金剛經(jīng)講話(huà)（星云大師）

法會(huì)因由分第一

　　如是我聞：一時(shí)，佛在舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園，與大比丘眾千二百五十人俱。

　　爾時(shí)，世尊食時(shí)，著衣持缽，入舍衛(wèi)大城乞食。于其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。

　　譯文：

　　《金剛般若》這部經(jīng)是我阿難親自聽(tīng)到佛陀這樣說(shuō)的：

　　那時(shí)候，佛陀住在舍衛(wèi)國(guó)的祇樹(shù)給孤獨(dú)園中，有一千二百五十位大比丘眾隨侍左右。

　　有一天，已到了吃飯的時(shí)候了。佛陀穿上袈裟，拿著飯缽，帶領(lǐng)著弟子們走進(jìn)舍衛(wèi)城去乞食。不分貧富不分貴賤，挨家挨戶(hù)地托缽，乞食后，回到給孤獨(dú)園中。吃過(guò)飯后，佛陀將衣、缽收拾好，洗凈了雙足，鋪好座位便盤(pán)腿靜坐。

　　講話(huà)：

　　這一分所講的是佛陀演說(shuō)般若法會(huì)的因緣。從如是我聞到佛陀入舍衛(wèi)大城乞食……洗足已，敷座而坐�？雌饋�(lái)和一般人一樣的去來(lái)行住、穿衣吃飯，日用家常生活無(wú)異，為什么卻以此經(jīng)文來(lái)揭開(kāi)甚深般若一會(huì)的序幕呢？我分四點(diǎn)分別講說(shuō)它的內(nèi)涵和意趣！

　　這四點(diǎn)是了解啟建「金剛法會(huì)”因緣的眼目，也是般若妙用無(wú)窮的流露。經(jīng)典上說(shuō)：「見(jiàn)因緣法，即見(jiàn)佛。”若能由此信解法會(huì)因緣，那么入般若室，得般若珍寶，也就不是什么難事了。

　　一、六成就的重要

　　成就的意思是因緣果熟。就像世間的人事物的成就，其中的每一個(gè)因緣都不可或缺。比如：一個(gè)人的成長(zhǎng)，從呱呱墜地到長(zhǎng)大成人，這過(guò)程必須有父母養(yǎng)護(hù)、師長(zhǎng)教導(dǎo)，乃至各行各業(yè)供應(yīng)衣食住行的因緣等等，一個(gè)人才可能平安健康的長(zhǎng)大。自然界的花草樹(shù)木也是一樣，要具足土壤、空氣、養(yǎng)份、露水等因緣條件，才可以從一粒種子長(zhǎng)成綠蔭遮天的大樹(shù)。因此世間的人事物都離不開(kāi)彼此因緣依存的成就，更何況出世間的佛法呢？世尊每每在宣講法音妙諦時(shí)，首先必須具備六種因緣的成就，哪六種成就？

　　信成就──大眾對(duì)聞法的信心已經(jīng)建立了。（如是）

　　聞成就──大眾都已具備聞法的福德資糧。（我聞）

　　時(shí)成就──講說(shuō)的時(shí)節(jié)因緣已經(jīng)成熟。（一時(shí)）

　　主成就──說(shuō)法主正歡喜地演說(shuō)妙法。（佛）

　　處成就──法會(huì)的地點(diǎn)非常的合適。（舍衛(wèi)只樹(shù)給孤獨(dú)園）

　　眾成就──聞法的信眾都集合到齊。（大比丘眾千二百五十人俱）

　　要啟建一場(chǎng)法會(huì)，必須有六種因緣的成就。宇宙間無(wú)一事無(wú)一物是違背因緣法則，而可以單一的存在�！堕L(zhǎng)阿含經(jīng)》吹法螺的故事，可以引喻因緣和合的關(guān)系。

　　很久以前，有一個(gè)國(guó)家，那里的人從沒(méi)有聽(tīng)過(guò)法螺的聲音。有一天，一個(gè)善于吹法螺的年輕人，來(lái)到這個(gè)國(guó)家，走到一個(gè)村落里，拿起法螺吹了三聲，然后把法螺放在地上，村莊里的男男女女聽(tīng)到這個(gè)聲音，都十分驚奇，紛紛跑來(lái)問(wèn)這個(gè)年輕人：「你吹的是什么音樂(lè)，怎么如此婉轉(zhuǎn)悅耳�。�”年輕人指著法螺回答：「是這個(gè)東西發(fā)出來(lái)的出聲音。”村民們用手碰觸法螺說(shuō)「喂！你可以再發(fā)出聲音來(lái)嗎？”法螺卻默然不響。年輕人再拿起法螺吹了三聲，空中又再度回蕩美妙的音聲。村民們才恍然大悟：「優(yōu)美悅耳的聲音，并非是法螺的力量，必須要有手、嘴、氣彼此合作，法螺才能發(fā)出聲音！”

　　二、如是我聞的我

　　佛法諸多的經(jīng)論都講「無(wú)我”，也都一再?gòu)?qiáng)調(diào)「我”是煩惱的根源。為什么佛經(jīng)里卻都要安置一句「如是我聞”的「我”呢？佛經(jīng)里的我，指的是阿難尊者，為什么不是其他的大弟子？因?yàn)榉鹜尤霚缰�際，曾對(duì)多聞第一的阿難囑咐，經(jīng)藏之卷首必須置有「如是我聞”，以區(qū)別外道的經(jīng)典。另外，在佛陀滅度后，七葉窟結(jié)集經(jīng)典，阿難因?yàn)槠缴�侍佛不離，因此大眾公推他登座誦出佛陀曾經(jīng)說(shuō)的經(jīng)文。由于阿難尊者多聞?dòng)旨婊劢�，所以佛�?jīng)之卷首都有「如是我聞”，表示是阿難聽(tīng)聞佛陀親口所說(shuō)的。

　　這是事相上的「我”，指的是阿難尊者，但在一個(gè)真如理體上，不過(guò)是隨順世諦，假立賓主。我聞，主要是令眾生啟發(fā)信心，顯示般若實(shí)相。

　　為了進(jìn)一步闡釋眾生執(zhí)假象為「有我”，繼而產(chǎn)生愚癡的知見(jiàn)，《雜譬喻經(jīng)》甕中影的故事，可以給我們一點(diǎn)警醒的作用。

　　有一對(duì)新婚的夫婦，感情十分恩愛(ài)。有一天，丈夫?qū)ζ拮诱f(shuō)：「你到廚房去拿些葡萄酒，我們一起來(lái)享用。”妻子到了廚房，打開(kāi)酒甕，瞧見(jiàn)自己的身影映在酒甕里，以為丈夫另有其他的女人，便氣呼呼的回到屋里，指著丈夫說(shuō)：「你這個(gè)沒(méi)心肝的人，你把女人藏在酒甕里，還娶我做什么？丈夫不明所以，跑到廚房去探個(gè)究竟，也打開(kāi)酒甕，看見(jiàn)自己的身影，生氣他的妻子，竟然敢在酒甕里私藏一個(gè)男子，兩個(gè)人彼此相互指責(zé)，怒罵對(duì)方的不忠。

　　這時(shí)候，有一個(gè)出家人，恰好來(lái)到他的家里，問(wèn)明夫妻倆人爭(zhēng)執(zhí)的原因。出家人帶著他們到廚房里說(shuō)道：「我?guī)湍銈儼旬Y中的人趕出去。”出家人就用石頭砸碎了酒甕，一切男女相都不見(jiàn)了。這時(shí)候，夫妻倆人才明白自己的愚癡，把甕中影像誤認(rèn)為是實(shí)有的。

　　三、一時(shí)師資合會(huì)

　　佛經(jīng)里一概沒(méi)有交代講經(jīng)的年月日，都用「一時(shí)”來(lái)交代。為什么佛陀不明確表明時(shí)間？因?yàn)樗�謂的時(shí)間概念，不過(guò)是緣于眾生業(yè)感果報(bào)不同。例如：地球上每一個(gè)國(guó)家的時(shí)間都不一樣，臺(tái)灣的時(shí)間是下午一點(diǎn)鐘，美國(guó)已經(jīng)是凌晨了。一個(gè)地球因?yàn)榈赜虿煌�，就有「時(shí)差”的分別，更何況佛經(jīng)里的「十法界”的時(shí)空，又哪里能用娑婆世界的時(shí)間涵蓋得了？

　　佛經(jīng)的「一時(shí)”泯除眾生對(duì)有限時(shí)空的觀念。在諸法平等性中，只要我們和佛陀能師資合會(huì)，雖然只是「一時(shí)”感應(yīng)，在法性里卻是亙古無(wú)窮的受用。

　　四、生活即是六度

　　金剛經(jīng)的第一分，主要敘述佛陀著衣持缽、次第乞食、洗足敷座等等日用尋常事。已經(jīng)覺(jué)悟的佛陀具足有六種神通，為什么還要穿衣吃飯？吾人若欲信解《金剛經(jīng)》，受持《金剛經(jīng)》，圓滿(mǎn)《金剛經(jīng)》，要能會(huì)得佛陀這一段般若風(fēng)光，要能明白般若無(wú)二般，一切現(xiàn)成而已。

　　唐朝有一位慧海禪師，初次參訪(fǎng)馬祖道一禪師。

　　馬祖道一問(wèn)：「你來(lái)我這里，有什么事嗎？”

　　慧海回答道：「我是為求佛法而來(lái)。”

　　馬祖道一說(shuō)：「我這里連一物也沒(méi)有，你跑來(lái)這里求什么佛法？你自家寶藏不顧，拋家散走，哪里有什么佛法可求？”

　　慧海無(wú)奈的問(wèn)說(shuō)：「那么請(qǐng)問(wèn)禪師，什么是慧海的自家寶藏？哪個(gè)是慧海的本來(lái)面目？”

　　馬祖道一說(shuō)：「現(xiàn)在問(wèn)我的那個(gè)當(dāng)下即是你的寶藏，一切具足，全無(wú)欠缺，你何苦向外覓求？”

　　佛陀于《金剛經(jīng)》中示現(xiàn)的日用行住生活，旨要吾人打開(kāi)昏蒙的心眼，在穿街過(guò)巷，覓食求衣，當(dāng)下那個(gè)即是，因?yàn)樯�活即是六度，六度要在人間生活展現(xiàn)般若的光明。

　　佛陀一日的生活，從穿衣吃飯到洗足敷座完成五種波羅蜜。這些呈現(xiàn)于外的日常形相，是般若的「相”，也都是從般若的「體”流露的，應(yīng)用于生活的行住坐臥則是般若的妙用。

　　六度以般若為導(dǎo)，修行以般若為炬，佛陀示現(xiàn)這段般若放光的六度生活，沒(méi)有扭捏作怪的展現(xiàn)神通，是要我們自己往內(nèi)心去覓求。如何過(guò)一個(gè)「放光”的般若生活，打破內(nèi)在的黑闇執(zhí)迷，而不是去依靠上師的灌頂加持；也不是求圣水符咒就能消災(zāi)免難。《地藏經(jīng)》云：「下心含笑，親手遍布。”諸佛菩薩要成就度化的志業(yè)，是謙卑如地，含笑親手布施。般若是光，光是沒(méi)有染污，清凈自在的。放光不是諸佛菩薩才有的，只要在生活里，我們說(shuō)柔軟的愛(ài)語(yǔ)，不也是口里放光？能親手為別人服務(wù)勞動(dòng)，不也是手掌放光？對(duì)于他人的輕賤垢穢能含容不二，這難道不是通身放光嗎？《楞伽經(jīng)》說(shuō)：「一念不生，即如如佛。”這一念不生即是般若放光的生活。 如何有般若，如何能開(kāi)悟見(jiàn)性，別人代替你不得！我引用「不能代替”這則公案，做這一分的結(jié)語(yǔ)。

　　道謙禪師與好友宗圓結(jié)伴行腳參學(xué)，途中宗圓因不堪跋山涉水的疲困，三番兩次的鬧著要回去。

　　道謙就安慰他說(shuō)：「我們發(fā)心來(lái)參學(xué)，現(xiàn)在半途而廢實(shí)在可惜。我知道你很倦累，那么從今以后可以替你做的事，我一定代勞，只是有五件事我?guī)筒簧厦Α?rdquo; 宗圓問(wèn)道：「哪五件事呢？”

　　道謙笑答：「穿衣、吃飯、屙屎、撒尿、走路。”

　　道謙的話(huà)，宗圓終于領(lǐng)悟，這一切是代替不得啊！