金剛經(jīng)

《金剛經(jīng)》是佛教重要經(jīng)典。根據(jù)不同譯本,全名略有不同,鳩摩羅什所譯全名為《金剛般若(bōrě)波羅蜜經(jīng)》,唐玄奘譯本則為《能斷金剛般若波羅蜜經(jīng)》, 梵文 vajracchedika-praj?āpāramitā-sūtra。《金剛經(jīng)》傳入中國(guó)后,自東晉到唐朝共有六個(gè)譯本,以鳩摩羅什所譯《金剛般若波羅蜜經(jīng)》最為流行..[詳情]

星云大師:金剛經(jīng)講話(huà)

星云大師:金剛經(jīng)講話(huà)

金剛經(jīng)講話(huà)(星云大師

法會(huì)因由分第一

  如是我聞:一時(shí),佛在舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園,與大比丘眾千二百五十人俱。

  爾時(shí),世尊食時(shí),著衣持缽,入舍衛(wèi)大城乞食。于其城中,次第乞已,還至本處。飯食訖,收衣缽,洗足已,敷座而坐。

  譯文:

  《金剛般若》這部經(jīng)是我阿難親自聽(tīng)到佛陀這樣說(shuō)的:

  那時(shí)候,佛陀住在舍衛(wèi)國(guó)的祇樹(shù)給孤獨(dú)園中,有一千二百五十位大比丘眾隨侍左右。

  有一天,已到了吃飯的時(shí)候了。佛陀穿上袈裟,拿著飯缽,帶領(lǐng)著弟子們走進(jìn)舍衛(wèi)城去乞食。不分貧富不分貴賤,挨家挨戶(hù)地托缽,乞食后,回到給孤獨(dú)園中。吃過(guò)飯后,佛陀將衣、缽收拾好,洗凈了雙足,鋪好座位便盤(pán)腿靜坐

  講話(huà):

  這一分所講的是佛陀演說(shuō)般若法會(huì)因緣。從如是我聞到佛陀入舍衛(wèi)大城乞食……洗足已,敷座而坐?雌饋(lái)和一般人一樣的去來(lái)行住、穿衣吃飯,日用家常生活無(wú)異,為什么卻以此經(jīng)文來(lái)揭開(kāi)甚深般若一會(huì)的序幕呢?我分四點(diǎn)分別講說(shuō)它的內(nèi)涵和意趣!

  這四點(diǎn)是了解啟建「金剛法會(huì)”因緣的眼目,也是般若妙用無(wú)窮的流露。經(jīng)典上說(shuō):「見(jiàn)因緣法,即見(jiàn)佛。”若能由此信解法會(huì)因緣,那么入般若室,得般若珍寶,也就不是什么難事了。

  一、六成就的重要

  成就的意思是因緣果熟。就像世間的人事物的成就,其中的每一個(gè)因緣都不可或缺。比如:一個(gè)人的成長(zhǎng),從呱呱墜地到長(zhǎng)大成人,這過(guò)程必須有父母養(yǎng)護(hù)、師長(zhǎng)教導(dǎo),乃至各行各業(yè)供應(yīng)衣食住行的因緣等等,一個(gè)人才可能平安健康的長(zhǎng)大。自然界的花草樹(shù)木也是一樣,要具足土壤、空氣、養(yǎng)份、露水等因緣條件,才可以從一粒種子長(zhǎng)成綠蔭遮天的大樹(shù)。因此世間的人事物都離不開(kāi)彼此因緣依存的成就,更何況出世間的佛法呢?世尊每每在宣講法音妙諦時(shí),首先必須具備六種因緣的成就,哪六種成就?

  信成就──大眾對(duì)聞法的信心已經(jīng)建立了。(如是)

  聞成就──大眾都已具備聞法的福德資糧。(我聞)

  時(shí)成就──講說(shuō)的時(shí)節(jié)因緣已經(jīng)成熟。(一時(shí))

  主成就──說(shuō)法主正歡喜地演說(shuō)妙法。(佛)

  處成就──法會(huì)的地點(diǎn)非常的合適。(舍衛(wèi)只樹(shù)給孤獨(dú)園)

  眾成就──聞法的信眾都集合到齊。(大比丘眾千二百五十人俱)

  要啟建一場(chǎng)法會(huì),必須有六種因緣的成就。宇宙間無(wú)一事無(wú)一物是違背因緣法則,而可以單一的存在!堕L(zhǎng)阿含經(jīng)》吹法螺的故事,可以引喻因緣和合的關(guān)系。

  很久以前,有一個(gè)國(guó)家,那里的人從沒(méi)有聽(tīng)過(guò)法螺的聲音。有一天,一個(gè)善于吹法螺的年輕人,來(lái)到這個(gè)國(guó)家,走到一個(gè)村落里,拿起法螺吹了三聲,然后把法螺放在地上,村莊里的男男女女聽(tīng)到這個(gè)聲音,都十分驚奇,紛紛跑來(lái)問(wèn)這個(gè)年輕人:「你吹的是什么音樂(lè),怎么如此婉轉(zhuǎn)悅耳。”年輕人指著法螺回答:「是這個(gè)東西發(fā)出來(lái)的出聲音。”村民們用手碰觸法螺說(shuō)「喂!你可以再發(fā)出聲音來(lái)嗎?”法螺卻默然不響。年輕人再拿起法螺吹了三聲,空中又再度回蕩美妙的音聲。村民們才恍然大悟:「優(yōu)美悅耳的聲音,并非是法螺的力量,必須要有手、嘴、氣彼此合作,法螺才能發(fā)出聲音!”

  二、如是我聞的我

  佛法諸多的經(jīng)論都講「無(wú)我”,也都一再?gòu)?qiáng)調(diào)「我”是煩惱的根源。為什么佛經(jīng)里卻都要安置一句「如是我聞”的「我”呢?佛經(jīng)里的我,指的是阿難尊者,為什么不是其他的大弟子?因?yàn)榉鹜尤霚缰H,曾對(duì)多聞第一的阿難囑咐,經(jīng)藏之卷首必須置有「如是我聞”,以區(qū)別外道的經(jīng)典。另外,在佛陀滅度后,七葉窟結(jié)集經(jīng)典,阿難因?yàn)槠缴谭鸩浑x,因此大眾公推他登座誦出佛陀曾經(jīng)說(shuō)的經(jīng)文。由于阿難尊者多聞?dòng)旨婊劢,所以佛?jīng)之卷首都有「如是我聞”,表示是阿難聽(tīng)聞佛陀親口所說(shuō)的。

  這是事相上的「我”,指的是阿難尊者,但在一個(gè)真如理體上,不過(guò)是隨順世諦,假立賓主。我聞,主要是令眾生啟發(fā)信心,顯示般若實(shí)相。

  為了進(jìn)一步闡釋眾生執(zhí)假象為「有我”,繼而產(chǎn)生愚癡的知見(jiàn),《雜譬喻經(jīng)》甕中影的故事,可以給我們一點(diǎn)警醒的作用。

  有一對(duì)新婚的夫婦,感情十分恩愛(ài)。有一天,丈夫?qū)ζ拮诱f(shuō):「你到廚房去拿些葡萄酒,我們一起來(lái)享用。”妻子到了廚房,打開(kāi)酒甕,瞧見(jiàn)自己的身影映在酒甕里,以為丈夫另有其他的女人,便氣呼呼的回到屋里,指著丈夫說(shuō):「你這個(gè)沒(méi)心肝的人,你把女人藏在酒甕里,還娶我做什么?丈夫不明所以,跑到廚房去探個(gè)究竟,也打開(kāi)酒甕,看見(jiàn)自己的身影,生氣他的妻子,竟然敢在酒甕里私藏一個(gè)男子,兩個(gè)人彼此相互指責(zé),怒罵對(duì)方的不忠。

  這時(shí)候,有一個(gè)出家人,恰好來(lái)到他的家里,問(wèn)明夫妻倆人爭(zhēng)執(zhí)的原因。出家人帶著他們到廚房里說(shuō)道:「我?guī)湍銈儼旬Y中的人趕出去。”出家人就用石頭砸碎了酒甕,一切男女相都不見(jiàn)了。這時(shí)候,夫妻倆人才明白自己的愚癡,把甕中影像誤認(rèn)為是實(shí)有的。

  三、一時(shí)師資合會(huì)

  佛經(jīng)里一概沒(méi)有交代講經(jīng)的年月日,都用「一時(shí)”來(lái)交代。為什么佛陀不明確表明時(shí)間?因?yàn)樗^的時(shí)間概念,不過(guò)是緣于眾生業(yè)感果報(bào)不同。例如:地球上每一個(gè)國(guó)家的時(shí)間都不一樣,臺(tái)灣的時(shí)間是下午一點(diǎn)鐘,美國(guó)已經(jīng)是凌晨了。一個(gè)地球因?yàn)榈赜虿煌,就有「時(shí)差”的分別,更何況佛經(jīng)里的「十法界”的時(shí)空,又哪里能用娑婆世界的時(shí)間涵蓋得了?

  佛經(jīng)的「一時(shí)”泯除眾生對(duì)有限時(shí)空的觀念。在諸法平等性中,只要我們和佛陀能師資合會(huì),雖然只是「一時(shí)”感應(yīng),在法性里卻是亙古無(wú)窮的受用。

  四、生活即是六度

  金剛經(jīng)的第一分,主要敘述佛陀著衣持缽、次第乞食、洗足敷座等等日用尋常事。已經(jīng)覺(jué)悟的佛陀具足有六種神通,為什么還要穿衣吃飯?吾人若欲信解《金剛經(jīng)》,受持《金剛經(jīng)》,圓滿(mǎn)《金剛經(jīng)》,要能會(huì)得佛陀這一段般若風(fēng)光,要能明白般若無(wú)二般,一切現(xiàn)成而已。

  唐朝有一位慧海禪師,初次參訪(fǎng)馬祖道一禪師。

  馬祖道一問(wèn):「你來(lái)我這里,有什么事嗎?”

  慧海回答道:「我是為求佛法而來(lái)。”

  馬祖道一說(shuō):「我這里連一物也沒(méi)有,你跑來(lái)這里求什么佛法?你自家寶藏不顧,拋家散走,哪里有什么佛法可求?”

  慧海無(wú)奈的問(wèn)說(shuō):「那么請(qǐng)問(wèn)禪師,什么是慧海的自家寶藏?哪個(gè)是慧海的本來(lái)面目?”

  馬祖道一說(shuō):「現(xiàn)在問(wèn)我的那個(gè)當(dāng)下即是你的寶藏,一切具足,全無(wú)欠缺,你何苦向外覓求?”

  佛陀于《金剛經(jīng)》中示現(xiàn)的日用行住生活,旨要吾人打開(kāi)昏蒙的心眼,在穿街過(guò)巷,覓食求衣,當(dāng)下那個(gè)即是,因?yàn)樯罴词橇,六度要在人間生活展現(xiàn)般若的光明。

  佛陀一日的生活,從穿衣吃飯到洗足敷座完成五種波羅蜜。這些呈現(xiàn)于外的日常形相,是般若的「相”,也都是從般若的「體”流露的,應(yīng)用于生活的行住坐臥則是般若的妙用。

  六度以般若為導(dǎo),修行以般若為炬,佛陀示現(xiàn)這段般若放光的六度生活,沒(méi)有扭捏作怪的展現(xiàn)神通,是要我們自己往內(nèi)心去覓求。如何過(guò)一個(gè)「放光”的般若生活,打破內(nèi)在的黑闇執(zhí)迷,而不是去依靠上師的灌頂加持;也不是求圣水符咒就能消災(zāi)免難。《地藏經(jīng)》云:「下心含笑,親手遍布。”諸佛菩薩要成就度化的志業(yè),是謙卑如地,含笑親手布施。般若是光,光是沒(méi)有染污,清凈自在的。放光不是諸佛菩薩才有的,只要在生活里,我們說(shuō)柔軟的愛(ài)語(yǔ),不也是口里放光?能親手為別人服務(wù)勞動(dòng),不也是手掌放光?對(duì)于他人的輕賤垢穢能含容不二,這難道不是通身放光嗎?《楞伽經(jīng)》說(shuō):「一念不生,即如如佛。”這一念不生即是般若放光的生活。 如何有般若,如何能開(kāi)悟見(jiàn)性,別人代替你不得!我引用「不能代替”這則公案,做這一分的結(jié)語(yǔ)。

  道謙禪師與好友宗圓結(jié)伴行腳參學(xué),途中宗圓因不堪跋山涉水的疲困,三番兩次的鬧著要回去。

  道謙就安慰他說(shuō):「我們發(fā)心來(lái)參學(xué),現(xiàn)在半途而廢實(shí)在可惜。我知道你很倦累,那么從今以后可以替你做的事,我一定代勞,只是有五件事我?guī)筒簧厦Α?rdquo; 宗圓問(wèn)道:「哪五件事呢?”

  道謙笑答:「穿衣、吃飯、屙屎、撒尿、走路。”

  道謙的話(huà),宗圓終于領(lǐng)悟,這一切是代替不得啊!

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