對(duì)此經(jīng)的宗旨，古今大德有多種歸結(jié)，如《金剛經(jīng)六祖口訣》把全經(jīng)宗旨?xì)w納為“無相為宗，無住為體，妙有為用”。我總結(jié)為：般若方便不二為宗，實(shí)相為體，無相為相，無住為用。依藏傳佛教見、行、果的教法系統(tǒng)，此經(jīng)的宗要也可總攝為：以般若方便不二的大中道見為正見，以無所住心齊修萬善的大乘行為正行，以無所住而普度眾生的無住涅槃為正果。

　　宗，即宗要、主題思想，此經(jīng)與所有般若經(jīng)一樣，都是以般若、方便不二為宗。般若，即此經(jīng)題所謂金剛般若，亦稱摩訶（大）般若，為如實(shí)知見諸法實(shí)相的大智慧，屬菩薩行六度中的第六般若度所修證；方便，為梵文“漚和俱舍羅”的意譯，意為權(quán)便、技巧，大乘佛典中專指度化、利樂眾生的方法技巧及所需各種條件，為菩薩行六度中的施、戒、忍、進(jìn)、定五度及四攝法等所修。比如說我們今天要生存必須要有錢，錢就是一種方便。要工作須有相關(guān)的知識(shí)、技術(shù)，知識(shí)技術(shù)就是工作的方便。要辦成一件事情，必須要具備各種各樣的條件，這些條件就叫做方便。阿底峽大師《菩提道燈論》解釋：

　　除般若度外，施波羅蜜等，一切善資糧，佛說為方便。

　　般若修慧，方便修福，�；�二者莊嚴(yán)菩提道，有如車之二輪、鳥之雙翼，缺一不可。�；垭p修雙圓，是菩薩道的基本精神。

　　般若，為修習(xí)諸方便的導(dǎo)首、眼目，布施等五度，若離了般若，以世間執(zhí)著妄心修習(xí)，則都成了世間法，不成波羅蜜，至多只得人天小果，不能度到涅槃彼岸，般若度貫穿于五度之中，始稱波羅蜜。另一方面，般若也不可離開方便，若離方便，不深入世間以實(shí)際行動(dòng)利樂、度化眾生，只顧自己解脫，一味厭苦觀空，縱得空智，亦屬片面之空，不離空?qǐng)?zhí)，因而也就不能徹法源底，破根本法執(zhí)，顯發(fā)自性本具利樂眾生、莊嚴(yán)國(guó)土的妙用，不能得真正究竟的金剛般若。般若為體，方便為用，用不離體，體不離用，體用不二，才是大乘般若智，才是自心佛性。

　　以般若正智為導(dǎo)修六度萬行，在度化眾生的方便行中圓滿�；�，趨向佛果，是六百卷《大般若經(jīng)》的主旨。此經(jīng)開示這一主旨，頗為典型。經(jīng)中佛并不空談金剛般若，而是從發(fā)菩提心、誓愿普度一切眾生談起，到修布施、安忍等行，乃至莊嚴(yán)佛土，其所說般若，為方便行中的般若，其所說方便，為與般若相應(yīng)的方便。經(jīng)中開示得無上正覺即成佛之道：以無我、人、眾生、壽者等相的清凈心修一切善法，即得無上菩提。離我、人等相為般若，修一切善法為方便，般若與方便，始終一體不二，是此經(jīng)也是所有般若經(jīng)的基本宗旨。

　　實(shí)相為體，謂金剛般若所知見、所證得者，是諸法實(shí)相，即萬有普遍共具、永恒不變、真實(shí)不妄的體性，亦名真如、如。實(shí)相，被強(qiáng)調(diào)為大乘之本。經(jīng)中佛言：若有人聞此經(jīng)信心清凈，“則生實(shí)相”。說明此經(jīng)所指歸者，是諸法實(shí)相。然實(shí)相超越言思，本不可說，只能用破凡夫所執(zhí)一切虛妄相的“遮詮”法，指示親證實(shí)相之道。

　　無相為相，謂無相為證實(shí)相、得般若之要，《無量義經(jīng)》云：

　　無量義者，從一法生，其一法者，即無相也。

　　說無相是佛所說種種法的宗本。怎么樣知見實(shí)相呢？這個(gè)經(jīng)里面沒有講，但是從字里行間我們可以體悟到，佛肯定我們?nèi)祟悵撛谟幸环N認(rèn)識(shí)實(shí)相的功能。這種功能，我們平時(shí)沒有使用，但是它是潛在的，沒有被我們發(fā)現(xiàn)，這種功能就是般若。它為什么沒有被發(fā)現(xiàn)呢？因?yàn)楸晃覀冋J(rèn)為所有相都是真實(shí)本面這種固化的認(rèn)知或者妄想遮蔽了。如果把所有虛妄不實(shí)的認(rèn)知、即所執(zhí)為實(shí)的種種相都看破了，離一切妄執(zhí)，那么能夠認(rèn)識(shí)實(shí)相、真如的潛在智慧就顯現(xiàn)了，佛本來的意思大概是這樣。佛說法的方法，就是一點(diǎn)一點(diǎn)破除眾生對(duì)于相的執(zhí)著，讓潛在的般若顯現(xiàn)。

　　無住為用，謂與實(shí)相相應(yīng)而修行的要訣，就是“無所住而生其心”，以無所住的清凈心修菩薩道，利益眾生，修一切善法，就是經(jīng)中所說的成佛之道。無住為般若，生心為方便，無住生心，為以般若智修方便行之要。而此二要，亦并不二，本出一無相義，為無相義的實(shí)踐法要。經(jīng)中如“應(yīng)無所住而生其心”、“如如不動(dòng)”等言句，皆可作見性法要，只要肯依訣調(diào)心，依法修行，功夫若真做到，必能言下見性。其指示自性之直截，概括佛法之圓滿，較《壇經(jīng)》“無念行”及看話默照，及大手印口傳，更見精采。諾那上師曾言：《金剛般若》即是無上密宗境界。會(huì)讀經(jīng)者，自當(dāng)識(shí)此經(jīng)即顯即密，即教即禪，即頓即漸。

　　依經(jīng)修持，可以頓悟頓修、頓悟漸修，或者漸修頓悟。若慧根猛利，于當(dāng)下一念能無住生心，以無我人眾生壽者的清凈心修諸善法，則當(dāng)念與實(shí)相相應(yīng)，見自心佛性，顯佛性妙用，是為頓悟頓修；若于當(dāng)下一念頓破諸相而得頓悟，保任所悟而漸修眾善，即是頓悟漸修，如慧能大師于“應(yīng)無所住而生其心”句下頓悟，悟后隱于獵人隊(duì)中十六年，即是漸修。若慧根稍鈍，不能頓悟，可循聞思修通途，先研讀此經(jīng)，深思明辨，領(lǐng)解經(jīng)義，得文字般若；再依經(jīng)觀修，觀“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影；如露亦如電”，得觀照般若；以觀照般若修菩薩道，增長(zhǎng)�；郏瑵u修頓悟。

原標(biāo)題：《金剛經(jīng)》講解—總 結(jié)

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