華嚴經(jīng)經(jīng)首 第十二卷

　　海云繼夢和上

　　昨天我們提到世尊的成就，他的成就已經(jīng)到達的境界是什么境界，我們跟各位簡單的區(qū)分了。有五種人，所見的境界都不一樣�，F(xiàn)在呢，我們要解說這些境界。

　　第一句“于一切法成最正覺”，這是最高境界。但這一句話對各位來講，司空見慣，“于一切法”，每一個字都認識，“成最正覺”，你也都認識，認識有用嗎？知道啊，你也沒有這種境界呀，所以我們在看經(jīng)文的時候，不是知道這幾個字，是要這幾個字到底指的是什么。

　　大家都要有一個幸福快樂的日子，可是每個人都愁眉苦臉，你不是不想要幸�？鞓返娜兆�，但是你活起來就不幸福，日子過起來就不快樂啊，唯一勉強會感到快樂的是看笑鬧劇的時候，那時候勉強苦中作樂一下。那什么叫幸福快樂��？你要去感受嘛，感受它的存在嘛。過一個幸福的日子其實不難，它很簡單，幸福其實就那么簡單，但是你不愿意，你要去過一個非常復(fù)雜，然后把自己摔得頭破血流，你說過癮。有些人就很會想，想一堆，想不通，甘愿！不想更痛苦，想了非常痛苦，你過那個日子干嘛？可是很多人，我說很多人是不好意思說就是你，我不是愛罵人，我只是提供給你做參考。

　　現(xiàn)在我們看這個部分，昨天跟各位提到，“于一切法”是指世間的，你不要去想那很奇怪的法，就是世間生活，種種的這些森羅萬象、琳瑯滿目的這些東西，你能不能掌握得到？

　　每天早上起來，刷牙洗臉的時候是不是很幸福？你看你都沒感覺到，我看大家都“哦！那也算��？”你不覺得每天在刷牙都是很好聽的一首歌嗎，“淅唰、淅唰”？為什么很幸福呢？因為我刷牙的時候牙齒沒有掉下來，所以很幸福。跟各位講，只有你在刷牙洗臉那一刻沒有逼迫，你會盡情的享受�？墒俏覀兡�，都一塌糊涂，不信你明天早上起床你想想看，你刷牙是這樣伸下去，還是這樣先刷的？你去試試看。你一輩子怎么刷牙你都不知道，因為你變成一種慣性了。它是很舒服的、很幸福的，可是你就把它丟掉了。不是說這個東西，哎呀，講佛法那么高深，怎么講到刷牙去了！牙齒里頭細菌有多少，幾千萬又幾千萬，你都往那個地方去想，當然你是愁眉苦臉過日子啊。

　　日子，其實是很美好的，人生就是那么幸福，可是你為什么感受不到呢？因為“于一切法”你沒有得到，你什么法也沒有，你什么也不知道什么叫什么法，什么叫一切法。世間任何生活的——起心動念、舉手投足都是，你不要從這個地方以外再去求佛法，沒有了，佛法就在生活中，生命就在生活中，你離開生活去找生命，到哪里去找？離開生活找生命找得到，只有一個地方，棺材里面。你想想看是不是這樣？

　　所以生命就在生活中，你不從生活中來體驗?zāi)愕纳�命，你到哪里去體驗?zāi)�？我不是罵各位，你不要老是說我說你，你就一定（做打坐的樣子），這個叫法？（敲木魚），這個叫法？這個也是法，透過這些讓你去感受，而不是要（打坐的樣子）這個叫什么法？不是啦，你已經(jīng)從相上求了，不對，生活中都是。當然這個也是佛法，打坐坐得好當然是佛法，可是你要知道這只是個代表而已。假如你認為只有這個才是佛法，你根本就弄錯了，這是萬法中的一法，它不代表所有的法，它可以是佛法中的一個代表，但它不能代表所有的法，你記得這個“于一切法”。

　　現(xiàn)在我們是什么法也沒有，你只有一法——煩惱法，天天都在接煩惱。人家一說“哎，你知道嗎？”“��！什么事？我怎么可以不知道，你講一講。還有嗎？再來！”你會去承，去承接煩惱。我們愿老走了，有一次，誰要告訴他說，我們道場怎么那么亂，他說：“哪有，我怎么都不知道。”不接煩惱，這就是他會成就的地方。他跟我講話只問一句：“我這樣念對嗎？”我說：“對！”過幾個月，“我這樣對嗎？”我說：“對！”后來我看他不太對，快走了，我說：“你放心吶，你這樣念就對了，你不對的我負責。”“哦！這樣哦，那我放心了。”你看他就走了，好自在！

　　我們不是，爭執(zhí)，計較……你爭吵你會成就嗎？你計較你會成就嗎？你會幸福嗎？然后氣得躺下去睡不著，坐起來一直睡，然后再講也是那件事，你根本就掛在那里，放不下。這你怎么會幸福啊，不會幸福啊。所以你一定在生活中去感受這些點點滴滴——走路，你要去照那種訓(xùn)練也可以——腳抬起來、抬起來，放下去、放下去，哪里先著地……這樣去也可以，這是一種訓(xùn)練。不過，我想你在生活中走路走的很悠閑很自在，你去感受一下嘛，不要每一次上馬路都沖鋒陷陣一樣，那個幸福就在你身邊。幸福并不遠，只是你把人家弄得太復(fù)雜了，你把平淡的、日常生活的不當一回事，你要去找那奇形怪狀的，所以你會很痛苦，不會幸福。所以“一切法”不指別的，生活中這些都是。

　　我記得，我第一次感受到剃頭，剃頭知道嗎，理發(fā)。有一次跟教授約十點要見面，早上睡到八點起來，趕快十點通通弄好，再怎么照鏡子頭都不對，我就去理發(fā)。理完發(fā)以后，咦？鏡子那個人是誰？哦！那個時候才感受到，原來美容師也是個魔術(shù)師，把一個焦頭爛額的人，一下子、兩下子就易容了。我看帶著這一相去給教授看看比較好，這不錯，你就感受到那一份幸福。那時候記得是花十五塊理一個頭，每次理頭我就跟他講我就要少吃一餐飯，十五塊，當然在當時就是一餐飯的金額，你會感受到一份幸福，所以每一次坐下去，那一條要遮起來的時候很幸福的感覺�，F(xiàn)在剃頭沒有了，都自己刮，那份感覺有沒有消失啊，它轉(zhuǎn)變了，還是剃頭，同樣的，你在剃頭就是一份享受，有時候會刮得唧唧叫，因為刮破皮了。但是不管怎樣，一個動作都可以證明你生命的存在，那感受力你要有。那佛陀最終的成就就是全方位，包括你的呼吸，一吸一吐之間他都可以感受到最圓滿的境界，叫做“成最正覺”。我們難就難在這一點踏不出去，照個鏡子看看，都是媽媽把我生這個樣，像爸爸，像爸爸又怎樣，又嫌丑，有什么好丑的�？催@個也不順，看那個也不順，你的幸福就遠離了。從這個地方看，這個你要懂得去體驗，體驗?zāi)愕纳�命�?/p>

　　我們常講修行就是生命的體驗，最深層的生命體驗，這是語言這樣講，事實上那個體驗是在生活中處處都感受到，那叫最深層的體驗。你不要以為我坐下去，我要最深最深一直鉆一直鉆，那叫笨蛋。修行只是讓你平靜，你記得啊，尤其打坐，只是讓你平靜。那三個條件：置心一處，然后要放輕松，第二個條件就是放輕松，然后對你的息出息入要很清楚，就這三個條件。然后一段時間以后，你會凝然一體，它成為一個點，很輕松，那時候那個舒服、那個自在，它會產(chǎn)生，當這產(chǎn)生的時候你的覺性還很清楚，外面的塵境一起變化的時候，你就開始向你生命的核心走過去了，就那么簡單�，F(xiàn)在我們修的一個孔一直鉆一直鉆，鉆到哪里去？這叫妄想。

　　修行就一個原則，就要把它放輕松，你要置心一處，然后要很清楚，念念要很清楚；因為你要置心一處你就會緊張，要不緊張呢，你就睡覺，就變這樣子。因為睡覺你那個念就不清楚，你要念很清楚，就不會睡覺，然后要放輕松就不會緊張，然后心又不亂跑，到這個時候你生命改造的那個爆發(fā)點、飽和點就接近了，一個因緣你就轉(zhuǎn)凡成圣了�？墒悄氵@個基礎(chǔ)功夫不做好，其它都不算。你不做這個基礎(chǔ)功夫，你硬是妄想，你在修行中怎么樣，氣脈怎么通呢？氣脈怎么通你會想到這個就是妄想。“師父，我在那個境界好美，菩薩好莊嚴！”，這是妄想，跟你講你說，“我就看到菩薩怎么是妄想？”看到菩薩還不是妄想嗎？你就不承認。所以我跟各位講，在跟你講修行是什么的時候，你根本當下就在打妄想，所以在告訴你說那是妄想你根本不承認，你就會說師父根本沒看到，我比你早看過了，我看得比你多了，你自己才剛看到你就以為是境界，那根本就是妄想。是沒有錯，你進禪定了沒有錯，初禪、二禪，所以我們不要你入禪定就是這樣，因為你進了以后就是亂七八糟都跑出來——色界定。

　　我們告訴你置心一處、放輕松、不打妄想、念念清楚的那個時候，只要有境界你就橫出三界。你不來這一套，聽不懂，所以我一直跟各位講，不鼓勵你去精進，問題是要你把這語言模式跟語言的標的弄清楚，然后你的身心健康以后，過一個正常的生活，工程面真的啟動，要追求真實的生命是什么的時候，那個時候來修行就快了。

　　你現(xiàn)在還沒有，也不想追求真實的生命。你說“有啊，我要追！”要追的我告訴你，三天兩頭你就出家了。你說“沒有，我還有事。”還有事，就是還沒有真發(fā)心，你是發(fā)個叫做什么，八哥心。八哥知道嗎？人家念一句你也念一句，鸚鵡的心，跟著人家學，人家講什么你就講什么。

　　那天一個中醫(yī)師，跟我抓背，捶捶捶，突然間，“你怎么不講話？”我說“要講什么？”“你怎么不講話？”我說“你在講什么？”“不要理它，那是我家的鸚哥在叫。”鸚鵡在叫，一看，“你怎么不講話？”你發(fā)的心，“你怎么不講話”那一只的心，那個不叫發(fā)菩提心。你要真的發(fā)起，從生活中你才能夠發(fā)起，你假如還有那種感覺，還有人跟你講話、什么情境，那都快了，快神經(jīng)了。不要去想那些，一定要從這個地方弄清楚。佛成佛不是大神經(jīng)病者，佛成佛是大成就者——“于一切法成最正覺”。這是最明顯的部分。

　　我們尤其想精進的同修，你要經(jīng)常帶一個疑情，想精進修行，尤其已經(jīng)在修行的人，你要知道你學佛是干什么的，你為什么要學佛，是要斷煩惱，你假如煩惱不能斷，你功夫絕對不要有。有煩惱的人在修行上有功夫，告訴你一定成魔、成精！有煩惱的人你在修行上面不要修功夫，知道嗎，不要修功夫，你要先增加資糧道，調(diào)整你那個有被扭曲的那種心性、人格性，這個才是重點！假如你不是，那問題就很大。不是不教你，大家想學，我們當然愿意教你，但是你沒弄好，它反而是個陷阱。

　　這是昨天所提到的第一個“于一切法成最正覺”。你不要想，它是什么天上的法、云端的法，不是，生活中的。“最正覺”是最圓滿，你能夠處置得當。這一點它有一個簡單的下手處，我提供給各位作參考，你不要以為那個是神經(jīng)，你才有點神經(jīng)。這個方法最簡單，凡事往好處想！落葉掉了，好美，為什么呢？你要往好處想啊，落葉掉了就是它在積蓄能量，明年春天會開很漂亮的花，你往好處想。一看落葉，“哎呀！一葉知秋�。∫�死了，為什么老往這樣想？騷人墨客沒事肚子揉兩圈，也“哎呀”，無病呻吟，“哎”一下，不是，凡事往好處想：太陽出來了，哇！陽光燦爛！下雨了，哇！好清涼！你人生一定好！太陽出來了，你看暖化、暖化！一下起雨來，你看，你看，又積水了又怎樣……不要老是往黑暗面想，要往積極面想、光明面想，你的性格就會改變，你的人生、你的命運就會改變！

　　你凡事往好處想你的命運只會提升，不會下降。你假如往好處想，又有責任的話，那這個人不得了，他福報大、善根大；你假如沒責任又往好處想，那人家說你修福報，雖然有時候不負責任的人也可以這樣講，但你不是逃避，逃避的話是不一樣的，那有逃避的因果，你不是逃避，那往好處想，絕對是好的。但是你逃避往好處想比逃避往壞處想是要好，對不對？逃避往好處想還有福報，雖然要槍斃了，他會裝一個金子的子彈打你，不會弄一個亂七八糟的子彈，因為你有福報。雖然逃避是不好的因果，但是你往好處想，你常常會減刑，知道嗎？不要逃避，當然這個是要求，可是你凡事往好處想，對你絕對是好處的。這是一個很簡單的下手處，慢慢的可以訓(xùn)練你呀，對事情善用其心，這我們都從最佳下手處告訴你，我也希望各位真的從這個地方一步一步的往前進。

　　第二句他講“智入三世悉皆平等”，“智入三世”就是以智慧入三世，三世是指過去、現(xiàn)在、未來，“悉皆平等”就是過去、現(xiàn)在、未來時間都能現(xiàn)前。

　　因為我們現(xiàn)在的大腦是用記憶的，所以你的時間變成單行道，單行道就是只能從過去到現(xiàn)行你會記得起來，現(xiàn)在向未來你就不知道，因此你有恐懼。盡管你現(xiàn)在想投資，這樣千分析萬分析，明天一定會跌停板，我就要去進場了，結(jié)果明天一開盤，哇！怎么漲停板，糟糕！怎么辦，昨天說要進場，現(xiàn)在進不進場？你慌亂，你各方面都會產(chǎn)生這種情況，因為你對明天的預(yù)期是用猜測的，當猜測的狀況跟事實的狀況有點出入的時候，你就出問題了。

　　你的大腦是用記憶的，你要記得，用記憶的只能從過去到現(xiàn)在，從現(xiàn)在到未來。佛陀這樣成就的境界是過去、現(xiàn)在、未來同時擺著，他不會去改變這個過程，但是他對這個過程很清楚，他知道眾生的流程是這樣子，他要眾生醒過來的意思就有點像攤在桌面上的畫，那個畫的圖案能夠立起來，知道嗎？當你的人生是從過去走向現(xiàn)在，現(xiàn)在走向未來的時候，這樣子的情況我們叫凡夫，各位聽懂嗎？我看好像很不懂的樣子。凡夫在這些修行的圣人的眼光中，他所看的人像什么你知道嗎？像畫面上，那圖畫上面的人一樣，他是平面的，跟影子一樣的，影子人，他是個影子，他沒有辦法立起來，因為他只是單維，他時空是這樣走的，他沒有辦法從這邊走過來，你知道嗎？沒有辦法從未來走向現(xiàn)在，從現(xiàn)在走向過去�？墒窃诜鸬难酃饫�，所有的圣人他是立體的，是多維空間的，知道嗎？他從過去到未來，他都很清楚，所以他才能真平等。

　　我們現(xiàn)在不是平等，現(xiàn)在是假想，你想要救這個人，那你就要救他，因為不救就不慈悲，那個人來打他，你說“你好狠，嗔心好重”，因為你只看到眼前這一幕，你不知道整個法界真實存在的狀況是什么，你只能用大腦去判斷，那你就想救他，你怎么救，你只用大腦去救。佛菩薩在看不是，這個人為什么打那個人，他那只是擺在眼前，現(xiàn)在而已，他看到過去那個人，本來是在這里看是甲打乙，可是他看到過去，過去是乙打甲，你打人家一拳，現(xiàn)在還一拳，以后兩個人又手牽著手往前走，對不對？甲打乙的時候你去救，把乙救出來，你看走向未來的時候兩個就會一直打下去，因為你沒看到過去，也沒看到未來，你不知道什么原因。這個就是你用大腦的話，你的生命是平面的，不是立體的，不夠清楚，只能看一面，另一面你看不到。佛在看呢？過去、現(xiàn)在、未來他都很清楚，所以他看起來才是真平等。我們看到的平等是情緒化平等。

　　譬如我們看到一個人長的好美，你怎么看，鼻子要幾公分，眼睛要幾公分，這個臉頰要幾公分，然后體重要幾公斤，你是這樣看的，你看的是外相。佛在看人美不美，看他有沒有慈悲心，他第一個先看到你的心，你的心完美不完美。我們看的只能看長相，那你看的當然常常會被騙，這是一個關(guān)鍵！他是以智慧為前提，你先留意到這一點，第一句話就講智慧了——“成最正覺”，那我們這個你看的是隱；那么第二句話“智入三世”，智慧是顯，他隱顯之間就已經(jīng)把你展現(xiàn)出來了。智慧的存在與妙用，“成最正覺”說明智慧的存在，“智入三世”說明智慧的妙用，這是這兩句話所給我們的一個認知。

　　我們通常看這種經(jīng)典你會看不慣，從文字來解一解的時候你會發(fā)現(xiàn)，這個到底要怎么修？你不會修，因為你不懂得宏觀佛法的語言模式，你不懂，宏觀佛法的語言模式里它是包容著一切，包括行法，包括過程，包括生活，包括最高的成就，在宏觀中它全部都具足。就像昨天跟各位講的，這個宏觀那就跟總體經(jīng)濟一樣，它這一方面的東西全部具足，微觀是其中的一部分，所以行法也有，都有，當然我們沒有辦法一個一個法門都跟各位講。像這樣的一個法門，這兩句話法門要講的話就無量多了，從因地到果地要修的太多了，因為他這里只講果覺的狀況。

　　第三句，“其身充滿一切世間”，身，我們看到的是身體，這個身就是本體，不是講身體，是講本體的部分，這個本體充滿一切世間，我們分兩個部分來跟各位看。

　　我記得好像是王陽明講的，講到說“若人有眼大如天，便見山高月更闊。”前兩句我忘了，我好像只記得這兩句。我們看這地球，地球上我們看到山很高，月亮很小，對不對，王陽明是參禪的哦，他哪天開悟了，他說假如有人說山那么高月亮那么小，那假如有人眼睛大的像天那么大，那你就會發(fā)現(xiàn)，山雖然很高，月亮會更大，這是王陽明講的，我要沒記錯應(yīng)該沒記錯。那我們現(xiàn)在看這個世間，我舉個例子你看，觀世音菩薩千處祈求千處應(yīng)，他怎么應(yīng)？用你兩個眼睛看，那當然了，觀世音菩薩地球那一面他怎么看得到？那通通要裝無線電了，那將來畫觀世音菩薩，不是十一個頭，這邊Motorola這邊Nokia這邊還要……對不對，那很快他就崩潰了，無線電波會使他發(fā)瘋。那你假如這樣想，地球是在他掌中，觀世音菩薩那么大，對不對，你把這種狀況稍微改變一下，地球上發(fā)生什么事他是不是都會知道，對不對？你哪里有求，他是不是馬上就看到，這個就是一個問題了，因為我們對自己是采取主觀意識，你一直以為地球那么大，這里到美國飛機要搭多久，那個要怎么去救他，好了，這是你大腦的想象。

　　佛菩薩的能力，為什么我們說諸佛菩薩的凈土是真實的，不可思議的，因為他是百千萬劫修行來的，他不是一時性起找個人聊天，沒有人我就用粘土捏一個，陪我泡茶聊天就好了，不是，他不是這樣子。他是因為他在修行，他的德行而成就，所以對于他所關(guān)懷的世界，盡在掌中，所以這個世界里頭所有的眾生怎樣，他一定可以協(xié)助到。這個是諸佛菩薩性德，他偉大的地方，所以他的身能夠包法界。他的身，“其身充滿一切世間”是指這個部分，他窮盡了，跟所有的眾生完全貼在一起，所以你一起心動念，佛菩薩馬上跟你相應(yīng)，是在這里。問題是我們自己關(guān)閉自己，你只要你的電池有一點能量就夠了，他就跟你通電了，你不是啊，電池都拿掉了，你自己當然要苦死你自己。你說我怎么百千萬劫這樣修行，都沒有效果，你電池沒裝上去，也就是你那愿力沒有發(fā)起來，你根本就不開機嘛，那怎么相應(yīng)？你要懂得，這個地方就在你發(fā)心、定位的地方，你不發(fā)心不定位，這是不行的。佛菩薩他已經(jīng)窮盡了，已經(jīng)告訴我們了，“其身充滿一切世間”，當然我們這邊也到，這是第一個。

　　佛菩薩這邊講的身，就前面我們一再跟各位辨證這個問題，他是法身，你要定位，你也要入法界。我們跟各位講，法身等于法界，全法身為一法界，全法界為一法身，法身、法界是相等，是同一個。你要不入法界，你沒有辦法跟佛的法身相應(yīng)，你一直在這個地方，不通。這里面有個理論，提給各位作參考，我們?nèi)A嚴這個法門，叫做普賢乘。這個《四十華嚴》經(jīng)本你多讀幾遍，你就發(fā)現(xiàn)到，經(jīng)文里頭叫普賢乘。普賢乘它跟其它的法門不一樣，即使是天臺它也叫圓教，華嚴也叫圓教，但是天臺叫做一乘共同圓教，天臺，一乘共同圓教，華嚴是一乘不共別圓。那么什么叫不共別圓呢？你要講的出來，什么叫不共別圓，就是不共別圓，華嚴就是不共別圓，你不能這樣講，你這第一點你就要講出來，哪里不共呢？不共在于真發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心上面。在其它的領(lǐng)域里，他都講發(fā)菩提心，也講發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，但是你是真發(fā)假發(fā)沒有人去驗證。華嚴在這里確定這一個問題，你要真發(fā)心不是形式上的，你的心真的在轉(zhuǎn)化，要追求那個止于至善的生命境界。

　　這里有一個前提，你真的要追求止于至善的生命境界的同時，你一定會把菩提道——因為你已經(jīng)發(fā)菩提心了，菩提道上是你生命中的第一件要事，第一件事，最重要的事！當你是這個心境，真的這樣轉(zhuǎn)過來的時候，你在各地都可以修行，不一定念佛，不一定誦經(jīng)，不一定拜佛，甚至于你在繪畫，從畫畫上面下手，你是音樂家，從音樂上面下手，是舞蹈家，從舞蹈上面下手，你是運動員，從運動上面下手，都是直接修普賢乘，你知道嗎？因為剛才講到“于一切法成最正覺”，一切法都可修！你是運動員也可以，甚至于經(jīng)典還提到妓女也可以，他就當下他的工作就是修行，你說不可思議吧！

　　就你的生活上、工作上，你真的在追求阿耨多羅三藐三菩提的當下，你去進行。這個定位一定——很重要的，它不共的地方就在這里，這個定位一定，你的色身在娑婆，知道嗎，你的業(yè)力馬上轉(zhuǎn)入一真法界！在一真法界的緣起法界里，它不共就不共在這里！當你這個一定位以后，你的業(yè)力轉(zhuǎn)入緣起法界的時候，緣起法界是眾生，當你業(yè)起的時候，你必須受報，也要受報哦，但是你這個報馬上會跟性起法界的菩薩愿力相交融，互通，他會互通，互通的時候會透過菩薩的愿力改變你的業(yè)力，你世間的這個色身也會受苦，死不了，知道嗎？會不會寫，不是許不了，死不了，這個時候你的色身就會有驚無險。你要問說“師父，怎么修��？”你問我，我也不會講，就這么一個簡單，把色身留在這個世間，把業(yè)力轉(zhuǎn)入緣起法界，就過去了。那個時候在法界里，簡稱法界，就一真法界里面，就是菩薩的愿力跟眾生的業(yè)力。你看《如來出現(xiàn)品》上面就講這個，一個世界的成就是菩薩愿力跟眾生業(yè)力，他就在這邊轉(zhuǎn)，互相交融。這個地方你這一發(fā)愿以后你就叫變異生死，轉(zhuǎn)過去了，業(yè)力就轉(zhuǎn)到法界里面去了，你色身在這里隨緣受報，該結(jié)束就結(jié)束。這叫做不共，跟其它的法門不共，它特別的，教外別傳的，不共就在這里。

　　禪宗在修行當中常用這個法門——不共，所以它叫教外別傳，其實沒有離開不共別圓的范圍，直接就超越了。那么到你這一期，這個時候他有個前提，就是你那個愿力轉(zhuǎn)過去以后不能退轉(zhuǎn)。你這個色身一轉(zhuǎn)過去以后，其實很多修行人在這里，他都求其早死，知道嗎？早死以后，馬上就到凈土去了，一定到佛的凈土去，而且上品上生。你要真的有大悲心，隨緣教化，你的壽命會很長，本來三十歲要走的，這么一定位，活到一百三，因為還有一百年時間要教化眾生。那你在人間因為有業(yè)力，有業(yè)力你身相就會種種苦難出現(xiàn)。最有名的就是虛云老和上，嘗盡種種苦頭到一百二十八，你看一百二十歲，一百二十幾呀云門事件還發(fā)生。你看，他早點死根本他不受苦，為什么不早死，隨緣受化，那就真的一身業(yè)力全部消耗殆盡，業(yè)力全部消凈，絕對往生凈土，而且這種凈土，殊勝！因為他不是下品下生，他是叫做什么，無限級、無限品上生，頂級品上生，就這樣走了。

　　所以在這個地方我們才跟各位講，菩薩的愿力，你那個愿力、事修的部分一發(fā)起要盡形壽、不退轉(zhuǎn)，所以當你這個分段生死這是最后生，分段生死，你就進法界了！通常在這里最后生入法界以后，你就入性起法界了，因為你在緣起法界的業(yè)力已經(jīng)在那里交融……交融到已經(jīng)通通過去了，業(yè)力全部轉(zhuǎn)為愿力，那么那些業(yè)力要轉(zhuǎn)為愿力之前，你的業(yè)力就培養(yǎng)你的性德，直接就轉(zhuǎn)到性起法界。這是它最殊勝的地方，這個法門，這個叫不共別圓的特色！當下你的業(yè)力就轉(zhuǎn)到法界里，色身留在這個地方，因為你是來這里修行的，色身在這里隨著你過去所造的業(yè)，你要隨緣受報，就在這個世間起起落落，你只要盡形壽行你的菩薩事業(yè)就好，就在這里，你超越一切。

　　在這個地方這種行法，不一定跟你講什么置心一處、要放輕松，不一定講這個金三角，它本身里頭理修、事修、歸零功課，就是金三角，透過這個部分去完成你的生命改造，不共別圓，是在這里成就的。所以你看，“其身充滿一切世間”講的是什么，這種法身大身的成就充滿一切，“一切世間”就包括器世間、眷屬世間跟智正覺世間，全部窮盡。我們現(xiàn)在不行，你都色身，色身受到物理現(xiàn)象的限制，對不對？受到社會現(xiàn)象的限制，有各種限制，轉(zhuǎn)入法身以后，他沒有限制，反而能夠窮盡，包括器世間、眷屬世間，不只智正覺世間而已，他會窮盡。所以你留意經(jīng)文所講的這境界是非常的高廣，所以我們在講修行的時候，真修行從這里來！華嚴不共別圓是什么，從這地方看。要不然這種文句你真的很難，看不懂。第二句講身，一、二句講顯跟隱，第二句、第三句是講身，這個是講法身，有人講智身，那個不管，他就本體就對了。

　　第四句講音，“其音普順十方國土”，音普順十方國土，我們念就這樣念過去了，你大概沒想到——我們在這里講，越后面就越聽不懂，聽不到，是不是這樣？那么他的音要順到十方國土去，他憑什么？都用無線電，都用人造衛(wèi)星轉(zhuǎn)過去是嗎？不是。所以這個音叫生命的元音，生命，元，一元兩元的元，這個元，元音，他是怎么樣普順出去的，這個就問題就來了。

　　我們跟各位講，這種經(jīng)文是要透過修行的，不然你根本沒有辦法體會。我們跟各位講說，你一定要參加合唱團，原因就在這里，我們今天合唱團老搞不起來，也沒有人想?yún)⒓�，可見你都不是普賢行者，你一定要參加。我們要你參加合唱團，不是學唱歌，不是，但是一定要透過最基本的簡單的聲樂訓(xùn)練，那個聲樂訓(xùn)練你唱的好不好并不重要，但是那個理論跟那個技巧，你要稍微懂一點，因為再進一步，再進一步你就要學呼麥。呼麥雖然是講喉音，可是我們在講的呼麥跟他們呼麥的定義不一樣，它是要訓(xùn)練你身體本身發(fā)音的技巧跟音箱，你身體是個音箱，你要怎么訓(xùn)練那個回音。我們現(xiàn)在是喉嚨的聲音，呼麥是喉音，可是你的喉嚨的聲音是只發(fā)出去不會回音，你要留意到，那么你透過我們所謂的呼麥訓(xùn)練以后，你自己的發(fā)音會產(chǎn)生回音，你的音箱要起作用。這個音箱一起作用的時候，我們就進入到梵唄，梵唄的定義，是天上的音樂，古代講天上的音樂其實就是講我們生命的音樂，那生命的音樂訓(xùn)練就是你的聲音不只出去，而且會產(chǎn)生回音，那個回音在你生命中回蕩的時候他就盡虛空遍法界，知道嗎？這個叫生命的元音，不是唱的多好聽多好聽，那不是要唱給你聽的，它是要唱給十方國土諸佛菩薩來聽的，這個回音它就不透過任何媒介，它直接跟生命的頻率相呼應(yīng)，它重點在這地方。

　　你最好不要來跟我講你會了，沒有了，沒有人會了，你不要以為你又怎么樣，又怎么樣，那叫妄想、幻境，要不是你人格不健全，就是你有頭殼病。我已經(jīng)講這么清楚還有人要跑來講，那種人叫有腦袋沒腦筋，他老是想說他自己怎么樣怎么樣，不對。那是一定要經(jīng)過一定的訓(xùn)練，一步一步來，你現(xiàn)在不可能會的。你不要以為你天生麗質(zhì)，不可能。就算你會你也要帶著疑情，人家在教，好好學，人家講合唱團，我就趕快參加，一步一步上來，那你的聲音出來，人家一定很樂意接受。當你還聽到，你的聲音出來有人會討厭，你就要一直拜懺，拜到你的聲音讓那個討厭的人會覺得你的聲音好聽，你才是你有改變�？墒墙裉斓娜嗽谛扌�，他不想改變自己，只想改變別人，那叫業(yè)障鬼。這是一個關(guān)鍵，修行者你要留意！

　　因為講到音吶，音要普順，普順就窮盡了，十方國土的佛跟他的弟子菩薩們，全部都可以跟你相應(yīng)——你只要到凈土里，佛跟上首菩薩會相應(yīng)，凈土的那些眾生們也一定會跟你相應(yīng)。當?shù)竭@個時候，你在一再的訓(xùn)練，十方諸佛菩薩會跟你互動，真正的法音流宣，這個聲音是不可思議的，不可思議！

　　這個部分我們很希望，大家能夠真正的投入，學習音聲，透過音聲來修學佛法，是很簡單的方法，而且很輕松，因為一直唱歌就好。不像我們，你要聽經(jīng)，聽一聽，又常常聽錯，一問，又要被罵；參禪，常常被揍，還有禪棒，還有長的，還有短的，常常要跟師父在那邊跑馬拉松；唱歌不會，你只要去訓(xùn)練那種音聲的回蕩。你一定要這兩個，一個基本的聲樂訓(xùn)練，一個是呼麥的發(fā)音技巧訓(xùn)練，透過這種訓(xùn)練以后，你自己去想辦法，你的聲音是如何回音，自己在身體里面回音的。

　　但是你不要聽我講以后就開始回音，那叫妄想，那個叫快要中了。不要妄想，因為那都要嚴格訓(xùn)練的，而且要一再矯正，一再矯正。假如你的發(fā)音，人家講，你又不喜歡聽，你唱的又不好聽，然后又不以為不好聽，人家又很討厭聽，那你就快要成精了，一定要注意去調(diào)整。這個音聲一定嚴格訓(xùn)練自己，你不要一直“你看看，我唱的好聽嗎？”人家當然“好聽”，誰敢在你面前說你唱的不好聽，你會扒下去。你唱得好了，人家會和嘛，會和上來。你要從這個地方去看，其音普順，這個是要相當功夫的，相當功夫啊！

　　一個人，你們可能天生麗質(zhì)；像我，人家三年，我大概要三十年。你要特別要求，因為這是一個一超直入的法門，一超直入的法門！華嚴講的都是一超直入啦，但是你的一超跌倒，不是一超直入，你一超就跌倒，就摔跤了，你進不去呀，因為你沒有絕對的謙虛心，絕對的接納心，你跨不過去這個門坎。而這個法門我們跟你講，它這樣訓(xùn)練下來是很快的，但是你就不能融進群眾的話——你只要很簡單，我們昨天講，你只要能融入群眾的話，你要超越都快；你要不能融入群眾，就不行。你假如有自己的一群人，那小區(qū)塊的，那不算，魔王也有一群人，對不對，不算，普遍的，普遍的。你假如說十個小族群當中有八個族群你融得進去，有一、兩個你不太喜歡，那是你的性癖，對不對，你的個性；可是你十個族群當中有九個你不愿，只有一小群，那個不算，假如只有一、兩群的不算。你說七、八群，沒有七、八群，六、七群都能夠處的很好，那個做一點調(diào)整就可以了，這個是真正修行人在反觀自己的時候你可以看得到。所以這種經(jīng)文我們一看你就知道說，大乘經(jīng)典跟小乘經(jīng)典它明顯差異的地方。好，我們休息一下再繼續(xù)跟各位談。