“須菩提，若人言：佛說我見、人見、眾生見、壽者見。須菩提，于意云何，是人解我所說義不？”

　　“世尊，是人不解如來所說義。何以故？世尊說我見、人見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、壽者見，是名我見、人見、眾生見、壽者見。”

　　經中佛多次破除我、人、眾生、壽者四相，這里佛問須菩提：若有人言佛說我見、人見、眾生見、壽者見，此人理解佛所說法的實義嗎？須菩提答言：不理解。為什么？因為佛說這四種見，即非我見、人見、眾生見、壽者見，只是假名為四種見。因為這四種見，都只是眾生心識的虛構，即便執(zhí)著，也沒有其實體。如果覺察到自己有這四相，如實觀其畢竟空，無自性，即非四相，是破除四相、體證實相的訣要。

　　“須菩提，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，于一切法，應如是知、如是見，如是信解，不生法相。須菩提，所言法相者，如來說即非法相，是名法相。”

　　佛教誡須菩提：發(fā)菩提心者，對一切法，都應該這樣知見，這樣信解，不生法相。因為佛說所謂法相，即非法相，只是假名為法相。這可以說是對前面所說法的總結。全經的主題，就是破除對一切法相的執(zhí)著，如實了知一切法的實相畢竟空，離一切相。法相，指凡夫所知見的所有一切法的相狀、名相，包括前面所說我、人、眾生、壽者四相，微塵相、世界相、福德相、佛身相、莊嚴佛土相、凡夫相，等等。這所有一切相，都是通過我人的眼耳鼻舌身意六大感知器官了別境相，在由業(yè)報所感得的心識上變起的主觀影像，是因緣所生的有為法，非本來如此的實相。“不生法相”，不是說不了別諸相，閉目塞聽，如惠能大師所批評的不見一物、不知一物的邪禪，而是于諸相上了知其緣起不實，不執(zhí)著為實有，不執(zhí)著它們是絕對真實、本來面目。佛說“則非法相，是名法相”，就是說法相雖空，而隨緣所現(xiàn)諸相并非虛無，在凡夫的認知中假名為諸相。

原標題：《金剛經》講解—知見不生分第三十一

文章轉自微信公眾號：陳兵教授