。于現(xiàn)法中不般涅槃。但名上行不還果者。如是名為后上行門。若復于彼深觀過患。于上舍中不生愛味。彼于現(xiàn)法能證涅槃。依有余依般涅槃。說如是名為般涅槃門。由是門故。如實了知自般涅槃超度一切往善趣行。于他超度。亦正遍知。所謂諸佛及佛弟子。此中初一永損害門。當知超度往惡趣行。后發(fā)心愿進趣上行涅槃四門。當知超度往善趣行復次諸圣弟子已見諦跡未離欲者。應知略有二種雜染。謂欲雜染后有雜染。于此二種。諸圣弟子。應勤加行凈修其心。諸圣弟子為欲斷除欲雜染故。勤方便時漸依三行。謂趣無動行。趣無所有處行。證入無動無所有非想非非想處定。此由斷對治故。及遠分對治故。超度欲雜染�；驗閿喑�后有雜染。勤方便時。已離欲界愛。未離色界愛。謂我所何當不有。我何當不有。我當不有。我所當不有。若今所有。若昔所有。如是一切。我皆棄舍。彼正修習能斷后有所有差別對治道已離色界愛。乃至能入非想非非想處定。若現(xiàn)法中。于其上舍多生愛味不般涅槃。彼于現(xiàn)法不全解脫一切所有后有雜染。若于上舍不生愛味。彼現(xiàn)法中能般涅槃。能全解脫所有一切后有雜染。當知此中若為對治欲雜染故。修對治道。漸次乃至能入第一有定。若為對治后有雜染。修對治道。漸次乃至能入第一有定。如是二種名共解脫。由諸圣者非圣異生皆可容有。是故此解脫不名圣解脫。若于一切乃至有頂薩迦耶苦。如實知已超度有頂。于現(xiàn)法中永斷一切所有雜染。如是解脫唯諸圣者方能獲得。故此解脫名圣解脫。如是一切總有五處。一趣無動行。二趣無所有處行。三趣非想非非想處行。四現(xiàn)法涅槃。五圣解脫。復有三種諸欲過患。一者諸欲能為順樂受境界所生貪欲因緣。二者諸欲能為順苦受境界所生瞋恚因緣。三者諸欲能為順不苦不樂受境界所生無明憤發(fā)因緣。又此諸欲當于三處應觀過患。一自性故。二所緣故。三助伴故。自性故者。謂虛妄分別所生貪愛。所緣故者。謂若內若外五種色境。助伴故者。謂非理作意相應倒想。又離上欲勝方便心。說名廣大。何以故。由彼上地轉上轉勝故。修彼心說名廣大。若能厭離下地世間。當知定以無常等行厭壞制伏。于其上地所應得處。當知亦以暫時方便。起寂靜想。住持其心。又我已得于是處所具足安住。生信解者當知彼于加行道中修習凈信。于是處所生凈信心。由此凈信增上力故。修習精進念定慧等。從初靜慮漸次乃至識無邊處諸無動定。皆能證入。又由其慧起是勝解。謂我已能入如是定。此即能感識無動處所有生果。若現(xiàn)法中不般涅槃。或不進求往于上地。彼于當來決定應往此無動處。又由三緣。于是諸地。當知建立為無動處。謂外欲等散動斷故。立初靜慮為無動處。尋伺喜樂色界地中諸動斷故。立第四靜慮為無動處。有色有對種種別異想動斷故。立空無邊處識無邊處。為無動處。第二第三靜慮中后后所有諸動斷故。當知亦得名無動處。識無邊處由空無邊處外門緣動得遠離故。當知建立為無動處。以要言之。緣所有定無動搖故。皆名無動。此定邊際極至識無邊處。是故當知。乃至此處建立無動。即此一切緣所有定。皆名有上想定。從此已上緣無所有定。當知名為無上想定。從此。已上復名非想非非想處定。故由三分宣說三行。由三種門。諸圣弟子。厭壞欲等。既厭壞已。漸次能入乃至識無邊處定。是故建立能趣三種無動處行。又若色想若無動想。于諸下地。深厭壞已。能入無所有處定。是名第一能趣無所有處行。又即此處是無漏道修習邊際。此無漏道復有二種。一者有上。二者無上。如有想定其有上者。無常行俱。其無上者。無我行俱。由有上行。于其下地。深厭壞已。入此處定。由無上行。于下于上。一切法中思惟無我。能入無漏無所有處定。此無上行當知名為第二趣行。此第二趣行。復由二行有差別故。建立二種。云何二行。謂能依所依智差別故。此中能依無我智者。謂諸所有若有情界若我己身。于中都無我所屬處。謂地方域。我所屬者。謂諸有情。我所屬事謂或父或母或伴或主如是等類。如彼于我非所屬處。非所屬者。非所屬事。如是。我亦于彼非所屬處。非所屬者。非所屬事。此中所依無我智者。謂諸世間空無有常及我我所。此中都無常我我所真實可得。唯有諸法。如是世間既悉是空。當復有誰有所屬處。有所屬者。有所屬事。是故當知前無我智是其能依。后無我智是其所依。非想非非想處。無無漏道。唯由厭壞無所有處想故。能入此處定。于中唯有此一趣行。又于此中我所何當不有者。謂由生等苦故。說我有苦。我何當不有者。謂即以生等苦為我。發(fā)生如是樂欲心已。正勤加行。正加行已。獲得前后所有差別。由是因緣。復得決定。謂我當不有。我所當不有。若今所有者。謂今現(xiàn)法造作增長所有新業(yè)。若昔所有者。謂諸故業(yè)。彼于此一切所有異熟果皆不愿求。一切棄舍無顧戀故復次嗢拖南曰

　　安立邊際純及如理緣起

　　修時障自性說斷起修后

　　此中安立四念住為初。道支為最后三十七種菩提分法。若略若廣。如聲聞地應知其相。又由四念住。應知一切所知事邊際。由所知事邊際故。復應了知智事邊際。又四念住由欲精進等。修習加行方得圓滿。應知除此四種念住。更無有余不同分道或所緣境。由此道此境。能盡諸漏。獲得涅槃。由無第二清凈道故。說純有一能趣正道。又此純一能趣正道。由二因緣。能令有情究竟清凈。一由思擇力故。二由修習力故。此中愁者。謂染污憂。所言泆者。謂掉俱行欲界染喜。愁以四種世法為所依處。泆以余四世法為所依處。于四念住勤修加行。依思擇力超度愁泆。由依世間修習力故。得離欲愛棄舍憂苦。依出世間修習力故。超度一切薩迦耶苦。亦能證得八支圣道及圣道果真實妙法。一切有情當知皆由思擇修習二種力故。得一切種究竟清凈。復次若于身等四種所緣。發(fā)起種種非理作意。即便違背四種念住。違背此故。即便違背如理作意。謂圣如理無間能生正見支等所有圣道。違背此故。即便違背一切圣道。違背道故。便為違背道果甘露究竟涅槃。又瑜伽師了知身等因緣生已。復于三世身等諸法。住無常觀。由住如是無常觀故。于諸后有。終不依止后有愛住。又現(xiàn)法中。于一切行若內若外。都不執(zhí)取我及于所。又于未來當知安住集法隨觀。于過去世當知安住滅法隨觀。于現(xiàn)在世生已無間盡滅法故。當知安住集滅法隨觀。由彼最初于身等法觀緣生性。悟入無常。悟入如是無常性已。于諸愛見雜染等處。多修習住。凈治其心。如是作意方得圓滿。由此為依。能隨獲得究竟漏盡。又一切法。以要言之。謂善不善。若雜染品。若清凈品。當知此中諸雜染品。皆用非理作意為集。諸清凈品。皆用如理作意為集。如是一切�？偮哉f名作意為集復次修諸念住。若略若廣。如聲聞地應知其相。又此念住修習道理。非今世尊出現(xiàn)于世。方始宣說今圣弟子適初修習。然于過去無始時來。于諸念住。修習流轉。于未來世當知修習亦無窮盡。又是過去未來現(xiàn)在世出世間無量善法生起依處故。說如是四種念住。名為善聚。又能障礙如是善聚故。說五蓋名不善聚。又由身等四所知法無邊別故。如來智慧于彼無礙。亦無有邊。智無邊故。如來所說無上法教。亦無有邊。如是法教二緣所顯。一由文故。二由義故。義差別門無有數(shù)量。法教文句開顯義門。亦無數(shù)量。于此文句不重宣說。無邊展轉辯才無盡。是故如來成就希奇未曾有法。善能宣說所有法教。于一義中能以無量巧妙文句。方便開示而不重說。又于圣教宗義趣智善成就故。名為有趣。俱生聞思所成妙慧善成就故。名為有意。成就定故。名為有念。通達諦故。名為有慧。當知此中初一總標。后三別釋復次有諸苾芻。于身等法先由聞思如理作意。安住唯有身等法觀。知一切法無我性已。不唯于此聞思作意而生喜足。唯上希求定心解脫。為求定故。住遠離處。唯緣身等。以九行相。安住其心。令心內寂。由二因緣。起四念住。名善發(fā)起。一由如理作意如實智故。二由三摩地如實智故。此慧無間由如實智當?shù)镁烤箯痛斡兄T苾芻。于三對治得隨所欲。得無艱難。得無阻礙。謂無常想。若仁慈觀。若無相定。彼由如是三種對治。隨其所應。如前所說。于可意等身等境界。住厭逆想不厭逆想。棄彼二種舍念正知。由此因緣。當知名為善修念住復次嗢拖南曰

　　先諸根愛味前后有差別

　　取相及諸纏大果利為后

　　有三種根。于諸念住一切善聚為障礙故。當知說名不善法聚。何等為三。一惡行根。能令當來住惡趣苦。二尋思根。能令現(xiàn)法住不安苦。三者根根。與惡行根及尋思根為根本故。說名根根。應知此中。諸貪瞋癡三不善根。能與身等惡行為根。欲等三想。能與欲等尋思為根。欲等三界。當知能與貪等三根及欲想等三根為根復次有諸苾芻。于四念住勤修加行。以世間道離欲界愛。廣說乃至。第一有定具足安住。即于此定多生愛味。即于此定生喜足想。不上勤求得所未得。此于圣法毗柰耶中。不名大士。何以故。其心未得善解脫故。與此相違。得名大士復次有諸苾芻。于身等境精勤安住循身等觀。以九行相安住其心。令心內聚。當知此心于奢摩他所治身心惛沉下劣。不得解脫。不解脫故。依此聚心。生起身中諸惛沈性。生起心中諸下劣性。若于念住善安住心。如實了知此所生起隨煩惱已。便從內聚還收其心安置在外凈妙境相。謂于佛等功德行緣。持心令住。由緣此故發(fā)生歡喜。廣說乃至。由妙舉門于所緣境令心得定。從奢摩他之所對治諸隨煩惱而得解脫。從此已后如實了知。于隨煩惱心得解脫。為此義故祈愿。于外得此義已還復如前攝心內聚。而不為其諸隨煩惱之所惱亂。心內聚已不由祈愿。自然如實了知。于外心得解脫。彼于外緣行相尋思。有所制伏。有其加行難可運轉。皆得自在解脫。棄舍安樂而住。已得成辦勝奢摩他。如是彼于四種念住善安住心。能正了知前后差別。又應知此補特伽羅。先已修行毗缽舍那。毗缽舍那以為依止。于奢摩他修瑜伽行復次有諸苾芻。于諸念住勤修加行。毗缽舍那以為依止。于奢摩他樂修觀行。彼即應于內奢摩他所攝自心取如是相。謂我今者何所思惟。云何思惟。令奢摩他所攝受心為奢摩他所治身心惛沉下劣之所惱亂。復我今者何所思惟。云何思惟。令奢摩他所攝受心不為彼法之所惱亂。若彼苾芻不取如是自心相貌。但自了知此隨煩惱染污心已。便于外緣取凈妙相。由是為因。雖能暫時除遣現(xiàn)在現(xiàn)前隨惑。然于后時若復如前攝心內聚。還為如是隨惑所惱不得靜定。如先不取自心相故。由是因緣。為隨煩惱數(shù)數(shù)擾亂。又不能得所欣求義。復為憂愁之所損惱。又經長時不能獲得內心寂止。不能獲得依奢摩他毗缽舍那為先。清凈增上第一正念正知。由不獲得內心寂止故。不能得四增上心現(xiàn)法樂住。由不獲得增上第一正念正智故。不能得先所未得無上安隱究竟涅槃。與上相違。應知即是一切白品。乃至獲得先所未得無上安隱究竟涅槃。此中典廚譬瑜伽。師主即譬于內奢摩他所攝受心。其肴膳味喻執(zhí)取相。上妙衣食喻于內心奢摩他等。當知黑品喻諸愚夫所有。白品喻諸智者復次有諸苾芻。于諸念住正勤修習。而是異生或有勝妙可愛境界正現(xiàn)在前�；驈酮毺幍弥T相狀。由失念故。不如理想以為依止。率爾發(fā)起猛利貪纏。彼于此纏深心厭恥。謂如自身墮于厄難極鄙穢處。發(fā)起猛利思遠離心。由如是行。便于彼纏心得解脫。既解脫已心生歡喜。從此已后起猛利厭。猛利厭后得無常想。如見大犁發(fā)諸行塊。便于圣諦如實現(xiàn)觀。以其依止依附涅槃。又即有學觀察作意。于勝妙境思惟凈相。由未永斷貪隨眠故。貪纏率爾生起現(xiàn)前。尋復于彼深見過患。為欲斷此纏及隨眠入無相定。如是能斷余未斷法。從定起已如實了知一切已斷。領受微妙解脫喜樂。如實觀見自己。成就大智力故。名為強盛。諸魔羅品其力羸劣復次修四念住所引功德。當知能感最勝增上究竟果故。名有大果。當知能感最勝增上樂勝利故。名有大利