“如來(lái)所說(shuō)法，皆不可取、不可說(shuō)，非法、非非法。”這里所謂不可取的意思，是說(shuō)佛法都是一時(shí)對(duì)治的機(jī)宜方便，佛法就像藥一樣，眾生有種種煩惱的病，應(yīng)病與藥，這個(gè)藥就是法。病好了，藥就可以不用了。所以說(shuō)病去則藥除，不可執(zhí)以為真實(shí)，都是暫時(shí)假借而用，不是究竟之法。

　　《金剛經(jīng)》里邊是佛陀也開(kāi)示：“如我說(shuō)法如筏喻者，法尚應(yīng)舍，何況非法。”所說(shuō)的法都是一時(shí)的對(duì)治方便，不可執(zhí)以為究竟，因此不可以執(zhí)取為真實(shí)，執(zhí)取為究竟。

　　另外不可說(shuō)的意思，古德有言說(shuō)：“佛說(shuō)一切法，為度一切心，我無(wú)一切心，何用一切法。”所有的法都是對(duì)治眾生種種煩惱病的，我沒(méi)有一切的煩惱，我就不需要一切的法，法都是暫立和假設(shè)的。

　　因此世尊終日說(shuō)法未嘗說(shuō)一個(gè)字，因?yàn)樗�說(shuō)的法都是因緣暫時(shí)聚合而起的。在不同的方所、不同的因緣下，對(duì)不同的眾生說(shuō)種種的法。

　　未說(shuō)實(shí)無(wú)有，沒(méi)有說(shuō)的時(shí)候這個(gè)法是不存在的，說(shuō)的時(shí)候佛陀只是隨順因緣，從自性流露出來(lái)這樣的智慧。說(shuō)的時(shí)候不著，說(shuō)過(guò)了，這個(gè)法就如空響一樣，就像風(fēng)吹過(guò)一樣，說(shuō)過(guò)如空。所以三際也不可得，過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)法也不可得，因此隨說(shuō)而無(wú)實(shí)法可說(shuō)，故諸法不可說(shuō)，不可以實(shí)說(shuō)。

　　《大乘起信論》里面說(shuō)：是故一切法不可說(shuō)，不可念，唯是一心，故名真如。所有的法都依著眾生的妄心分別，依著眾生不同的根性而顯現(xiàn)。所說(shuō)的法全是心法，唯是一心，最后顯現(xiàn)的都是心，最后旨?xì)w的也是心。所以法本來(lái)是諸佛菩薩從真如自性中流露出來(lái)的智慧，隨緣而流露。所以就了無(wú)真實(shí)，不可取，也不可說(shuō)。

　　黃檗禪師也曾經(jīng)做過(guò)這樣的開(kāi)示：“法本不有，莫作無(wú)見(jiàn)；法本不無(wú)，莫作有見(jiàn)。謂無(wú)即成斷滅。”

　　如果說(shuō)佛沒(méi)有說(shuō)法，那就成斷滅了。佛出世四十九年，怎么可能沒(méi)說(shuō)法，但如果說(shuō)佛有所說(shuō)法，即成邪見(jiàn)。所以如來(lái)說(shuō)，若有人言，如來(lái)有所說(shuō)法，即為謗佛，不能解我所說(shuō)故——不知道法是一時(shí)的權(quán)設(shè)，而執(zhí)以為實(shí)了，這就成了邪見(jiàn)。

　　黃檗禪師在這段開(kāi)示里，法本不無(wú)者，就說(shuō)非法，所有的法非法，非是實(shí)法的意思。法本不無(wú)者，就是非非法。但是法也是有它的作用，能夠?qū)χ伪娚鷷簳r(shí)的病患、暫時(shí)的習(xí)氣、毛病、煩惱，所以也非非法。