瑜伽師地論 第四十五卷

　　本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處

　　菩提分品第十七之二

　　云何菩薩修正四依。謂諸菩薩為求義故從他聽法。不為求世藻飾文詞。菩薩求義不為求文。而聽法時雖遇常流言音說法。但依于義恭敬聽受。又諸菩薩如實了知闇說大說。如實知已以理為依。不由耆長眾所知識補特伽羅。若佛若僧所說法故即便信受。是故不依補特伽羅。如是菩薩以理為依。補特伽羅非所依故。于真實義心不動搖。于正法中他緣匪奪。又諸菩薩于如來所。深殖正信深殖清凈。一向澄清凈唯依如來了義經(jīng)典。非不了義。了義經(jīng)典為所依故。于佛所說法毗奈耶不可引奪。何以故。以佛所說不了義經(jīng)依種種門辯本性義。猶未決定尚生疑惑。非了義故。若諸菩薩于了義經(jīng)不決定者。于佛所說法毗奈耶猶可引奪。又諸菩薩于真證智見為真實。非于聞思。但識法義非真證智。是諸菩薩如實了知修所成智所應(yīng)知者。非唯聞思所成諸識所能了達。如實知已聞如來說最極甚深所有法義。終不誹毀。是名菩薩修正四依。依正四依善修習(xí)。故略顯四量。謂所說義。正理。大師修所成慧。真實證智。又諸菩薩一切四依為所依止。精勤發(fā)起正加行。故于出要道明了開示無有迷惑云何菩薩所修菩薩四無礙解。謂諸菩薩于一切法一切異門。盡所有性如所有性。依修所成無所滯礙無退轉(zhuǎn)智。是名菩薩法無礙解。又諸菩薩于一切法一切異相。盡所有性如所有性。依修所成無所滯礙無退轉(zhuǎn)智。是名菩薩義無礙解。又諸菩薩于一切法一切釋詞。盡所有性如所有性。依修所成無所滯礙無退轉(zhuǎn)智。是名菩薩詞無礙解。又諸菩薩于一切法一切品別。盡所有性如所有性。依修所成無所滯礙無退轉(zhuǎn)智。是名菩薩辯無礙解。若諸菩薩依是菩薩四無礙解。應(yīng)知獲得無量最勝五處善巧。一蘊善巧。二界善巧。三處善巧。四緣起善巧。五處非處善巧。菩薩由此四種行相。于一切法自能妙善現(xiàn)正等覺。亦善為他無倒開示。此上無有自能妙善現(xiàn)正等覺。況善為他無倒開示。云何菩薩菩提資糧。當(dāng)知如是菩提資糧略有二種。一者福德資糧。二者智慧資糧。此二資糧廣分別義。如前所說自他利品。應(yīng)知其相。又此福德智慧資糧。菩薩于初無數(shù)大劫所修習(xí)者。應(yīng)知名下。若于第二無數(shù)大劫所修習(xí)者。應(yīng)知名中。若于第三無數(shù)大劫所修習(xí)者。應(yīng)知名上云何菩薩于三十七菩提分法精勤修習(xí)。謂諸菩薩依止菩薩四無礙解。由善方便所攝妙智。于三十七菩提分法。如實了知而不作證。是諸菩薩普于一切二乘理趣三十七種菩提分法。皆如實知。謂于聲聞乘理趣。及于大乘理趣三十七種菩提分法。皆如實知。于聲聞乘理趣三十七種菩提分法。如實了知。如聲聞地如前所說一切應(yīng)知。云何菩薩于大乘理趣三十七種菩提分法。如實了知。謂諸菩薩能于其身住循身觀。不于其身分別有性。亦不分別一切種類都無有性。又于其身遠離言說自性法性。如實了知。當(dāng)知名依勝義理趣能于其身住循身觀修習(xí)念住。若諸菩薩隨順無量。安立理趣妙智而轉(zhuǎn)。當(dāng)知名依世俗理趣能于其身住循身觀修習(xí)念住。如于其身住循身觀修習(xí)念住。如是所余一切念住。所余一切菩提分法當(dāng)知亦爾。如是菩薩于身等法。不分別苦不分別集。不分別此所作斷滅。不分別此得滅因道。又即于此遠離言說自性法性。若苦法性若集法性。若滅法性若道法性。如實了知。當(dāng)知名依勝義理趣修菩提分為所依止緣諦修習(xí)。若諸菩薩隨順無量。安立理趣妙智而轉(zhuǎn)。當(dāng)知名依世俗理趣緣諦修習(xí)此中菩薩即于諸法無所分別。當(dāng)知名止。若于諸法勝義理趣如實真智。及于無量安立理趣世俗妙智。當(dāng)知名觀。此中菩薩略有四行。當(dāng)知名止。一勝義世俗智前行。二勝義世俗智果。三普于一切戲論想中無功用轉(zhuǎn)。四即于如是離言唯事。由無有相無所分別。其心寂靜趣向一切法平等性一味實性。由此四行。是諸菩薩止道運轉(zhuǎn)。漸次乃至能證無上正等菩提。智見圓滿。此中菩薩略有四行。當(dāng)知名觀。謂即四行止道前行。于一切法遠離增益不正執(zhí)邊。遠離損減不正執(zhí)邊。及與隨順無量諸法差別。安立理趣妙觀。由此四行。是諸菩薩觀道運轉(zhuǎn)。漸次乃至能證無上正等菩提。智見圓滿。是名略說菩薩止觀云何菩薩方便善巧。當(dāng)知略說有十二種。依內(nèi)修證一切佛法。有其六種。依外成熟一切有情。亦有六種云何依內(nèi)修證一切佛法六種方便善巧。一者菩薩于諸有情。悲心俱行顧戀不舍。二者菩薩于一切行。如實遍知。三者菩薩恒于無上正等菩提所有妙智。深心欣樂。四者菩薩顧戀有情為依止故。不舍生死。五者菩薩于一切行。如實遍知為依止故。輪轉(zhuǎn)生死而心不染。六者菩薩欣樂佛智為依止故。熾然精進。當(dāng)知是名菩薩依內(nèi)修證一切佛法六種方便善巧。云何依外成熟一切有情六種方便善巧。一者菩薩方便善巧。能令有情以少善根感無量果。二者菩薩方便善巧。能令有情少用功力引攝廣大無量善根。三者菩薩方便善巧。于佛圣教憎背有情除其恚惱。四者菩薩方便善巧。于佛圣教處中有情令其趣入。五者菩薩方便善巧。于佛圣教已趣入者令其成熟。六者菩薩方便善巧。于佛圣教已成熟者令得解脫。云何菩薩方便善巧令諸有情以少善根感無量果。謂諸菩薩方便善巧。勸諸有情。舍微劣物乃至最下唯一糗團。施鄙穢田乃至蠢動傍生之類。作是施已回求無上正等菩提。如是善根物田雖下。由回向力感無量果云何菩薩方便善巧。令諸有情以少功力引攝廣大無量善根。謂諸菩薩方便善巧。若有信解受邪齋戒乃至一月都不食等諸有情類。為說八支圣齋戒法。令其棄舍最極艱辛感非愛果受邪齋戒。勸令修學(xué)無極艱辛感大愛果受正齋戒。若諸有情修自苦行精勤無懈。起邪方便欲求解脫。為說中道令離二邊使其趣入。若諸有情求欲生天起邪方便。投巖赴火斷飲食等。為其宣說無倒靜慮。令彼獲于現(xiàn)法樂住。逮得當(dāng)來無諸艱苦與喜樂俱生天勝果。若諸有情信婆羅門吠地迦咒妄計。精勤受持讀誦得究竟。凈方便勸令于佛圣教受持讀誦思惟其義。又正為他如是如是宣揚開示如來所說甚深空性相應(yīng)妙法。令彼發(fā)生勇決厭離猛利凈信。但由如是一剎那頃厭離凈信俱行善心。尚能攝受不可稱數(shù)廣大善根。況其相續(xù)。又諸菩薩世間所有種種上妙珍寶香鬘諸供養(yǎng)具。起凈信俱增上意樂。于佛法僧勝解供養(yǎng)。亦勸導(dǎo)他令行如是勝解供養(yǎng)。又于十方一切世界一切供養(yǎng)佛法僧所。即以如是凈信俱行增上意樂。周匝普緣深生隨喜。亦勸導(dǎo)他作是隨喜。又諸菩薩恒常修習(xí)念佛念法乃至念天。亦勸導(dǎo)他令修六念。又諸菩薩意言分別禮佛法僧。乃至命終時無虛度。亦勸導(dǎo)他行此禮業(yè)。又諸菩薩普于十方一切有情一切福業(yè)悉皆隨喜。亦勸導(dǎo)他作是隨喜。又諸菩薩普于十方一切有情。入廣大悲增上意樂。愿以自身皆代彼受一切憂苦。亦勸導(dǎo)他興此悲愿。又諸菩薩過去現(xiàn)在一切誤失一切違犯。以凈調(diào)柔愛樂。隨順?biāo)鶎W(xué)戒。心。想對十方佛世尊所。至誠發(fā)露悔往修來。亦勸導(dǎo)他令行是事。如是數(shù)數(shù)發(fā)露所犯。少用功力一切業(yè)障皆得解脫。又諸菩薩已具神通得心自在。普于十方佛法僧所及有情處�；�作眾多種種化事。攝受無量大福德聚。又諸菩薩恒常修習(xí)慈悲喜舍。亦勸導(dǎo)他作此修習(xí)。如是菩薩以少功力引攝廣大無量善根諸勝妙果云何菩薩方便善巧。于佛圣教憎背有情。除其恚惱。處中住者令其趣入。已趣入者令其成熟。已成熟者令得解脫。謂諸菩薩為欲成辦如是四種有情義利。當(dāng)知略說復(fù)有六種方便善巧。一者隨順會通方便善巧。二者共立要契方便善巧。三者異分意樂方便善巧。四者逼迫所生方便善巧。五者施恩報恩方便善巧。六者究竟清凈方便善巧云何菩薩隨順會通方便善巧。謂諸菩薩于彼有情將為說法。先當(dāng)方便隨順。現(xiàn)行軟美身語。亦復(fù)現(xiàn)行近施隨轉(zhuǎn)。除彼于己所生恚惱。彼恚惱除便生愛敬。愛敬生已于法起樂。然后為其宣說正法。所說正法如其所宜易入易解。應(yīng)時漸次無有顛倒。能引義利堪任難擊。于彼有情調(diào)伏事中成就最勝欲作饒益哀愍之心。為現(xiàn)神通記心顯說如理正法�；騽裾埶��；驗榛�作種種眾多殊特化事。令彼有情皆悉調(diào)伏。若引義利。極略諸論能為廣辯。若引義利。極廣諸論能為略說。令其受持為作憶念施其問難。彼既于法能受能持。復(fù)進為其廣開正義。又于趣入遍緣一切三摩地門。能為隨順教授教誡。攝益有情令修利行。若諸有情于佛所說甚深空性相應(yīng)經(jīng)典。不解如來密意義趣。于此經(jīng)中說一切法皆無自性皆無有事無生無滅。說一切法皆等虛空皆如幻夢。彼聞是已如其義趣不能解了。心生驚怖。誹謗如是一切經(jīng)典言非佛說。菩薩為彼諸有情類。方便善巧如理會通如是經(jīng)中如來密意甚深義趣。如實和會攝彼有情。菩薩如是正會通時。為彼說言。此經(jīng)不說一切諸法都無所有。但說諸法所言自性都無所有。是故說言一切諸法皆無自性。雖有一切所言說事。依止彼故諸言說轉(zhuǎn)。然彼所說可說自性。據(jù)第一義非其自性。是故說言一切諸法皆無有事。一切諸法所言自性理既如是。從本已來都無所有。當(dāng)何所生當(dāng)何所滅。是故說言一切諸法無生無滅。譬如空中有眾多色色業(yè)可得容受一切諸色色業(yè)。謂虛空中現(xiàn)有種種若往若來若住起墮屈伸等事。若于爾時諸色色業(yè)皆悉除遣。即于爾時唯無色性。清凈虛空其相顯現(xiàn)。如是即于相似虛空離言說事。有其種種言說所作邪想分別隨戲論著。似色業(yè)轉(zhuǎn)。又即如是一切言說邪想分別隨戲論著似眾色業(yè)。皆是似空離言說事之所容受。若時菩薩以妙圣智。遣除一切言說所起邪想分別隨戲論著。爾時菩薩最勝圣者。以妙圣智證得諸法離言說事。唯有一切言說自性。非性所顯。譬如虛空清凈相現(xiàn)。亦非過此有余自性應(yīng)更尋求。是故宣說一切諸法皆等虛空。又如幻夢非如顯現(xiàn)如實是有。亦非一切幻夢形質(zhì)都無所有。如是諸法非如愚夫言說串習(xí)勢力所現(xiàn)如實是有。亦非一切諸法勝義離言自性都無所有。由此方便悟入道理。一切諸法非有非無。猶如幻夢其性無二。是故宣說一切諸法皆如幻夢。如是菩薩普于一切諸法法界。不取少分不舍少分。不作損減不作增益。無所失壞。若法實有知為實有。若法實無知為實無。如其所知如是開示。當(dāng)知是名菩薩隨順會通方便善巧云何菩薩共立要契方便善巧。謂諸菩薩若見有情求飲食等十資身具。即便共彼立要契言。汝等若能知父母恩恭敬供養(yǎng)。及諸沙門婆羅門等。廣說如前。乃至若能受持凈戒。如是我當(dāng)隨汝所欲施飲食等諸資身具。如其不能我不施汝。如是菩薩若見有情來求種種田事宅事。諸阛阓事。王事域事。財事谷事�；蛴衼砬笾T工業(yè)處及諸明處�；蛴衼砬蠊矠榕笥选；蛴衼砬蠊步Y(jié)婚媾�；蛴衼砬蠊沧饕貢��；蛴衼砬笾鸂I事業(yè)。菩薩共彼立要契言。汝等若能知父母恩恭敬供養(yǎng)。如前廣說。如是我當(dāng)施汝田宅廣說乃至助營事業(yè)。又諸菩薩若見有情有諸愆犯或被舉訟。或作種種不饒益事為他所拘。將欲刑縛斷截。撾打毀辱。迫脅驅(qū)擯流移�；蛩�所執(zhí)欲捶縛賣。菩薩爾時隨能隨力立要契言。汝等若能知父母恩恭敬供養(yǎng)。如前廣說。如是我當(dāng)方便救汝令脫斯難。又諸菩薩若見有情遭遇種種王賊水火人。及非人不活惡名諸怖畏等。爾時菩薩立要契言。汝等若能知父母恩恭敬供養(yǎng)。如前廣說。如是我當(dāng)方便救汝令免斯畏。又諸菩薩若見有情欲所愛會求非愛離。爾時菩薩立要契言。汝等若能知父母恩恭敬供養(yǎng)。如前廣說。如是我當(dāng)遂汝所愿。令所愛會及非愛離。又諸菩薩若見有情為疾所苦。立要契言。汝等若能知父母恩恭敬供養(yǎng)。如前廣說。如是我當(dāng)救汝病苦令得安樂。彼諸有情既為菩薩如是立要。于諸善品速疾受學(xué)。于諸惡品速疾除斷。菩薩皆能遂其所愿。當(dāng)知是名菩薩共立要契方便善巧。云何菩薩異分意樂方便善巧。謂諸菩薩與諸有情立要契已。彼諸有情于上所說彼彼事中。不如所欲速疾修行。菩薩爾時于如上說彼所求事。皆不施與。唯為利益彼有情故。非余意樂而不施彼。如是于其諸厄難處。諸怖畏處。欲所愛會求非愛離。病苦所惱諸有情類。權(quán)時棄舍。唯為利益彼有情故。非異意樂而棄舍之。非異意樂而不救拔。如是菩薩于諸有情。方便現(xiàn)行剛捍業(yè)時。唯為利益非余意樂。漸令余時如其所欲斷除諸惡。修學(xué)諸善。是故方便權(quán)時棄舍。若諸有情于菩薩所。雖無所求亦無眾難。廣說乃至無諸病苦。而與菩薩先為親厚。菩薩于彼隨宜勸導(dǎo)。斷諸惡法修諸善法。所謂令彼知父母恩恭敬供養(yǎng)。廣說乃至于凈尸羅隨順受學(xué)。若彼有情雖蒙菩薩如是勸導(dǎo)。故肆輕躁而不奉行。菩薩爾時自現(xiàn)憤責(zé)。唯欲利益非憤意樂。于諸所作悉現(xiàn)乖背。唯為利益非背意樂�；蛴谝活惉F(xiàn)與世間不饒益事。唯為利益非損意樂。如是菩薩于諸有情現(xiàn)外所作。與內(nèi)意樂相不同分。由是因緣方便安處。令彼有情漸斷諸惡漸修諸善。是故菩薩如是調(diào)伏有情方便。名為菩薩異分意樂方便善巧。云何菩薩逼迫所生方便善巧。謂諸菩薩或為家主或作國王得增上力。于自親屬于自臣民能正教誡。如應(yīng)告言。諸我親屬諸我臣民。若于父母不知恩報。廣說乃至毀犯戒者。我當(dāng)斷其常所給賜衣服飲食�；虍�(dāng)捶罰�；蛭矣H屬當(dāng)與乖離�；蛭页济癞�(dāng)永驅(qū)擯。立一善巧機捷士夫。于彼事業(yè)常令伺察。由是因。故彼諸有情怖畏治罰。勤斷諸惡勤修諸善。彼于修善雖無樂欲。由是方便強逼令修。是故名為逼迫所生方便善巧云何菩薩施恩報恩方便善巧。謂諸菩薩先于有情。隨力多少施作恩惠。或施所須或濟厄難�；虺�恐怖或會所愛�；螂x非愛�；虔煵】嗔畹冒矘�。彼諸有情深知恩惠欲報德者。菩薩爾時勸令修善以受報恩。告言。汝等非余世財來相酬遺為大報恩。汝等若能知父母恩恭敬供養(yǎng)。廣說乃至受持凈戒。如是乃名大報恩德。菩薩如是于諸有情先施恩惠勸贊修善。名大報恩。由此方便令他于善精勤修學(xué)。是故名為施恩報恩方便善巧。云何菩薩究竟清凈方便善巧。謂諸菩薩安住菩薩到究竟地。于菩薩道已善清凈。先現(xiàn)往生睹史多天眾同分中。無量有情如是念言。某名菩薩今已生處睹史多天眾同分中。不久當(dāng)下生贍部洲證得無上正等菩提。愿令我等當(dāng)?shù)弥涤龇遣恢涤�。隨是菩薩所生之處。愿令我等亦當(dāng)往生。如是為令無量有情生正欲樂。為多修習(xí)此欲樂故。又是菩薩從睹史多天眾中沒來下人間。生于高貴或族望家。所謂王家若國師家。棄舍世間上妙欲樂無所顧戀清凈出家。令諸有情起尊敬故。又現(xiàn)誓受難行苦行。為令信解苦行有情舍所樂故。又證無上正等菩提。令余有情于所同趣菩提解脫欣殊勝故。又證無上正等覺已。未為有情即說正法。待梵天王躬來啟請。為諸有情于正法所起尊敬故。作是念言。當(dāng)所說法定應(yīng)殊妙故。今梵王悕望。世尊說是法故躬自來請。又以佛眼觀察世間。勿使有情作如是謗。但由梵王躬來啟請。敬梵王故宣說正法。非于有情自起悲心。乃是為他之所激發(fā)。非自能了機宜可否。為欲壞彼一類有情如是邪執(zhí)。先以佛眼觀察世間。然后為轉(zhuǎn)無上法輪。一切世間所未曾轉(zhuǎn)。如是更復(fù)宣說正法制立學(xué)處。是名菩薩究竟清凈方便善巧。由此所說方便善巧。更無有余方便善巧在于此上若過若妙。是故說名究竟清凈﹂如是菩薩所說六種若略若廣方便善巧。能除憎背圣教有情所有恚惱。處中住者令其趣入。已趣入者令其成熟。已成熟者令得解脫。除此無有若過若增。是名菩薩方便善巧。云何菩薩妙陀羅尼。當(dāng)知如是妙陀羅尼略有四種。一者法陀羅尼。二者義陀羅尼。三者咒陀羅尼。四者能得菩薩忍陀羅尼。云何菩薩法陀羅尼。謂諸菩薩獲得如是念慧力持。由此力持聞未曾聞言。未溫習(xí)未善通利。名句文身之所攝錄次第錯綜。次第結(jié)集無量經(jīng)典。經(jīng)無量時能持不忘。是名菩薩法陀羅尼。云何菩薩義陀羅尼。謂如前說。此差別者。即于彼法無量義趣。心未溫習(xí)未善通利。經(jīng)無量時能持不忘。是名菩薩義陀羅尼。云何菩薩咒陀羅尼。謂諸菩薩獲得如是等持自在。由此自在加被。能除有情災(zāi)患。諸咒章句。令彼章句悉皆神驗。第一神驗無所唐捐。能除非一種種災(zāi)患。是名菩薩咒陀羅尼。云何菩薩能得菩薩忍陀羅尼。謂諸菩薩成就自然堅固因行。具足妙慧。獨處空閑寂無言說。曾無有物見路而行。知量而食不雜穢食一類而食。常極靜慮于夜分中少眠多寤。于佛所說得菩薩忍諸咒章句。能諦思惟。其咒詞曰壹胝蜜胝吉胝毗羼底丁里反缽?fù)幽伾�訶即于如是咒章句義。審諦思惟籌量觀察。彼于如是咒章句義。如是正行。不從他聞自然通達。了知如是諸咒章句都無有義是圓成實。但唯無義。如實了知此章句義。所謂無義。是故過此不求余義。齊此名為妙善通達咒章句義。彼于如是咒章句義正通達已。即隨此義不從他聞。自正通達一切法義。謂于此義如是通達。一切言說所說諸法自性之義皆不成實。唯有諸法離言自性。是自性義彼于諸法此自性義正通達已。過此更無余義可求。由于此義善通達故。獲得最勝廣大歡喜。由是菩薩得陀羅尼。當(dāng)言已得此陀羅尼章句所立菩薩勝忍。得此忍故。是諸菩薩不久當(dāng)?shù)脙魟僖鈽芬岩郎掀穭俳庑械貏偃潭�轉(zhuǎn)。當(dāng)知是名菩薩所有能得菩薩忍陀羅尼。此中菩薩法陀羅尼義陀羅尼。若過第一無數(shù)大劫。已入清凈勝意樂地。所得決定堅住廣大。從此以下或以愿力或依靜慮。雖有獲得而不決定。亦不堅住亦不廣大。如說法義二陀羅尼。咒陀羅尼當(dāng)知亦爾。能得菩薩忍陀羅尼。如前所釋。即如是得若諸菩薩具四功德。方獲如是諸陀羅尼。非隨闕一。何等名為四種功德。一者于諸欲中無所貪著。二者于他勝事不生姤忌不嫉他榮。三者一切所求等施無悔。四者于正法中深生忻樂。忻樂法者。于菩薩藏及菩薩藏摩怛理迦深心愛樂云何菩薩所修正愿。當(dāng)知此愿略有五種。一者發(fā)心愿。二者受生愿。三者所行愿。四者正愿。五者大愿。若諸菩薩于其無上正等菩提最初發(fā)心。是名發(fā)心愿。若諸菩薩愿于當(dāng)來往生隨順饒益有情諸善趣中。是名受生愿。若諸菩薩愿能無倒思擇諸法。愿于境界修無量等殊勝善法。是名所行愿。若諸菩薩愿于當(dāng)來攝受一切菩薩善法。攝受一切所有功德。若總?cè)魟e所有正愿。是名正愿。菩薩大愿當(dāng)知即從正愿所出。此復(fù)十種。若諸菩薩愿于當(dāng)來。以一切種上妙供具。供養(yǎng)無量無邊如來。當(dāng)知是名第一大愿。若諸菩薩愿于當(dāng)來。攝受防護諸佛世尊所有正法。傳持法眼令無斷壞。當(dāng)知是名第二正愿。若諸菩薩愿于當(dāng)來。從睹史多天宮降下如前乃至入大涅槃。當(dāng)知是名第三大愿。若諸菩薩愿于當(dāng)來。行一切種菩薩正行。當(dāng)知是名第四大愿。若諸菩薩愿于當(dāng)來。普能成熟一切有情。當(dāng)知是名第五大愿。若諸菩薩愿于當(dāng)來。一切世界皆能示現(xiàn)。當(dāng)知是名第六大愿。若諸菩薩愿于當(dāng)來。普能凈修一切佛土。當(dāng)知是名第七大愿。若諸菩薩愿于當(dāng)來。一切菩薩皆同一種意樂加行趣入大乘。當(dāng)知是名第八大愿。若諸菩薩愿于當(dāng)來。所有一切無倒加行皆不唐捐。當(dāng)知是名第九大愿。若諸菩薩愿于當(dāng)來。速證無上正等菩提。當(dāng)知是名第十大愿云何菩薩空三摩地。謂諸菩薩觀一切事遠離一切言說自性唯有諸法離言自性。心正安住。是名菩薩空三摩地。云何菩薩無愿三摩地。謂諸菩薩即等隨觀離言自性所有諸事。由邪分別所起煩惱及以眾苦所攝受故。皆為無量過失所污。于當(dāng)來世不愿為先心正安住。是名菩薩無愿三摩地。云何菩薩無相三摩地。謂諸菩薩即正思惟離言自性所有諸事一切分別戲論眾相。永滅寂靜。如實了知。心正安住。是名菩薩無相三摩地。問何故唯立三三摩地。無過無增。答法有二種。謂有非有。有為無為名之為有。我及我所名為非有。于有為中有無愿故可厭逆故。當(dāng)知依此建立無愿三摩地。于無為中愿涅槃故正樂攝故。當(dāng)知依此建立無相三摩地。于非有事菩薩不愿亦無無愿。然于非有菩薩如實見為非有。依此見故當(dāng)知建立空三摩地。如是菩薩于此三種三摩地中。精勤修學(xué)。于是建立如實了知。于余行相三三摩地。如實悟入。安立理趣。如實悟入。修習(xí)理趣如實了知。謂于其中諸聲聞眾。精勤修學(xué)及圓滿證