金剛經(jīng)

《金剛經(jīng)》是佛教重要經(jīng)典。根據(jù)不同譯本,全名略有不同,鳩摩羅什所譯全名為《金剛般若(bōrě)波羅蜜經(jīng)》,唐玄奘譯本則為《能斷金剛般若波羅蜜經(jīng)》, 梵文 vajracchedika-praj?āpāramitā-sūtra。《金剛經(jīng)》傳入中國(guó)后,自東晉到唐朝共有六個(gè)譯本,以鳩摩羅什所譯《金剛般若波羅蜜經(jīng)》最為流行..[詳情]

金剛經(jīng)簡(jiǎn)介,金剛經(jīng)的主要內(nèi)容是什么?

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金剛經(jīng)簡(jiǎn)介

  《金剛經(jīng)》是佛教重要經(jīng)典。根據(jù)不同譯本,全名略有不同,鳩摩羅什所譯全名為《金剛般若(bōrě)波羅蜜經(jīng)》,唐玄奘譯本則為《能斷金剛般若波羅蜜經(jīng)》!督饎偨(jīng)》傳入中國(guó)后,自東晉到唐朝共有六個(gè)譯本,以鳩摩羅什所譯《金剛般若波羅蜜經(jīng)》最為流行(5176字或5180字)。唐玄奘譯本,《能斷金剛般若波羅蜜經(jīng)》共8208字,為鳩摩羅什譯本的一個(gè)重要補(bǔ)充。其他譯本則流傳不廣。

金剛經(jīng)的主要內(nèi)容是什么?

  《金剛經(jīng)》是般若經(jīng)典中很著名的一部,禪宗從六祖慧能開(kāi)始,就用《金剛經(jīng)》印證參學(xué)者所悟是真是假。禪宗六祖惠能聽(tīng)了《金剛經(jīng)》中“應(yīng)無(wú)所住,而生其心”一偈就開(kāi)悟了,這句話就是《金剛經(jīng)》的眼睛。

  六祖的著名偈子——“菩提本無(wú)樹(shù),明鏡亦非臺(tái);本來(lái)無(wú)一物,何處惹塵埃”是說(shuō)明了宇宙的真相。這“本來(lái)無(wú)一物”就是《金剛經(jīng)》的思想!督饎偨(jīng)》主要就是說(shuō)明了“離相無(wú)住”的道理。

  《金剛經(jīng)》全名是《金剛般若波羅蜜經(jīng)》,F(xiàn)略解如下:

  金剛:

  世間最堅(jiān)固的東西,用來(lái)比喻永不壞滅的“金剛心”:一切眾生人人本自具足的真心。正因?yàn)檎嫘挠啦粔臏,所以才成?a href="/remen/lunhui.html" class="keylink" target="_blank">輪回三世的主體。

  一切萬(wàn)法必然是“成住壞空”:包括一切有情的色身及覺(jué)知心,包括山河大地宇宙萬(wàn)有,無(wú)一不是無(wú)常敗壞。故名“虛妄不實(shí)”。唯有這個(gè)真心,是唯一真實(shí)常住之法。十方諸佛合其威神力也不能減損一只小螞蟻的真心一分一毫。如《心經(jīng)》所說(shuō):“不生不滅,不垢不凈,不增不減”。般若諸經(jīng)所說(shuō)的“心”,一般是指這個(gè)真心而不是眾生能知能覺(jué)的意識(shí)心。比如:“一切唯心造”,就是說(shuō)這個(gè)真心能生萬(wàn)法。這個(gè)真心,即是禪宗“開(kāi)悟明心”所明之心,即是“佛法第一義諦”。

  般若:

  般若,直譯為“智慧”,但卻不是世間所說(shuō)的“聰明伶俐”“博學(xué)多聞”“思辨敏捷”,而是專指大乘菩薩經(jīng)由多生多劫修集福德、定力、慧力,直到因緣具足之時(shí),意識(shí)心觸證真心而發(fā)起“般若智慧”。

  發(fā)起般若智慧之后,就能現(xiàn)前觀察到真心的體性,就能懂得《金剛經(jīng)》里面貌似矛盾的表述:其實(shí)都是在說(shuō)這個(gè)“金剛心”,并非是很多人的誤解:“不過(guò)是為了讓人破除文字的執(zhí)著,所以故意摒棄是非人我”。

  波羅密:

  直譯為“到彼岸”:生死輪回即是此岸,解脫生死名為彼岸。修行佛法,可以到達(dá)彼岸。有兩種不同的道路:

  一是“二乘解脫道”:滅盡一切法(“一切法”不包含真心,因?yàn)橐磺蟹ǘ际怯烧嫘某錾,斷掉再次出生的因,唯余真心?dú)存(真心不可壞滅故)。是為“無(wú)余涅盤(pán)”。取無(wú)余涅盤(pán),則覺(jué)知心永斷不起,因此不會(huì)知道自己已經(jīng)涅槃,也不可能再做任何事,所以叫“滅度”。功德是:可以永遠(yuǎn)不受生死。

  二是“大乘佛菩提道”:發(fā)無(wú)上菩提心,努力修行直到開(kāi)悟明心,發(fā)起般若智慧,悟后起修無(wú)量數(shù)劫,直到究竟圓滿的佛地。成佛之后,能夠既處于涅槃,又不妨礙分身無(wú)量于無(wú)量世界度無(wú)量眾生。是為不可思議解脫。

  《金剛經(jīng)》所說(shuō),是上述后一種。經(jīng)名可以直譯為:“觸證金剛心,發(fā)起般若智慧,直到究竟圓滿的彼岸”。

  如果未證真心,以覺(jué)知心對(duì)世間萬(wàn)法的認(rèn)知來(lái)理解《金剛經(jīng)》,永遠(yuǎn)不會(huì)懂得其中真義。若是開(kāi)悟明心成為大乘實(shí)義菩薩之后,閱讀《金剛經(jīng)》就會(huì)覺(jué)得很親切。

  作為凡夫,如果建立這個(gè)知見(jiàn):“般若經(jīng)典都是圍繞真心宣說(shuō)”,可能會(huì)有個(gè)入手處。

  舉一例說(shuō)明:

  比如《金剛經(jīng)》里面,有一個(gè)著名的“三段論”:“如來(lái)說(shuō)@@,即非@@,是名@@”。正所謂:“文字顛倒非破執(zhí),實(shí)有真義在其中”,其含義是:

  如來(lái)說(shuō)@@,即非@@(而是一切萬(wàn)法的根本:永不壞滅,能生萬(wàn)法的真實(shí)心),只不過(guò)由真心出生的,名字叫做@@的東西。

金剛經(jīng)經(jīng)題

  金剛

  種類

  1.金剛寶,如菩薩寶冠所莊嚴(yán)的。能破一切而不為所壞。

  2..世間金剛石之類。世間的金剛,雖不易破壞而還是可壞的。

  寓意

  玄奘派認(rèn)為:金剛比喻煩惱,像金剛一樣堅(jiān)固的煩惱,能被般若所斷除,所以譯為“能斷金剛(的)般若”。

  羅什派認(rèn)為:金剛比喻般若,像金剛一樣堅(jiān)固的般若,能破壞一切虛狂妄執(zhí),而不被妄執(zhí)所壞。

  金剛本有兩類:能破一切而不為所壞的金剛寶,雖堅(jiān)強(qiáng)而還是可壞的世間金剛石,所以喻般若或喻煩惱,都可通。

  般若

  三種般若

  實(shí)相般若:實(shí)相指諸法如實(shí)相(大乘層面上的“真相”或“本質(zhì)”),不可以用有無(wú)等來(lái)敘述,也不可以用彼此、大小等去想像。實(shí)相是離一切相(言語(yǔ)相、文字相、心緣相)而無(wú)可取著的。因?yàn)榉卜虻乃?jiàn)是被戲論所亂的虛誑妄取相,所以不但不能見(jiàn)如實(shí)空相,也不能如實(shí)了達(dá)如幻的行相。大乘佛法宣說(shuō),空寂本相和緣起假相,都是如實(shí)的。但是并非凡愚的亂相和亂識(shí)所得,必須離戲論的虛誑妄取相,而歸于“空無(wú)所得”。所以所說(shuō)的實(shí)相側(cè)重於如實(shí)空性。

  觀照般若:觀照即觀察的智慧。佛教認(rèn)為,世間凡夫的智慧具有高度和帶來(lái)便利,但偏於事相且含有雜染,所以并非般若;外道的智慧為邪智邪慧而不得解脫,也不是般若;二乘行者無(wú)我無(wú)我所慧能解脫生死,可以稱為般若而并非般若經(jīng)所說(shuō)的般若。而離此三種,菩薩大悲相應(yīng)的平等大慧,才是悲智不二的般若。決非二乘的“偏智偏慧”可比。

  文字般若:指佛所說(shuō)的言教的表顯形式。凡能表顯意義,或正或反以使人理解的,都是文字相。筆墨所寫(xiě),口頭所說(shuō),以及做手勢(shì),捉鼻子、豎拂、擎拳等,都屬于文字。

  名字由來(lái)

  般若是梵語(yǔ)的音譯,本來(lái)是世間舊有的名詞,是指向智慧而言的。大乘佛教所講的是“正覺(jué)現(xiàn)證”的“實(shí)相”,認(rèn)為世間“般若”一詞的名義不能恰當(dāng)定義和概括。但是化導(dǎo)眾生又不得不利用世間的文字語(yǔ)言,這需要利用“觀慧”作為方便從而達(dá)到“如實(shí)證知”的目的,所以從這個(gè)角度上說(shuō),還是采用了“般若”一詞。但是佛法不承認(rèn)“般若”一詞完備概括了佛法,而只把“般若”作為權(quán)宜。針對(duì)這點(diǎn)《大智度論》說(shuō):“般若定實(shí)相,智慧淺薄,不可以稱。”

  作用

  三乘所共:般若觀慧可以作為解脫生死的工具。而“空無(wú)我慧”被認(rèn)為是解脫道的唯一觀慧。

  菩薩不共:菩薩不但以空慧得解脫,還以大悲的“無(wú)所得慧”為大方便,策導(dǎo)普度眾生的萬(wàn)行事業(yè),莊嚴(yán)無(wú)上的佛果。

  證真實(shí)以脫生死,是三乘般若所共的;導(dǎo)萬(wàn)行以入智海,是菩薩般若的不共妙用。"

  歸屬

  菩薩不共:般若只屬于大乘菩薩,是佛為教化菩薩所說(shuō)。

  三乘所共:佛為了熏陶密化二乘,也讓他們旁聽(tīng)。從實(shí)相和觀慧角度上,佛經(jīng)說(shuō)三乘都應(yīng)學(xué)般若。

  般若是在三乘中是通教的,但只為菩薩。所以般若在一切大乘經(jīng)中,擁有極其重要的地位。

  波羅蜜

  義解

  梵語(yǔ)波羅蜜,譯為到彼岸,簡(jiǎn)譯為度。佛法以河流兩岸為喻,一邊是痛苦輪回的“此岸”,另一邊是涅槃菩提的“彼岸”。佛法幫助眾生由“此岸”到達(dá)“彼岸”,是為度眾生。波羅蜜(度)指的是從此到彼的修學(xué)過(guò)程,不是已經(jīng)到了。凡可以使得出生死到菩提的,都為波羅蜜。

  種類

  "佛法中談到解除苦厄的方法,即關(guān)於改造錯(cuò)誤欲見(jiàn)的方法,六波羅蜜為主要。六波羅蜜多是:布施,持戒,忍辱,精進(jìn),禪定,般若。前五種波羅蜜,對(duì)於苦痛根源的愛(ài)見(jiàn),是不能徹底解決的。般若譯為智慧,智慧對(duì)于錯(cuò)誤的見(jiàn)解可得到糾正,五種波羅蜜也可以得到正當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)。經(jīng)上說(shuō):“五度如盲,般若為導(dǎo)”,并以種種功德稱揚(yáng)贊嘆。

  佛經(jīng)中或說(shuō)六波羅蜜,或說(shuō)十波羅蜜,但真實(shí)的波羅蜜只有般若,其他的是“假名波羅蜜”。因?yàn)闆](méi)有空慧策導(dǎo)的布施是一種不清凈的布施,所以并非是有助成就菩提的波羅蜜。另外,大乘佛教也同樣不承認(rèn)聲聞乘法為波羅蜜。因?yàn)槁暵劤朔ú⒉痪邆?ldquo;究盡諸法實(shí)相,圓成自利利他”的一切功德,所以不名為波羅蜜。"

  經(jīng)

  義解

  梵語(yǔ)修多羅,譯為經(jīng)。本義是線,線有貫穿和攝持不令散失的作用 。如來(lái)隨機(jī)說(shuō)法,后來(lái)由結(jié)集者編集起來(lái),佛法才能流傳到至今。就像線一樣貫穿不散,所以叫修多羅。中文的“經(jīng)”字,本來(lái)也是線,如織布有經(jīng)線緯線。後人以古代有價(jià)值的典籍為經(jīng),漸漸附以可依可法的尊貴意思,所以佛典也譯之為經(jīng)。

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