“須菩提，于意云何？可以三十二相觀如來不？”

　　須菩提言：“如是，如是，以三十二相觀如來。“

　　佛言：“須菩提，若以三十二相觀如來者，轉(zhuǎn)輪圣王即是如來。”

　　須菩提白佛言：“世尊，如我解佛所說義，不應(yīng)以三十二相觀如來。”

　　佛再次破對(duì)佛身三十二相的執(zhí)著，問可以三十二相觀佛嗎？須菩提答言：是這樣，是這樣，應(yīng)該以三十二相觀佛。這樣回答是有根據(jù)的，因?yàn)?a href="/" class="keylink" target="_blank">佛教諸乘所修的“六念”或六隨念，第一就是念佛，念時(shí)也觀佛身相好，大乘有觀佛三昧，及念佛三昧中的觀想念佛，是系緣于佛的相好而修定。佛教徒是應(yīng)該念佛，觀佛身三十二相等相好。然而，觀佛相好，即便觀到眼見佛現(xiàn)前，也只在世俗諦，屬世間成就，《米拉日巴傳》中大師說這種成就對(duì)了脫生死、成佛沒有多大用處。觀佛，要在觀佛的法身、智慧，觀實(shí)相、真如。此即念佛中的實(shí)相念佛，《維摩經(jīng)》等對(duì)實(shí)相念佛的方法有很具體的開示。

　　佛開導(dǎo)須菩提說：如果以三十二相觀佛，認(rèn)為具有三十二相就是佛，那么也具有三十二相的轉(zhuǎn)輪圣王，也就是佛了。轉(zhuǎn)輪圣王，也譯為飛行皇帝，是佛經(jīng)中所說一種乘輪寶巡行四大洲的小世界統(tǒng)御者，于盛世中出現(xiàn)，佛經(jīng)說世間只有佛和轉(zhuǎn)輪圣王才具有三十二相。

　　不但轉(zhuǎn)輪圣王具三十二相，與佛形貌畢肖，即天魔鬼妖也可幻變?yōu)榉鸬男蜗�。�?a href="/ctwh/gdxs/smzg/xyj.html" class="keylink" target="_blank">西游記》里的唐僧入小西天，便因誤認(rèn)妖怪變的佛為真佛，吃了大苦頭，差點(diǎn)做了妖怪席上之肉�，F(xiàn)在有些人練氣功、修禪定沒幾天，便言見佛見觀音，聽說還有見觀音敲門拜訪與自己握手，見如來佛與太上老君來爭(zhēng)奪自己，見自己變?yōu)榉�、觀音形相者，從而沾沾自喜，以為得了功夫，甚至自以為是佛、觀音的化身，多數(shù)即是認(rèn)魔為佛，認(rèn)幻覺為真實(shí)，執(zhí)著不悟，非常危險(xiǎn)，輕則發(fā)狂，重則喪命。《高僧傳》記載：有二僧同住在山中，一僧天天向著一個(gè)山頭禮拜，同室另一僧問他拜什么，答言：每天都看見山頭上站立一大佛，我與佛緣深，才看得見。同室僧勸告說：那恐怕不是真佛，是鬼魔，這樣拜很危險(xiǎn)呀！那僧不聽勸告，繼續(xù)禮拜，不久發(fā)病而死。

　　爾時(shí)，世尊而說偈言：

　　“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。”

　　如果認(rèn)為寺廟里的佛像就是佛，這是誤解了佛。即便是認(rèn)為降生在印度的那個(gè)釋迦牟尼就是佛，也是誤解了佛。“若以色見我”，如果認(rèn)為佛是一個(gè)具有肉體的人，或者認(rèn)為只有眼見具三十二相等相好的圣人才是見佛。“以音聲求我”，認(rèn)為只有聽見釋迦牟尼佛的聲音就是佛在說法。佛嚴(yán)厲批評(píng)說：這種人走的是邪道，“不能見如來”，見不到佛。邪道，就是錯(cuò)誤的道，不是正道，不行佛法正道的人，不能理解佛，誤解了佛，執(zhí)著色相、音聲相，是無法見佛真身的。

　　佛的真身，是肉眼不能覷的法身，法身，就是宇宙永恒的真理法界體性，或?qū)嵪�、真如，佛以全法界為身，叫做法身，這種身體不生不滅，超越時(shí)空、能所，無處不在，無時(shí)不在，應(yīng)緣而現(xiàn)。大菩薩和佛一樣，也有法身，住在法身里。僅認(rèn)應(yīng)眾生之緣、不離眾生心識(shí)變現(xiàn)的肉體化身佛為佛，乃不識(shí)真佛。不要說意識(shí)所變現(xiàn)的幻相和魔所變的佛相不是佛的真身，即使見到釋迦牟尼佛的真身，若不知亦如夢(mèng)幻而起執(zhí)著，也是走入了邪道，障礙見到佛的法身，障礙識(shí)自心真佛——諸法實(shí)相。

　　在梵文原典中，這一偈的后面還有一偈，菩提流支譯為：“彼如來妙體，即法身諸佛，法體不可見，彼識(shí)不能知。”玄奘譯為：“應(yīng)觀佛法性，即導(dǎo)師法身，法性非所識(shí)，故彼不能了。”羅什譯本應(yīng)是將它省略了。

原標(biāo)題：《金剛經(jīng)》講解—無斷無滅分第二十七

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