“須菩提，若有人以滿無量阿僧祗世界七寶持用布施，若有善男子、善女人，發(fā)菩提心者，持于此經(jīng)，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福勝彼。

　　最后，佛再次強(qiáng)調(diào)持誦此經(jīng)、為人演說的福報(bào)，勝過以滿無量阿僧祗世界的七寶布施。以七寶布施，或者以相當(dāng)于七寶的金錢去布施，會(huì)得到很大的福報(bào)，但這種福報(bào)無論多大，也只是世間的有為法，有限，終會(huì)消失，而且可能有因福得禍、因福墮落的副作用。而時(shí)常持誦此經(jīng)，乃至經(jīng)中開示實(shí)相訣要的四句偈，會(huì)激發(fā)般若智慧，指導(dǎo)大乘正道，獲得出世間的福報(bào)，這種福報(bào)是無限的。

　　云何為人演說？不取于相，如如不動(dòng)。

　　如何為他人演說此經(jīng)，說這本來不可言說的妙法呢？其要點(diǎn)是八個(gè)字：“不取于相，如如不動(dòng)。”這八個(gè)字，也是與實(shí)相相應(yīng)、開悟見道的口訣。取，是梵文烏波答那意譯，為“十二有支”之一，意為執(zhí)著為實(shí)而貪愛希求，不取于相，即不執(zhí)著一切名相：六塵相、法相、非法相、我人眾生壽者相，乃至世界相、微塵相、莊嚴(yán)佛土相、佛身相等，識(shí)其緣起無自性，虛妄不實(shí)，不執(zhí)著為真實(shí)，不因執(zhí)實(shí)而粘著于相，被相所縛所吸，生愛憎取舍。如如，就是完全跟實(shí)相一樣，即自心與真如一體不二，親證真如。當(dāng)不執(zhí)取一切相時(shí)，自然會(huì)親見實(shí)相本面，明見自心真性。要保持這種親證諸法真如的心剎那不亂，不要讓色聲香味觸法及人間的各種信息干擾擾亂，不被妄念執(zhí)著及煩惱所動(dòng)，如此則自然會(huì)見到佛的法身，亦即見到自己心性。證到了“如”的話，心與真如完全合一，叫做如如，就是實(shí)相，初次證得，叫做見道，也就是禪宗所說開悟。見道開悟時(shí)，就會(huì)體會(huì)到涅槃，獲得金剛般若。一般來說，見道的時(shí)間不會(huì)太長，當(dāng)代南傳佛教的瑪哈希大師說，見道有時(shí)候短得不足一秒，不能任何時(shí)候都有。如如不動(dòng)，就是要讓它任何時(shí)候都不迷失，禪宗叫做“保任”，即保持不失，任運(yùn)自然。這是一種禪定，叫做“一行三昧”。蓮花生大師以“一心不亂”為修持大圓滿的訣要，又作“唯一剎那無散亂”，意謂保持與真如相應(yīng)的真心，不令有剎那的散亂迷失，與“如如不動(dòng)”及保任的意思一樣。而尚未見道的人，一般不大容易理解，也不大容易修得上。那怎么辦呢？怎么給這種人說法，使他們都能趨入實(shí)相、見道開悟并修一行三昧呢？佛的最后教誡，就是這個(gè)經(jīng)最后的四句偈：

　　何以故？一切有為法，如夢(mèng)幻泡影；如露亦如電，應(yīng)作如是觀。”

　　這是非常有名的四句偈，叫做“六如偈”，明朝的唐伯虎自號(hào)六如居士，取的就是《金剛經(jīng)》里的六個(gè)如。唐玄奘大師的譯本里是十個(gè)如，稱為“十喻”或“如金剛十喻”，是大乘對(duì)實(shí)相的描述、比喻，六如與十喻，意思相同。偈，是一種梵文文體，梵語伽陀，音譯為偈，或梵漢合璧稱“偈頌”，詩歌體。佛經(jīng)中有許多偈頌，常常在說了一大段后，用偈頌復(fù)述，以便于徒眾背誦記憶。

　　這首六如偈，是為未見道者如何觀修實(shí)相而說，最后一句“應(yīng)作如是觀”，就是說應(yīng)該這樣修觀。觀，梵語毗婆舍那，是以如實(shí)知見的智慧深細(xì)觀察，以期證得諸法實(shí)相。這種觀，天臺(tái)宗等分為兩種：一種叫析空觀，或者拆空觀，就是用分析的方法，把觀察的對(duì)象分解，分析它是由各種條件或者基本元素組合而成，其中沒有實(shí)體、自性、實(shí)我，因而空、無我。如眾生皆由五蘊(yùn)組合而成，肉體色身由皮肉筋骨血液等組合而成，其中沒有一個(gè)實(shí)我，沒有一個(gè)“眾生”的實(shí)體，就像把一部車子拆開，只見它是由各個(gè)零件組裝而成，其中沒有一個(gè)“車子”的實(shí)體，每個(gè)零件都不是車子，因而叫做“拆空”。

　　另一種叫體空觀，是用直覺去體會(huì)當(dāng)體無我、空，常用以相似的現(xiàn)象比喻的方法，以上偈中的六喻或十喻，就是體空觀。中國佛教界說小乘用析空觀，大乘用體空觀，實(shí)際上小乘也用體空觀，《阿含經(jīng)》中就有觀五蘊(yùn)的比喻偈，可謂“五喻”：

　　“觀色如聚沫，受如水上泡，想如熱時(shí)焰，諸行如芭蕉，諸識(shí)法如幻。”

　　今南傳佛教修觀，基本上都是用直覺去體察五蘊(yùn)等無常、苦、非我。大乘雖然多用體空觀，也不是不用析空觀，如唯識(shí)學(xué)修觀，就多用析空。

　　修觀的目的，是通過如實(shí)觀察，離卻凡夫的虛妄認(rèn)知，亦即離相，開發(fā)般若智慧，親證諸法實(shí)相。諸法實(shí)相是無為法，離能觀所觀，但這無為法，并不是有為法之外的某種東西，只是有為法的本來面目，所以只能從如實(shí)觀照有為法入手。偈言：一切有為法，即所觀乃是一切有為法。眾生所認(rèn)識(shí)到的一切現(xiàn)象，都是有為法。有為的意思，是有生有滅，變動(dòng)不居。佛經(jīng)中一般以五蘊(yùn)、十二處、十八界為有為法。唯物辯證法講，一切現(xiàn)象都是處于運(yùn)動(dòng)當(dāng)中，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)、心理活動(dòng)，都是有為法，都變動(dòng)不居，處于巨大的關(guān)系之網(wǎng)中。如何去觀呢，用體空觀，即用直覺去體會(huì)一切有為法本來空，而不是用邏輯思維的方法，具體就是聯(lián)想相似于空的現(xiàn)象，就是偈中所舉這六種比喻：

　　第一喻：如夢(mèng)。這是最恰當(dāng)?shù)谋扔�，就是說我們整個(gè)的人生歷程、人生體驗(yàn)，你仔細(xì)去體會(huì)它，它跟做夢(mèng)是非常相像的。如的意思，就是很像，但也并非完全一樣。每個(gè)人可以體會(huì)，自己以前經(jīng)歷的事情，跟做夢(mèng)究竟有什么區(qū)別呢？人在夢(mèng)中，會(huì)覺得跟白天真實(shí)的生活沒有兩樣，爬山涉水、打架、戀愛、玩耍，什么都會(huì)有，會(huì)快樂、會(huì)痛苦、會(huì)害怕，各種情緒，都真真切切，與醒時(shí)無異。有的夢(mèng)醒后會(huì)忘記大半或者完全忘記，有的夢(mèng)模糊混亂，有的夢(mèng)則極其清晰真實(shí)：一場激烈的戰(zhàn)爭、一次不愉快的爭吵、一回激情的戀愛，等等，醒后記得清清楚楚。但夢(mèng)中的一切都沒有了，消失得無影無蹤，只留下一些回憶、悵惘。自己此前的生活經(jīng)歷，也是這樣，有的能記得，但永遠(yuǎn)消逝無蹤了，有的不記得，跟沒有發(fā)生過一樣。特別是到晚年，回憶自己幾十年的人生，真是恍如昨夢(mèng)。人生如夢(mèng)，是古今中外許多名人發(fā)自深心的感嘆。

　　夢(mèng)的實(shí)質(zhì)是什么呢？就是并沒有發(fā)生實(shí)際的現(xiàn)實(shí)，而是自心或者是大腦神經(jīng)的活動(dòng)，所制造的一種心理體驗(yàn)。佛法認(rèn)為，眾生整個(gè)的生存、心靈體驗(yàn)都跟夢(mèng)的性質(zhì)非常相近，是自己的心識(shí)運(yùn)作變現(xiàn)出的體驗(yàn)。覺得外在世界實(shí)有，覺得內(nèi)心的情感等實(shí)有，都是一種內(nèi)心的體驗(yàn)。這些體驗(yàn)統(tǒng)統(tǒng)都是無常，并無其實(shí)體，過去了就什么都沒有了，只是心識(shí)的活動(dòng)過程而已。

　　說如夢(mèng)，當(dāng)然也不是說就是夢(mèng)，因?yàn)榕c夢(mèng)還是有所不同。如夢(mèng)中中獎(jiǎng)得了錢，醒后并沒有那些錢，夢(mèng)中遇到理想的情人，醒后沒有那個(gè)人，如諺語所說：“做夢(mèng)娶媳婦，空歡喜。”但現(xiàn)實(shí)中得到的錢，遇到的情人，過許多天，還是實(shí)實(shí)在在的在那里。夢(mèng)中的山河大地、房屋建筑等，醒后完全沒有，而現(xiàn)實(shí)中的山河大地、房屋建筑，甚至幾十年以后還存在。然而，這還只是在較短的時(shí)間段里觀察，如果把時(shí)間放長，就可以發(fā)現(xiàn)這些現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)實(shí)在在的東西，甚至山河大地、日月星球，都與夢(mèng)中所見沒有多大區(qū)別。死后在中陰境，或墮于鬼道，或生天，回憶生前，更會(huì)覺得如同一場夢(mèng)。若到大火劫后來看從前以為實(shí)際外在、永恒不變的山河大地、日月星球，全都?xì)�滅了，其存在，也跟一個(gè)極長的夢(mèng)中所見山河大地、日月星球無異。

　　所以，佛法說：三界如夢(mèng)，所有的眾生，其實(shí)都在長夢(mèng)中生死輪回，迷昧不覺，只有佛從夢(mèng)中醒覺，醒后了知三界一切，乃至修菩薩道、成佛、入涅槃，皆是一場大夢(mèng)，唯是心識(shí)的變現(xiàn)，如科學(xué)家發(fā)現(xiàn)我人的夢(mèng)是大腦神經(jīng)活動(dòng)制造的心理體驗(yàn)。佛陀，意譯覺者，意謂從迷夢(mèng)中覺醒者，其所覺，即是一切有為法如夢(mèng)的真實(shí)。

　　第二喻，如幻。幻指幻覺，及幻術(shù)、魔術(shù)所制造的幻覺，雖然眼見真實(shí)，而其實(shí)沒有實(shí)體，只是心識(shí)中所現(xiàn)的一種幻相。如眼花者看見空中有花，佛經(jīng)叫做“空華”。當(dāng)年我在新疆勞動(dòng)，夏天割了一整天的麥子，收工吃晚飯時(shí)，看見房里、墻上、飯碗里到處都是麥子，這就是幻覺。精神病人有幻視幻聽的，看見實(shí)際沒有的東西，聽到實(shí)際沒有的聲音。印度古代流行幻術(shù)，即一種魔術(shù)，用咒語役使鬼神或用道具、快速動(dòng)作等障眼法，使觀眾產(chǎn)生幻覺，如將一根棍子插在地上，念咒加持，不久就會(huì)看見棍子發(fā)芽長葉，開花結(jié)果，結(jié)的水果還可以摘下來給觀眾吃，是實(shí)實(shí)在在的水果，但街上水果灘上的一筐水果不見了，原來是術(shù)者用咒術(shù)搬運(yùn)去了。他變現(xiàn)出的棍子發(fā)芽長葉開花，都是幻相。現(xiàn)在的魔術(shù)，如從衣袖里不斷飛出許多只鴿子，或者把一個(gè)美女?dāng)r腰斬?cái)�，都是利用人視覺的誤差，用道具、動(dòng)作掩飾，造成幻覺。各種幻覺，性質(zhì)都一樣，即雖然眼見，而并無實(shí)體實(shí)事，只是幻覺。魔術(shù)有自己的道具，道具是真實(shí)的。我們看到的世界，不能說什么都沒有，但是真相并不是像我們看到的這樣，就跟我們看到的魔術(shù)、障眼法一樣，使我們眼見是這樣。這個(gè)比喻，主要破相，說明人通過眼耳鼻舌身意六大感知器官所知見的一切相，其性質(zhì)皆如幻覺，并無所見實(shí)體，但也不是沒有任何實(shí)體，不過所見相并非實(shí)體的原樣。當(dāng)然也只是如幻，即相似于幻覺，并非完全相同。

　　第三喻，如泡。泡，就是雨水或溪水落在水里激起水泡，水泡聚集多了，看起來像一堆物體�；蛘呦瘳F(xiàn)在小孩吹著玩的肥皂泡，可以吹出許多彩色的水泡，然后很快就破滅了。如泡之喻，是說眾生以為有實(shí)體的東西，如物質(zhì)實(shí)體，其實(shí)中空，內(nèi)無實(shí)體。猶如水泡、肥皂泡，只是外面一層薄膜，里面是空心的�，F(xiàn)在量子力學(xué)說，所有物質(zhì)，其實(shí)質(zhì)都是微觀粒子的震蕩或者場，原子是外面只占億萬分之一的電子繞只占億萬分之一的質(zhì)子迅疾旋轉(zhuǎn)，其中百分之九十九點(diǎn)九九九九九都是空的，就像佛經(jīng)中常比喻的：如旋火輪，疾速旋轉(zhuǎn)的火把看起來就像火輪。我們的身體是這樣，看到的一切物質(zhì)現(xiàn)象都是這樣。所以講如泡，當(dāng)然也不是完全跟泡一樣。

　　第四喻，如影。影，就是我們?nèi)说挠白�，或者是在鏡子里看見的“影像”，現(xiàn)在拍攝相片，叫做攝影、留影，所拍人像叫“小影”，它跟我們本人的樣子相近甚至一樣。我們看到的世界，就像我們的影子，及在鏡子里面看到的影像或相片，就是說它并非本來的實(shí)物，實(shí)物的本來面目也并非只是這樣，但也不是絕非這樣，而是像這樣。這是講眾生以所稟賦的感知器官所知見的諸相，并非所見境的實(shí)體，而只是像所見境，是所見境的影子或影像，像并不等于就是。唯識(shí)學(xué)把眼耳鼻舍身所知見的色聲香味觸諸相叫做“影像”，就是說并非實(shí)物，而只是實(shí)物的影像。但眾生常把影像誤認(rèn)作實(shí)物，所以佛以這種比喻破除其妄執(zhí)。

　　第五喻，如露。露即露水，比喻雖然有而無常，太陽一出就蒸發(fā)掉，沒有了。說明我們現(xiàn)實(shí)世界的一切，根本的性質(zhì)就是無常，我們的生命無常，都是有生有死，頂多幾十年一百多年。物質(zhì)現(xiàn)象似乎有常，其實(shí)也無常，草木多春榮秋悴，器物會(huì)陳舊損壞，就連恒星、行星到一定的時(shí)候都要死亡壞滅。人的心理活動(dòng)更是無常，一念接一念，沒有一個(gè)念頭可以在心里停住不動(dòng)。我們的肉體時(shí)時(shí)刻刻都在新陳代謝，生理學(xué)講，人全身的細(xì)胞每七年就全部更換，不是七年前我的那個(gè)肉體了，是無常。包括釋迦牟尼佛的肉體，也是無常，早已圓寂火化了。只要是有為法，只要是在這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界出現(xiàn)的事物，一切有為法，沒有一個(gè)不是無常。

　　第六喻，如電。電，就是閃電，不是我們現(xiàn)在所講的電，古人把閃電稱為“電”。閃電是眼睛可以看見的，但是非常無常，出現(xiàn)不到兩秒鐘，馬上就消滅了，只在一剎那間出現(xiàn)。如露和如電，都比喻無常，如露講比較緩慢的無常，如電講剎那無常。我們的身體雖然表面上看來在比較長的時(shí)間里沒有太大的變化，相貌起碼在幾年里變化不是很大。但這只是一種“相似相續(xù)”，并不是原來的那個(gè)身體、相貌一直保持不變，沒有任何東西可以在短到一秒的百萬分之一的短時(shí)間內(nèi)可以保持不變，我們身上的每一個(gè)細(xì)胞都是這樣，分析到它的微觀層次，就跟閃電一樣，微觀層次的電子，運(yùn)轉(zhuǎn)速度快到每秒好幾十萬公里，所以說如電。現(xiàn)在物理學(xué)完全證明了物質(zhì)的微觀層次確實(shí)如電。

　　在此經(jīng)的其它譯本中，這個(gè)偈皆有八或九喻，皆比羅什譯本多星、翳、燈三喻，義凈譯本中“露”譯作“霧”。實(shí)際上六喻意思已經(jīng)完備，故羅什將星、翳、燈三喻省略，更便于記誦。

　　這種體空觀，作為向未見道的凡夫講說實(shí)相、般若的一種方便，是有效的。即便未能見道，只要用夢(mèng)幻泡影露電的比喻去觀察身心世界，特別是用如夢(mèng)喻回顧自己以前的生活，多少都會(huì)體會(huì)到無常、無我、自性空的實(shí)相理，對(duì)佛法認(rèn)同，并有抑制煩惱、調(diào)節(jié)負(fù)面情緒的功用。當(dāng)然，從邏輯學(xué)講，這種比喻的方法，屬于邏輯推理中的類比推理，即用相似、同類的東西推論，只能得出或然性的結(jié)論，不能證明所說絕對(duì)正確。即便運(yùn)用邏輯學(xué)的其它更有力的推理方法，或佛教因明學(xué)的推理，推出在邏輯上完全正確無誤的論點(diǎn)，從邏輯學(xué)講，也只是按邏輯方法得出的正確結(jié)論，未必就是本然的真理。研究發(fā)現(xiàn)：按邏輯學(xué)方法推理無誤的東西，用于科學(xué)實(shí)驗(yàn)，可能會(huì)發(fā)現(xiàn)是錯(cuò)誤的，而推理有誤者，在實(shí)驗(yàn)中可能會(huì)成功。邏輯思維本來就是一種有局限性的認(rèn)識(shí)方法。

　　佛法不僅運(yùn)用邏輯推理說明實(shí)相義理，而又首先聲明實(shí)相義理本不可說，不得已而說之，也只是破執(zhí)的方便，其說法的旨趣，在提供一種如實(shí)知見實(shí)相的方法，引導(dǎo)眾生依法修證，開發(fā)般若智慧，親證實(shí)相。六喻偈中的六種比喻，就是一種修證實(shí)相的具體方法，是一種慧觀（毗婆舍那）�！栋⒑�經(jīng)》中，用五種比喻觀五蘊(yùn)，此經(jīng)中則用六種比喻觀一切有為法。在修觀時(shí)，用直覺經(jīng)常去細(xì)心觀察、體察身心世界，尤其是在禪定中長時(shí)觀修，如果閉關(guān)七至十天，一天從早到晚集中精力體會(huì)有為法的如夢(mèng)如幻，先從身體的無常觀起，體會(huì)色身如水上泡，其微觀層次如露如電，然后再體會(huì)整個(gè)人生經(jīng)歷，這樣自心會(huì)看得很清楚，煩惱會(huì)慢慢輕薄，自主情緒的能力會(huì)大大提高。所以佛法不僅僅是哲學(xué)，而是一種修行道，任何人都可以通過如法修持去驗(yàn)證它的真實(shí)性。

　　如夢(mèng)、如幻的觀修，在大乘、密乘中有具體的禪定修法，如藏傳噶舉派的《明行道六成就法》中就有一個(gè)“夢(mèng)觀法”，在大乘經(jīng)中有“如幻三昧”，《楞嚴(yán)經(jīng)》觀世音菩薩圓通章，觀音菩薩講他如何從耳根圓通證得如幻三昧。

　　佛說是經(jīng)已，長老須菩提及諸比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，一切世間天、人、阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。

　　這叫流通分，記述這次說經(jīng)后的結(jié)果：須菩提及聽法的諸比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，一切世間的諸天、人、阿修羅，皆大歡喜，信受奉行。信受，謂相信、接受，奉行，謂依法修行。完整的佛經(jīng)都是這樣，最后有一個(gè)流通分。比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，合稱“四眾”，為佛的四種弟子，前二種為出家眾，后二種為在家眾。優(yōu)婆塞，意譯近事男，優(yōu)婆夷，意譯近事女，為受持三皈依或加五戒的在家佛徒，俗稱男女居士�；蛘f比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼為四眾，為四種出家佛弟子，沙彌，意譯勤策男，沙彌尼意譯勤策女，為僅受持十戒的男女出家眾，原指20歲以下的出家男女，出家人一般都是先受沙彌或沙彌尼戒，后受具足戒而成比丘、比丘尼，20歲以上才可受具足戒�；蛘f出家四眾為僧伽，或說出家、在家四眾為僧伽，或說七眾或七僧伽：比丘、比丘尼、式差摩那、沙彌、沙彌尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷。式差摩那，意譯學(xué)法女，沙彌尼為比丘尼前二年的稱呼。僧伽，簡稱僧，意譯“眾”，即團(tuán)體，并非指個(gè)人。

原標(biāo)題：《金剛經(jīng)》講解—應(yīng)化非真分第三十二

文章轉(zhuǎn)自微信公眾號(hào)：陳兵教授