瑜伽師地論 第二十七卷

　　本地分中聲聞地第十三第二瑜伽處之二

　　云何緣性緣起所緣。謂于三世唯行唯法唯事唯因唯果墮正道理。謂觀待道理。作用道理。證成道理。法爾道理。唯有諸法能引諸法。無(wú)有作者及以受者。是名緣性緣起所緣。于此所緣作意思惟。癡行增上補(bǔ)特伽羅所有癡行皆得微薄。于諸癡行心得清凈。是名緣性緣起所緣云何界差別所緣。謂六界差別。一地界二水界三火界。四風(fēng)界五空界六識(shí)界。云何地界。地界有二。一內(nèi)二外。內(nèi)地界者。謂此身中內(nèi)別堅(jiān)性。堅(jiān)鞭所攝地地所攝。親附執(zhí)受。外地界者。謂外堅(jiān)性。堅(jiān)鞭所攝地地所攝。非親附非執(zhí)受。又內(nèi)地界其事云何。謂發(fā)毛爪齒。塵垢皮肉。骸骨筋脈。肝膽心肺。脾腎肚胃。大腸小腸。生藏熟藏。及糞穢等。名內(nèi)地界。又外地界其事云何。謂瓦木塊礫樹(shù)石山巖。如是等類名外地界。云何水界。水界有二。一內(nèi)二外。內(nèi)水界者。謂此身中內(nèi)別濕性。濕潤(rùn)所攝水水所攝。親附執(zhí)受。其事云何。謂淚汗洟唾。肪膏脂髓。熱痰膿血。腦膜尿等。名內(nèi)水界。外水界者。謂外濕性。濕潤(rùn)所攝水水所攝。非親附非執(zhí)受。其事云何。謂井泉池沼陂湖河海。如是等類名外水界。云何火界�；鸾缬卸�。一內(nèi)二外。內(nèi)火界者。謂此身中內(nèi)別溫性。溫?zé)崴鶖z暖暖所攝。親附執(zhí)受。其事云何。謂于身中所有溫暖。能令身熱等熱遍熱。由是因緣所食所飲所啖所嘗易正消變。彼增盛故墮蒸熱數(shù)。如是等類名內(nèi)火界。外火界者。謂外溫性。溫?zé)崴鶖z暖暖所攝。非親附非執(zhí)受。其事云何。謂于人間依鉆燧等牛糞末等以求其火�；鸺壬�已能燒牛糞。或草或薪或榛或野或山或渚�；虼宕宸只虺浅欠只驀�(guó)國(guó)分�；驈�(fù)所余如是等類名外火界。云何風(fēng)界。風(fēng)界有二。一內(nèi)二外。內(nèi)風(fēng)界者。謂此身中內(nèi)別風(fēng)性。風(fēng)飄所攝輕性動(dòng)性。親附執(zhí)受。其事云何。謂內(nèi)身中有上行風(fēng)有下行風(fēng)。有脅臥風(fēng)。有脊臥風(fēng)。有腰間風(fēng)有臗間風(fēng)。有小刀風(fēng)。有大刀風(fēng)。有針刺風(fēng)有畢缽羅風(fēng)。有入出息風(fēng)有隨支節(jié)風(fēng)。如是等類名內(nèi)風(fēng)界。外風(fēng)界者。謂外風(fēng)性。風(fēng)飄所攝輕性動(dòng)性。非親附非執(zhí)受。其事云何。謂在身外有東來(lái)風(fēng)有西來(lái)風(fēng)。有南來(lái)風(fēng)有北來(lái)風(fēng)。有有塵風(fēng)有無(wú)塵風(fēng)。有狹小風(fēng)有廣大風(fēng)。有毗濕婆風(fēng)有吠藍(lán)婆風(fēng)。有風(fēng)輪風(fēng)有時(shí)大風(fēng)。卒起積集折樹(shù)頹墻崩山蕩海。既飄鼓已無(wú)所依憑自然靜息。若諸有情欲求風(fēng)者。動(dòng)衣?lián)u扇及多羅掌。如是等類名外風(fēng)界。云何空界。謂眼耳鼻口咽喉等所有孔穴。由此吞咽。于此吞咽既吞咽已。由此孔穴便下漏泄。如是等類說(shuō)名空界。云何識(shí)界。謂眼耳鼻舌身意識(shí)。又心意識(shí)三種差別是名識(shí)界。若諸慢行補(bǔ)特伽羅。于界差別作意思惟。便于身中離一合想得不凈想。無(wú)復(fù)高舉憍慢微薄。于諸慢行心得清凈。是名慢行補(bǔ)特伽羅。由界差別凈行所緣。云何阿那波那念所緣。謂緣入息出息念。是名阿那波那念。此念所緣入出息等。名阿那波那念所緣。當(dāng)知此中入息有二。何等為二。一者入息二者中間入息。出息亦二。何等為二。一者出息。二者中間出息。入息者。謂出息無(wú)間內(nèi)門(mén)風(fēng)轉(zhuǎn)乃至臍處。中間入息者。謂入息滅已乃至出息未生。于其中間在停息處。暫時(shí)相似微細(xì)風(fēng)起。是名中間入息。如入息中間入息。出息中間出息當(dāng)知亦爾。此中差別者。謂入息無(wú)間外門(mén)風(fēng)轉(zhuǎn)。始從臍處乃至面門(mén)�；蛑帘嵌嘶驈�(fù)出外。入息出息有二因緣。何等為二。一牽引業(yè)。二臍處孔穴�；蛏仙矸炙�有孔穴。入息出息有二所依。何等為二。一身二心。所以者何。要依身心入出息轉(zhuǎn)如其所應(yīng)。若唯依身而息轉(zhuǎn)者。入無(wú)想定入滅盡定。生無(wú)想天諸有情類彼息應(yīng)轉(zhuǎn)。若唯依心而息轉(zhuǎn)者。入無(wú)色定生無(wú)色界。彼息應(yīng)轉(zhuǎn)。若唯依身心而轉(zhuǎn)非如其所應(yīng)者。入第四靜慮若生于彼諸有情類。及羯羅藍(lán)頞部曇閉尸等位諸有情類。彼息應(yīng)轉(zhuǎn)。然彼不轉(zhuǎn)。是故當(dāng)知要依身心。入出息轉(zhuǎn)如其所應(yīng)。入息出息有二種行。何等為二。一者入息向下而行。二者出息向上而行。入息出息有二種地。何等為二。一粗孔穴。二細(xì)孔穴。云何粗孔穴。謂從臍處孔穴乃至面門(mén)鼻門(mén)。復(fù)從面門(mén)鼻門(mén)乃至臍處孔穴。云何細(xì)孔穴。謂于身中一切毛孔。入息出息有四異名。何等為四。一名風(fēng)。二名阿那波那。三名入息出息。四名身行。風(fēng)名一種是風(fēng)共名。余之三種是不共名。修入出息者有二過(guò)患。何等為二。一太緩方便。二太急方便。由太緩方便故生起懈怠�；�?yàn)閻赋了�眠纏擾其心。或令其心于外散亂。由太急方便故�；蛄钇渖砩�不平等。或令其心生不平等。云何令身生不平等。謂強(qiáng)用力持入出息。由入出息被執(zhí)持故。便令身中不平風(fēng)轉(zhuǎn)。由此最初于諸支節(jié)皆生戰(zhàn)掉。名能戰(zhàn)掉。此戰(zhàn)掉風(fēng)若增長(zhǎng)時(shí)能生疾病。由是因緣于諸支節(jié)生諸疾病。是名令身生不平等。云何令心生不平等。謂或令心生諸散亂�；�?yàn)闃O重憂惱逼切。是名令心生不平等。又此阿那波那念。應(yīng)知略有五種修習(xí)。何等為五。一算數(shù)修習(xí)。二悟入諸蘊(yùn)修習(xí)。三悟入緣起修習(xí)。四悟入圣諦修習(xí)。五十六勝行修習(xí)。云何名為算數(shù)修習(xí)。謂略有四種算數(shù)修習(xí)。何等為四。一者以一為一算數(shù)。二者以二為一算數(shù)。三者順?biāo)銛?shù)。四者逆算數(shù)。云何以一為一算數(shù)。謂若入息入時(shí)由緣入。出息住念數(shù)以為一。若入息滅出息生。出向外時(shí)數(shù)為第二。如是展轉(zhuǎn)數(shù)至其十。由此算數(shù)非略非廣故唯至十。是名以一為一算數(shù)。云何以二為一算數(shù)。謂若入息入而已滅。出息生而已出。爾時(shí)總合數(shù)以為一。即由如是算數(shù)道理。數(shù)至其十。是名以二為一算數(shù)。入息出息說(shuō)名為二。總合二種數(shù)之為一。故名以二為一算數(shù)。云何順?biāo)銛?shù)。謂或由以一為一算數(shù)。或由以二為一算數(shù)。順次展轉(zhuǎn)數(shù)至其十。名順?biāo)銛?shù)。云何逆算數(shù)。謂即由前二種算數(shù)。逆次展轉(zhuǎn)從第十?dāng)?shù)。次九次八次七次六次五次四次三次二。次數(shù)其一名逆算數(shù)。若時(shí)行者。或以一為一算數(shù)為依。或以二為一算數(shù)為依。于順?biāo)銛?shù)及逆算數(shù)已串修習(xí)。于其中間心無(wú)散亂。無(wú)散亂心善算數(shù)已。復(fù)應(yīng)為說(shuō)勝進(jìn)算數(shù)。云何名為勝進(jìn)算數(shù)。謂或依以一為一算數(shù)�；蛞酪远�為一算數(shù)。合二為一而算數(shù)之。若依以一為一而算數(shù)者。即入息出息二合為一。若依以二為一而算數(shù)者。即入息出息四合為一。如是展轉(zhuǎn)數(shù)乃至十。如是后后漸增乃至以百為一而算數(shù)之。由此以百為一算數(shù)。漸次數(shù)之乃至其十。如是勤修數(shù)息念者。乃至十十?dāng)?shù)以為一。漸次數(shù)之乃至滿十。由此以十為一算數(shù)。于其中間心無(wú)散亂。齊此名為已串修習(xí)。又此勤修數(shù)息念者。若于中間其心散亂。復(fù)應(yīng)退還從初數(shù)起或順或逆。若時(shí)算數(shù)極串習(xí)故。其心自然乘任運(yùn)道。安住入息出息所緣。無(wú)斷無(wú)間相續(xù)而轉(zhuǎn)。先于入息有能取轉(zhuǎn)。入息滅已于息空位有能取轉(zhuǎn)。次于出息有能取轉(zhuǎn)。出息滅已于息空位有能取轉(zhuǎn)。如是展轉(zhuǎn)相續(xù)流注。無(wú)動(dòng)無(wú)搖。無(wú)散亂行。有愛(ài)樂(lè)轉(zhuǎn)。齊此名為過(guò)算數(shù)地不應(yīng)復(fù)數(shù)。唯于入息出息所緣令心安住。于入出息應(yīng)正隨行。應(yīng)審了達(dá)。于入出息及二中間若轉(zhuǎn)若還分位差別。皆善覺(jué)了。如是名為算數(shù)修習(xí)。又鈍根者應(yīng)為宣說(shuō)如是息念算數(shù)修習(xí)。彼由此故于散亂處。令心安住令心愛(ài)樂(lè)若異算數(shù)入出息念。彼心應(yīng)為惛沉睡眠之所纏擾�；驊�(yīng)彼心于外馳散。由正勤修數(shù)息念故彼皆無(wú)有。若有利根覺(jué)慧聰俊。不好乘此算數(shù)加行。若為宣說(shuō)算數(shù)加行。亦能速疾無(wú)倒了達(dá)然不愛(ài)樂(lè)。彼復(fù)于此入出息緣。安住念已。若是處轉(zhuǎn)若乃至轉(zhuǎn)。若如所轉(zhuǎn)若時(shí)而轉(zhuǎn)。于此一切由安住念。能正隨行。能正了達(dá)如是加行有如是相。于此加行若修若習(xí)若多修習(xí)。為因緣故起身輕安及心輕安。證一境性。于其所緣愛(ài)樂(lè)趣入。如是彼于算數(shù)息念。善修習(xí)已。復(fù)于所取能取二事。作意思惟悟入諸蘊(yùn)。云何悟入。謂于入息出息及息所依身。作意思惟悟入色蘊(yùn)。于彼入息出息能取念相應(yīng)領(lǐng)納。作意思惟悟入受蘊(yùn)。即于彼念相應(yīng)等了。作意思惟悟入想蘊(yùn)。即于彼念若念相應(yīng)思及慧等。作意思惟悟入行蘊(yùn)。若于彼念相應(yīng)諸心意識(shí)。作意思惟悟入識(shí)蘊(yùn)。如是行者。于諸蘊(yùn)中乃至多住名已悟入。是名悟入諸蘊(yùn)修習(xí)。若時(shí)無(wú)倒能見(jiàn)能知。唯有諸蘊(yùn)唯有諸行。唯事唯法。彼于爾時(shí)能于諸行悟入緣起。云何悟入。謂觀行者。如是尋求此入出息。何依何緣。既尋求已如實(shí)悟入。此入出息依身緣身依心緣心。復(fù)更尋求此身此心何依何緣。既尋求已如實(shí)悟入。此身此心依緣命根。復(fù)更尋求如是命根何依何緣。既尋求已如實(shí)悟入。如是命根依緣先行。復(fù)更尋求如是先行何依何緣。既尋求已如實(shí)悟入。如是先行依緣無(wú)明。如是了知無(wú)明依緣先行。先行依緣命根。命根依緣身心。身心依緣入息出息。又能了知無(wú)明滅故行滅。行滅故命根滅。命根滅故身心滅。身心滅故入出息滅。如是名為悟入緣起。彼于緣起悟入。多住名善習(xí)修。是名悟入緣起修習(xí)。如是彼于緣起悟入善修習(xí)已。復(fù)于諸行如實(shí)了知從眾緣生。悟入無(wú)常。謂悟入諸行是無(wú)常故本無(wú)而有。有已散滅。若是本無(wú)而有。有已散滅。即是生法老法病法死法。若是生法老法病法死法。即是其苦。若是其苦即是無(wú)我不得自在遠(yuǎn)離宰主。如是名為由無(wú)常苦空無(wú)我行。悟入苦諦。又彼如是能正悟入。諸所有行眾緣生起。其性是苦如病如癰。一切皆以貪愛(ài)為緣。又正悟入即此能生眾苦貪愛(ài)。若無(wú)余斷即是畢竟寂靜微妙。我若于此如是了知如是觀見(jiàn)如是多住。當(dāng)于貪愛(ài)能無(wú)余斷。如是名能悟入集諦滅諦道諦。于此悟入能多住已。于諸諦中證得現(xiàn)觀。是名悟入圣諦修習(xí)。如是于圣諦中善修習(xí)已。于見(jiàn)道所斷一切煩惱皆悉永斷。唯余修道所斷煩惱。為斷彼故復(fù)進(jìn)修習(xí)十六勝行。云何名為十六勝行。謂于念入息我今能學(xué)念于入息。于念出息我今能學(xué)念于出息。若長(zhǎng)若短。于覺(jué)了遍身入息我今能學(xué)覺(jué)了遍身入息。于覺(jué)了遍身出息我今能學(xué)覺(jué)了遍身出息。于息除身行入息我今能學(xué)息除身行入息。于息除身行出息我今能學(xué)息除身行出息。于覺(jué)了喜入息我今能學(xué)覺(jué)了喜入息。于覺(jué)了喜出息我今能學(xué)覺(jué)了喜出息。于覺(jué)了樂(lè)入息我今能學(xué)覺(jué)了樂(lè)入息。于覺(jué)了樂(lè)出息我今能學(xué)覺(jué)了樂(lè)出息。于覺(jué)了心行入息我今能學(xué)覺(jué)了心行入息。于覺(jué)了心行出息我今能學(xué)覺(jué)了心行出息。于息除心行入息我今能學(xué)息除心行入息。于息除心行出息我今能學(xué)息除心行出息。于覺(jué)了心入息我今能學(xué)覺(jué)了心入息。于覺(jué)了心出息我今能學(xué)覺(jué)了心出息。于喜悅心入息我今能學(xué)喜悅心入息于喜悅心出息我今能學(xué)喜悅心出息。于制持心入息我今能學(xué)制持心入息。于制持心出息我今能學(xué)制持心出息。于解脫心入息我今能學(xué)解脫心入息。于解脫心出息我今能學(xué)解脫心出息于無(wú)常隨觀入息我今能學(xué)無(wú)常隨觀入息。于無(wú)常隨觀出息我今能學(xué)無(wú)常隨觀出息。于斷隨觀入息我今能學(xué)斷隨觀入息。于斷隨觀出息我今能學(xué)斷隨觀出息。于離欲隨觀入息我今能學(xué)離欲隨觀入息。于離欲隨觀出息我今能學(xué)離欲隨觀出息。于滅隨觀入息我今能學(xué)滅隨觀入息。于滅隨觀出息我今能學(xué)滅隨觀出息。問(wèn)如是十六差別云何。答有學(xué)見(jiàn)跡已得四念住等。于入出息所緣。作意復(fù)更進(jìn)修。為斷余結(jié)。是故念言。于念入息我今能學(xué)念于入息。于念出息我今能學(xué)念于出息。若緣入息出息境時(shí)便作念言。我今能學(xué)念長(zhǎng)入息念長(zhǎng)出息。若緣中間入息中間出息境時(shí)便作念言。我今能學(xué)念短入息念短出息。如入息出息長(zhǎng)轉(zhuǎn)及中間入息中間出息短轉(zhuǎn)。即如是了知。如是名為若長(zhǎng)若短。若緣身中微細(xì)孔穴入息出息周遍隨入諸毛孔中。緣此為境起勝解時(shí)便作念言。我于覺(jué)了遍身入息出息。我今能學(xué)覺(jué)了遍身入息出息。若于是時(shí)或入息中間入息已滅。出息中間出息未生。緣入息出息空無(wú)位。入息出息遠(yuǎn)離位為境。或出息中間出息已滅。入息中間入息未生。緣出息入息空無(wú)位。出息入息遠(yuǎn)離位為境。即于此時(shí)便作念言。于息除身行入息。我今能學(xué)息除身行入息。于息除身行出息。我今能學(xué)息除身行出息。又即于此若修若習(xí)若多修習(xí)為因緣故。先未串習(xí)入出息時(shí)。所有剛強(qiáng)苦觸隨轉(zhuǎn)。今已串習(xí)入出息故皆得息除。有余柔軟樂(lè)觸隨轉(zhuǎn)。便作念言。于息除身行入息。我今能學(xué)息除身行入息。于息除身行出息。我今能學(xué)息除身行出息。又于如是阿那波那念勤修行者。若得初靜慮或得第二靜慮時(shí)。便作念言。于覺(jué)了喜入息出息。我今能學(xué)覺(jué)了喜入息出息。若得離喜第三靜慮時(shí)。便作念言。于覺(jué)了樂(lè)入息出息。我今能學(xué)覺(jué)了樂(lè)入息出息。第三靜慮已上。于阿那波那念。無(wú)有更修加行道理。是故乃至第三靜慮宣說(shuō)息念。加行所攝。又即如是覺(jué)了喜者覺(jué)了樂(lè)者�；蛴袝簳r(shí)生起忘念。或謂有我我所。或發(fā)我慢�；蛑^我當(dāng)有或謂我當(dāng)無(wú)�；蛑^我當(dāng)有色或謂我當(dāng)無(wú)色�；蛑^我當(dāng)有想或謂我當(dāng)無(wú)想�；蛑^我當(dāng)非有想非無(wú)想。生起如是愚癡。想思俱行種種動(dòng)慢。戲論造作貪愛(ài)才生起已。便能速疾以慧通達(dá)不深染著。方便斷滅除遣變吐。由是加行便作念言。于覺(jué)了心行入息出息。我今能學(xué)覺(jué)了心行入息出息。于息除心行入息出息。我今能學(xué)息除心行入息出息。又若得根本第一第二第三靜慮。彼定已得初靜慮近分未至依定。依此觀察所生起心。謂如實(shí)知如實(shí)覺(jué)了。或有貪心或離貪心�；蛴胁_心或離瞋心�；蛴邪V心或離癡心。略心散心下心舉心。有掉動(dòng)心無(wú)掉動(dòng)心。有寂靜心無(wú)寂靜心。有等引心無(wú)等引心。善修習(xí)心不善修習(xí)心。善解脫心不善解脫心。于如是心皆如實(shí)知如實(shí)覺(jué)了。是故念言。于覺(jué)了心入息出息。我今能學(xué)覺(jué)了心入息出息。彼若有時(shí)見(jiàn)為惛沉睡眠蓋覆障其心。由極于內(nèi)住寂止故。爾時(shí)于外隨緣一種凈妙境界。示現(xiàn)教導(dǎo)贊勵(lì)慶喜策發(fā)其心。是故念言。于喜悅心入息出息。我今能學(xué)喜悅心入息出息。彼若有時(shí)見(jiàn)為掉舉惡作蓋覆障其心。由極于外住囂舉故。爾時(shí)于內(nèi)安住寂靜制持其心。是故念言。于制持心入息出息。我今能學(xué)制持心入息出息。若時(shí)于心善修善習(xí)。善多修習(xí)為因緣故。令現(xiàn)行蓋皆得遠(yuǎn)離。于諸蓋中心得清凈。是故念言。于解脫心入息出息。我今能學(xué)解脫心入息出息。彼于諸蓋障修道者心已解脫。余有隨眠復(fù)應(yīng)當(dāng)斷。為斷彼故起道現(xiàn)前。謂于諸行無(wú)常法性。極善精懇如理觀察。是故念言。于無(wú)常隨觀入息出息。我今能學(xué)無(wú)常隨觀入息出息。又彼先時(shí)或依下三靜慮�；蛞牢粗烈蓝�。已于奢摩他修瑜伽行。今依無(wú)常隨觀。復(fù)于毗缽舍那修瑜伽行。如是以奢摩他毗缽舍那熏修心已。于諸界中從彼隨眠而求解脫。云何諸界。所謂三界。一者斷界。二者離欲界。三者滅界。見(jiàn)道所斷一切行斷名為斷界。修道所斷一切行斷名離欲界。一切依滅名為滅界。思惟如是三界寂靜。安隱無(wú)患修奢摩他毗缽舍那。彼由修習(xí)多修習(xí)故。從余修道所斷煩惱心得解脫。是故念言。于斷隨觀離欲隨觀滅隨觀入息出息。我今能學(xué)斷隨觀離欲隨觀滅隨觀入息出息。如是彼于見(jiàn)修所斷一切煩惱皆永斷故。成阿羅漢。諸漏永盡。此后更無(wú)所應(yīng)作事。于所決擇已得究竟。是名十六勝行。修習(xí)如是名為五種修習(xí)阿那波那念。多尋思行補(bǔ)特伽羅。應(yīng)于是中正勤修學(xué)愛(ài)樂(lè)乘御。若于所緣有思遽務(wù)有散亂者。于內(nèi)各別應(yīng)當(dāng)親近如是觀行。若于此中勤修習(xí)者。尋思散動(dòng)皆無(wú)所有。心于所緣速疾安住深生愛(ài)樂(lè)。是名第五多尋思行補(bǔ)特伽羅凈行所緣。如是總名凈行所緣。云何名為善巧所緣。謂此所緣略有五種。一蘊(yùn)善巧。二界善巧。三處善巧。四緣起善巧。五處非處善巧。蘊(yùn)善巧者。云何蘊(yùn)。云何蘊(yùn)善巧。謂蘊(yùn)有五。則色蘊(yùn)。受蘊(yùn)。想蘊(yùn)。行蘊(yùn)。識(shí)蘊(yùn)。云何色蘊(yùn)。謂諸所有色。一切皆是四大種及四大種所造。此復(fù)若過(guò)去若未來(lái)若現(xiàn)在。若內(nèi)若外若粗若細(xì)。若劣若勝若遠(yuǎn)若近�？偯�色蘊(yùn)。云何受蘊(yùn)。謂或順樂(lè)觸為緣諸受�；蝽樋嘤|為緣諸受�；蝽槻豢嗖粯�(lè)觸為緣諸受。復(fù)有六受身。則眼觸所生受。耳鼻舌身意觸所生受�？偯�受蘊(yùn)。云何想蘊(yùn)。謂有相想無(wú)相想。狹小想廣大想。無(wú)量想無(wú)諸所有無(wú)所有處想。復(fù)有六想身。則眼觸所生想。耳鼻舌身意觸所生想。總名想蘊(yùn)。云何行蘊(yùn)。謂六思身。則眼觸所生思。耳鼻舌身意觸所生思。復(fù)有所余除受及想。諸心法等總名行蘊(yùn)。云何識(shí)蘊(yùn)。謂心意識(shí)。復(fù)有六識(shí)身。則眼識(shí)耳鼻舌身意識(shí)�？偯�識(shí)蘊(yùn)。前受想行蘊(yùn)及此識(shí)蘊(yùn)。皆有過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在內(nèi)外等差別。如前廣說(shuō)。是名為蘊(yùn)。云何蘊(yùn)善巧。謂善了知如所說(shuō)蘊(yùn)種種差別性非一眾多性。除此法外更無(wú)所得無(wú)所分別。是名略說(shuō)蘊(yùn)善巧義。云何名蘊(yùn)種種差別性。謂色蘊(yùn)異。受蘊(yùn)異。乃至識(shí)蘊(yùn)異。是名種種差別性。云何名蘊(yùn)非一眾多性。謂色蘊(yùn)非一眾多品類。大種所造差別故。去來(lái)今等品類差別故。是名色蘊(yùn)非一眾多性。如是余蘊(yùn)隨其所應(yīng)皆當(dāng)了知。云何除此法外更無(wú)所得無(wú)所分別。謂唯蘊(yùn)可得唯事可得。非離蘊(yùn)外有我可得有常恒住。無(wú)變易法是可得者。亦無(wú)少法是我所有。故除此外更無(wú)所得無(wú)所分別。云何界。云何界善巧。謂界有十八。則眼界色界眼識(shí)界。耳界聲界耳識(shí)界。鼻界香界鼻識(shí)界。舌界味界舌識(shí)界。身界觸界身識(shí)界。意界法界意識(shí)界。是名為界。若復(fù)于彼十八種法。從別別界別別種子別別種姓。生起出現(xiàn)。如實(shí)了知忍可審察。名界善巧。如實(shí)了知十八種法從別別界別別而轉(zhuǎn)。即于因緣而得善巧。是故說(shuō)此名界善巧。云何處。云何處善巧。謂處有十二。則眼處色處。耳處聲處。鼻處香處。舌處味處。身處觸處。意處法處。是名為處。處善巧者。謂眼為增上緣。色為所緣緣等無(wú)間滅。意為等無(wú)間緣。生起眼識(shí)及相應(yīng)法。耳為增上緣。聲為所緣緣等無(wú)間滅。意為等無(wú)間緣。生起耳識(shí)及相應(yīng)法。如是乃至意為等無(wú)間緣。此生作意為增上緣。法為所緣緣。生起意識(shí)及相應(yīng)法。如是六識(shí)身及相應(yīng)法。皆由三緣而得流轉(zhuǎn)。謂增上緣。所緣緣。等無(wú)間緣。若于如是諸內(nèi)外處。緣得善巧名處善巧。云何緣起。云何緣起善巧。謂無(wú)明緣行。行緣識(shí)。識(shí)緣名色。名色緣六處。六處緣觸。觸緣受。受緣愛(ài)。愛(ài)緣取。取緣有。有緣生。生緣老死。乃至招集如是純大苦蘊(yùn)。是名緣起。若復(fù)了知唯有諸法滋潤(rùn)諸法。唯有諸法等潤(rùn)諸法。唯有諸行引發(fā)諸行。而彼諸行因所生故緣所生故本無(wú)而有。有已散滅體是無(wú)常。是無(wú)常故即是生法老法病法死法。愁悴悲嘆憂苦惱法。是生法故乃至是惱法故。則名為苦。由是苦故不得自在其力羸劣。由是因緣定無(wú)有我。若于如是緣生法中。由如是等種種行相善巧。了達(dá)或無(wú)常智或苦智或無(wú)我智。是名緣起善巧。又處非處善巧。當(dāng)知即是緣起善巧差別。此中差別者。謂由處非處善巧故。能正了知非不平等因果道理。則善不善法有果異熟。若諸善法能感可愛(ài)果異熟法。諸不善法能感非愛(ài)果異熟法。若能如是如實(shí)了知。名處非處善巧。此五善巧略則為二。一自相善巧。二共相善巧。由蘊(yùn)善巧顯自相善巧。由余善巧顯共相善巧。如是總名善巧所緣。云何凈惑所緣。謂觀下地粗性上地靜性。如欲界對(duì)初靜慮乃至無(wú)所有處對(duì)非想非非想處。云何粗性。謂粗性有二。一體粗性。二數(shù)粗性。體粗性者。謂欲界望初靜慮。雖皆具五蘊(yùn)。而欲界中過(guò)患深重苦住增上。最為鄙劣甚可厭惡。是故說(shuō)彼為體粗性。初靜慮中則不如是。極靜極妙。是故說(shuō)彼為體靜性。數(shù)粗性者。謂欲界色蘊(yùn)有多品類。應(yīng)知應(yīng)斷。如是乃至識(shí)蘊(yùn)亦爾。是故說(shuō)彼為數(shù)粗性。如是上地展轉(zhuǎn)相望。若體粗性若數(shù)粗性。隨其所應(yīng)當(dāng)知亦爾。如是粗性。于諸上地展轉(zhuǎn)相望。乃至極于無(wú)所有處。一切下地苦惱增多壽量減少。一切上地苦惱減少壽量增多。非想非非想處唯靜唯妙。更無(wú)上地勝過(guò)此故。以要言之有過(guò)患義。是粗性義。若彼彼地中過(guò)患增多。即由如是過(guò)患增多性故。名為粗性。若彼彼地中過(guò)患減少。即由如是過(guò)患減少性故。名為靜性。此是世間由世俗道凈惑所緣。何以故。彼觀下地多諸過(guò)患。如病如癰猶如毒箭。不安隱性以為粗性。觀于上地與彼相違以為靜性。斷除下地所有煩惱。始從欲界乃至上極無(wú)所有處。此是暫斷非究竟斷。以于后時(shí)更相續(xù)故。出世間道凈惑所緣復(fù)有四種。一苦圣諦。二集圣諦。三滅圣諦。四道圣諦。云何苦圣諦。謂生苦老苦病苦死苦。怨憎會(huì)苦。愛(ài)別離苦。求不得苦。略說(shuō)一切五取蘊(yùn)苦。名苦圣諦。云何集圣諦。謂若愛(ài)若后有愛(ài)。若喜貪俱行愛(ài)。若彼彼喜樂(lè)愛(ài)等。名集圣諦。云何滅圣諦。謂即此愛(ài)等無(wú)余斷滅。名滅圣諦。云何道圣諦。謂八支等圣道。名道圣諦。當(dāng)知此中依黑品白品果因建立。故建立四圣諦。謂苦諦是黑品果。集諦是黑品因。滅諦是白品果。道諦是白品因。能得能證故。又苦諦如病初應(yīng)遍知。集諦如病因緣次應(yīng)遠(yuǎn)離。滅諦如無(wú)病次應(yīng)觸證。道諦如良藥復(fù)應(yīng)修習(xí)及多修習(xí)。又苦諦苦義。乃至道諦道義。是如是實(shí)非不如實(shí)。是無(wú)顛倒非是顛倒。故名為諦。又彼自相無(wú)有虛誑及見(jiàn)。彼故無(wú)倒覺(jué)轉(zhuǎn)。是故名諦。問(wèn)何故諸諦唯名圣諦。答唯諸圣者于是諸諦同謂為諦。如實(shí)了知如實(shí)觀見(jiàn)。一切愚夫不如實(shí)知不如實(shí)見(jiàn)。是故諸諦唯名圣諦。又于愚夫唯由法爾說(shuō)名為諦不由覺(jué)悟。于諸圣者俱由二種。又生苦者。謂于生時(shí)發(fā)生種種身心苦受。非生自體即是其苦。為苦因緣。故名為苦。廣說(shuō)乃至求不得苦。謂由所求不得因緣。發(fā)生種種身心苦受。非求不得體即是苦。為苦因緣。故名為苦。如是當(dāng)知略說(shuō)一切五取蘊(yùn)苦。謂由生等異門(mén)唯顯了苦苦。由此五取蘊(yùn)苦。亦顯了所余壞苦行苦。所以者何。如五取蘊(yùn)具攝三受。如是能與如前所說(shuō)苦苦為器。當(dāng)知此中亦即具有前所未說(shuō)壞苦行苦。問(wèn)何故世尊苦苦一種以自聲說(shuō)。壞苦行苦以異門(mén)說(shuō)。答于苦苦中若凡若圣一切等有苦覺(jué)慧轉(zhuǎn)。又苦苦性極可厭患。又從先來(lái)未習(xí)慧者。才為說(shuō)時(shí)則便易入。又于諸諦令所調(diào)伏可化有情易得入故。云何建立三種苦性。謂先所說(shuō)生苦。乃至求不得苦。即顯苦受及所依處為苦苦性。如是名為建立苦苦性。諸有是彼所對(duì)治法。謂少是老所治。無(wú)病是病所治。命是死所治。親愛(ài)合會(huì)是怨憎會(huì)所治。非愛(ài)別離是愛(ài)別離所治。所求稱遂是求不得所治。復(fù)有苦受及所依處所起煩惱。復(fù)有無(wú)病等順樂(lè)受處等。及彼所生受所起煩惱。如是總說(shuō)為壞苦性。此中樂(lè)受及所依處由無(wú)常故若變?nèi)舢�。受彼增上所生眾苦。若諸煩惱于一切處正生起時(shí)。纏縛其心令心變壞即生眾苦故名壞苦。如世尊言入變壞心執(zhí)母邑手。乃至廣說(shuō)。又如說(shuō)言住貪欲纏領(lǐng)受。貪欲纏緣所生身心憂苦。如是住瞋恚惛沈。睡眠掉舉。惡作疑纏領(lǐng)受。彼纏緣所生身心憂苦。由此至教第一至教。諸煩惱中苦義可得。壞義可得。故說(shuō)煩惱為壞苦性。如是名為建立壞苦性。若行苦性遍行一切五取蘊(yùn)中。以要言之。除苦苦性。除煩惱攝。變壞苦性除樂(lè)受攝及所依處。變壞苦性諸余不苦不樂(lè)受俱行。若彼所生若生彼緣。若生住器所有諸蘊(yùn)。名行苦性。由彼諸蘊(yùn)其性無(wú)常。生滅相應(yīng)有一切取。三受粗重之所隨逐。不安隱攝。不脫苦苦及以壞苦。不自在轉(zhuǎn)由行苦故說(shuō)名為苦。如是名為建立行苦性。又即彼愛(ài)亦名希求。亦名欣欲亦名喜樂(lè)。即此希求由三門(mén)轉(zhuǎn)。謂希求后有。及希求境界。若希求后有名后有愛(ài)。希求境界復(fù)有二種。謂于已得境界。有喜著俱行愛(ài)。若于未得境界。有希求和合俱行愛(ài)。當(dāng)知此中于已得境界。喜著俱行愛(ài)。名喜貪俱行愛(ài)。于未得境界希求和合俱行愛(ài)。名彼彼喜樂(lè)愛(ài)。滅有二種。一煩惱滅。二所依滅。道有二種。一有學(xué)道。二無(wú)學(xué)道。如是當(dāng)知名出世道凈惑所緣。如是已說(shuō)四種所緣。一遍滿所緣。二凈行所緣。三善巧所緣。四凈惑所緣。云何教授。謂四教授。一無(wú)倒教授。二漸次教授。三教教授。四證教授。云何無(wú)倒教授。謂無(wú)顛倒宣說(shuō)法義。令其受持讀誦修學(xué)。如實(shí)出離正盡眾苦作苦邊際。如是名為無(wú)倒教授。云何漸次教授。謂稱時(shí)機(jī)宣說(shuō)法義。先令受持讀誦淺近后方令彼學(xué)深遠(yuǎn)處。又為令入初諦現(xiàn)觀先教苦諦后集滅道。又為令得靜慮等至。先教最初靜慮等至。后教其余靜慮等至。如是等類應(yīng)知名為漸次教授。云何教教授。謂從尊重若似尊重達(dá)解瑜伽軌范親教。或諸如來(lái)或佛弟子所。聞?wù)�教。即如其教不增不減教授于他名教教授。云何證教授。謂如自己獨(dú)處空閑。所得所觸所證諸法。為欲令他得觸證故。方便教授名證教授。復(fù)有諸相圓滿教授。其事云何。謂由三種神變教授。三神變者。一神境神變。二記說(shuō)神變。三教誡神變。由神境神變。能現(xiàn)種種神通境界。令他于己生極尊重。由彼于己生尊重故。于屬耳聽(tīng)瑜伽。作意極生恭敬。由記說(shuō)神變。能尋求他心行差別。由教誡神變。如根如行如所悟入。為說(shuō)正法于所修行能正教誡。故三神變能攝諸相圓滿教授