卷第二十：十行品第二十一之二【白話】

　　“佛子�。∈裁词谴笃兴_的無(wú)著行？佛子�。‘�(dāng)一位菩薩以不執(zhí)著的心，在念念當(dāng)中，能夠進(jìn)人阿僧祇數(shù)的世界，也能莊嚴(yán)清凈阿僧祇數(shù)的世界。他對(duì)于各個(gè)世界，都能心中無(wú)所執(zhí)著地任意前往，參詣阿僧祇數(shù)的諸佛如來(lái)之所，向這些如來(lái)恭敬禮拜，承事供養(yǎng)。用阿僧衹數(shù)的花、阿僧抵?jǐn)?shù)的香、阿僧祇數(shù)的鬉、阿僧祇數(shù)的涂香、末香、衣服、珍寶、幢幡、妙蓋等各種，以及各有阿僧衹數(shù)的莊嚴(yán)器具來(lái)供養(yǎng)。他這般地供養(yǎng)諸佛，是為了圓滿究竟無(wú)造作之法，也是為了要安住在不可思議之法的緣故。此菩薩在念念當(dāng)中，能見(jiàn)到無(wú)數(shù)的佛陀；在諸佛的所在，心中不起絲毫的貪著；對(duì)于諸佛的國(guó)土，也沒(méi)有任何的貪著；對(duì)于佛陀的三十二相八十種好，不存任何的貪著；見(jiàn)到佛陀的光明，聽(tīng)到佛陀的說(shuō)法，也絲毫不加執(zhí)著；對(duì)于十方世界，以及佛、菩薩的所有眾會(huì)場(chǎng)合，均不生任何的貪著。

　　“菩薩聽(tīng)聞佛法之后，心中生起了極大的歡喜，志愿力量變得十分的廣大，能夠攝持、實(shí)行所有的菩薩行；但是對(duì)于佛法，卻沒(méi)有絲毫貪著。

　　“這一位菩薩在不可說(shuō)劫的時(shí)間當(dāng)中，見(jiàn)到不可說(shuō)數(shù)量的佛陀出現(xiàn)興起于世間。在每一尊佛陀的所在，他都恭敬地承事供養(yǎng)，歷經(jīng)不可說(shuō)的時(shí)劫不曾間斷，也不曾心生厭倦，或自詡滿足。他見(jiàn)到佛陀聽(tīng)聞佛法，或見(jiàn)到菩薩們集會(huì)的莊嚴(yán)景象，都沒(méi)有任何的貪著；見(jiàn)到不清凈的世界，也沒(méi)有絲毫憎惡的感覺(jué)。為何能夠如此呢？因?yàn)檫@位菩薩能以諸佛之法來(lái)觀察一切的緣故。在諸佛之法中，無(wú)所謂染垢，也無(wú)所謂清凈；無(wú)所謂黑暗，也無(wú)所謂光明；無(wú)所謂相異；也無(wú)所謂同一；無(wú)所謂真實(shí)，也無(wú)所謂虛妄；無(wú)所謂安穩(wěn)，也無(wú)所謂險(xiǎn)難；無(wú)所謂正道，也無(wú)所謂邪道。

　　“菩薩如此深入于法界中，教化眾生，但對(duì)于眾生不會(huì)生起執(zhí)著的念頭；受持諸法，但對(duì)于諸法不生執(zhí)著之念；他發(fā)菩提心，安住于諸佛所安住之境，但對(duì)這些境界不生執(zhí)著之念；他雖然還是有言說(shuō)，但心中對(duì)于言說(shuō)沒(méi)有任何的執(zhí)著；他進(jìn)入眾生的趣所生處，而對(duì)于眾生的趣所生處，心中沒(méi)有任何的執(zhí)著；他了知禪定三昧的境界，能證人，能安住，但對(duì)于禪定三昧的心，沒(méi)有任何的執(zhí)著；他前往拜詣無(wú)量的諸佛國(guó)土，當(dāng)進(jìn)入國(guó)土之中，或是見(jiàn)到佛陀，或是在佛國(guó)中安住，心中對(duì)于佛土都沒(méi)有任何的執(zhí)著；當(dāng)他離開(kāi)凈土的時(shí)候，心中也沒(méi)有任何的顧戀。

　　“大菩薩因?yàn)槟苋绱藳](méi)有任何執(zhí)著之故，對(duì)于佛法，心中了無(wú)障礙，通達(dá)佛陀的菩提之路，證知法的毗尼戒律，安住于佛陀的正教當(dāng)中，修習(xí)菩薩的大行，也安住在菩薩心之中，以正念來(lái)思惟菩薩的解脫之法。他在菩薩的住處，心中沒(méi)有任何的染著；對(duì)于菩薩所行的一切，也沒(méi)有任何的執(zhí)著；他清凈了菩薩的大道，接受了菩薩的授記。

　　“在得到菩薩的授記之后，他心中生起如下的念頭：‘凡夫因?yàn)橛薨V、無(wú)知、沒(méi)有見(jiàn)地、沒(méi)有信心、不能了解佛法、沒(méi)有聰敏的行為，所以頑冥貪著，流轉(zhuǎn)在生死當(dāng)中；也因?yàn)椴恍狼笥谝?jiàn)佛，不隨順于光明的引導(dǎo)，不信服佛法的調(diào)伏駕御，所以會(huì)迷誤失措，步入險(xiǎn)途。凡夫由于不尊敬十力的法王，不知曉菩薩的恩德，徒然貪戀、執(zhí)著于現(xiàn)前所安住之境；聽(tīng)聞了諸法皆空的道理，心中卻極度驚訝恐懼，反而遠(yuǎn)離正法，安住邪法；舍正途，人險(xiǎn)道，背棄佛陀的意旨，隨著眾魔之意而起舞，堅(jiān)持執(zhí)著于生死輪回的存有現(xiàn)象中，不能舍離。’

　　“菩薩如此觀察凡夫眾生之后，增長(zhǎng)了大悲心，生起了各種的善根而沒(méi)有任何的貪著。

　　“菩薩這時(shí)又生起了以下的心念：‘僅為了一個(gè)眾生，我即應(yīng)當(dāng)在十方世界的每一個(gè)國(guó)土之中，用盡不可說(shuō)的時(shí)間劫，來(lái)教化他，使之成熟。為了一個(gè)眾生是如此，為了一切眾生，我更應(yīng)當(dāng)是如此；絕不能因此而心生疲累厭倦，舍棄他們而離去。’

　　“若以身體上的毛發(fā)為例，如果用毛端來(lái)量測(cè)整個(gè)法界，菩薩于一毛端之微小處，教化、調(diào)伏其中的一切眾生，歷盡不可說(shuō)劫的時(shí)間；進(jìn)而每一根毛的毛端之處，也都能如此教化、調(diào)伏其中的一切眾生。即使如此，菩薩于一彈指的極短時(shí)間內(nèi)，也不會(huì)有執(zhí)著于我的心念，不會(huì)生起我與我所有的念頭。菩薩在每一根毛端之處會(huì)精勤地修習(xí)菩薩行，直到未來(lái)的時(shí)劫有窮盡的一日。他不執(zhí)著于身，不執(zhí)著于法，不執(zhí)著于心念，不執(zhí)著于愿力，不執(zhí)著于三昧，不執(zhí)著于觀察，不執(zhí)著于寂滅定境，不執(zhí)著于境界，不執(zhí)著于教化與調(diào)伏眾生，也不會(huì)執(zhí)著于趣入法界。

　　“為何能夠如此呢？因?yàn)槠兴_心中是這么想：‘我應(yīng)當(dāng)觀知一切法界是如幻的，諸佛好比影像，而菩薩行也如夢(mèng)一般，佛所說(shuō)的法就像聲響，一切世間宛如幻化，這些都是因?yàn)闃I(yè)力果報(bào)所持現(xiàn)的緣故；身相能如幻化一般的有所差別，是因?yàn)闃I(yè)行的力量所造成的；一切的眾生就如心念一般，這是因?yàn)榉N種的雜染所形成的緣故；一切法就如其實(shí)際一般，則是因?yàn)橹T法已現(xiàn)前不可變異的緣故��！’

　　“他又是這么想的：‘我應(yīng)當(dāng)窮盡整個(gè)虛空、遍于一切的法界，在十方的國(guó)土當(dāng)中行菩薩行。我的每一個(gè)心念都要能明白通達(dá)，使一切的佛法正念都能示現(xiàn)在眼前，而心中則不應(yīng)有任何取有、執(zhí)著的念頭。’

　　“以此知見(jiàn)，菩薩心念無(wú)我地來(lái)觀身，得以無(wú)礙地見(jiàn)佛。他為了教化眾生，而演說(shuō)各種的佛法，使他們對(duì)佛法產(chǎn)生無(wú)量歡喜的清凈信心。菩薩如此救護(hù)一切，不曾心生疲累、厭倦；也由于心無(wú)疲厭，在所有的世界中，若有眾生還未成熟、有何處尚未調(diào)伏的，他都會(huì)立即前往，用方便之力來(lái)教化救度。不論其中的眾生有各種不同的語(yǔ)言音聲、各種不同的業(yè)力行為、各種不同的貪取執(zhí)著、各種不同的作為設(shè)施、各種不同的和合、各種不同的流轉(zhuǎn)、各種不同的所作所為、各種不同的境界、各種不同的出生現(xiàn)象、各種不同的歿逝方式，他都以大誓愿力安住于其中，教化他們，使他們的心念不會(huì)動(dòng)搖、沒(méi)有退轉(zhuǎn)，也使他們?nèi)魏我荒疃疾粫?huì)生起污染與執(zhí)著。為何能如此呢？這是因?yàn)槠兴_已經(jīng)證得了無(wú)所執(zhí)著、無(wú)所依止的境界，能夠自利、利他而清凈滿足。

　　“佛子啊！以上所行，名為大菩薩的第七無(wú)著行！

　　“佛子��！什么是大菩薩的難得行？當(dāng)一位菩薩成就了難得的善根、難以降伏的善根、最勝的善根、不可壞的善根、無(wú)能超越的善根、不可思議的善根、無(wú)盡的善根、有自在力量的善根、有大威德的善根、與一切佛陀同體性的善根；這位成就了如上善根的菩薩，當(dāng)他修習(xí)諸行的時(shí)候，得到了佛法中最殊勝的了解，對(duì)于佛陀的菩提大法也得到了廣泛的理解。他的菩薩愿力未曾稍有止息，心中永不生厭倦，及至一切時(shí)劫之窮；他的大悲心，使其對(duì)于一切的苦痛，為了眾生都不會(huì)心生厭離；而他的心志堅(jiān)定，一切的惡魔更是無(wú)法稍微動(dòng)搖他。這樣的菩薩，是一切諸佛所護(hù)持憶念的，他具足、實(shí)踐了一切菩薩的苦行，精進(jìn)不息地修習(xí)菩薩行，對(duì)于大乘的愿力永遠(yuǎn)不會(huì)生起退轉(zhuǎn)的念頭。

　　“這位菩薩安住在這樣難得的殊勝行持之后，在念念當(dāng)中，能夠轉(zhuǎn)動(dòng)阿僧祇劫的生死，而仍不舍棄菩薩的大愿。如果有眾生能夠承事供養(yǎng)到這一位菩薩，甚至只是見(jiàn)到或聽(tīng)聞，都能夠?qū)�無(wú)上正等正覺(jué)證得不退轉(zhuǎn)的境界。

　　“這位菩薩雖然了解所有的眾生都是空而非有的，但是卻能不舍棄一切的眾生界。就譬如一位船師，不是住在此岸，不是住在彼岸，也不是住在河流之中，但是卻能夠載運(yùn)度脫此岸的眾生到達(dá)彼岸之上，而他只是往返兩岸之間，毫不休息，不停地載運(yùn)。大菩薩也是如此，他不住在生死的此岸，也不住在涅槃的彼岸，更不住在生死的大河流之中，但是卻能載運(yùn)救度此岸的眾生，安置在彼岸的安穩(wěn)無(wú)畏、無(wú)憂無(wú)惱的涅槃之處。

　　“他也不會(huì)對(duì)于眾生的數(shù)量多寡有所執(zhí)著，不會(huì)為了僅只一個(gè)眾生便加以舍棄，堅(jiān)持要為數(shù)眾多才愿度脫；也不會(huì)舍棄多數(shù)的眾生，而執(zhí)著于某一個(gè)眾生。他不增加眾生界，也不減少眾生界；不生眾生界，也不滅眾生界；不窮盡眾生界，也不增長(zhǎng)眾生界；不會(huì)分別眾生界，也不會(huì)以不二的觀點(diǎn)來(lái)看眾生界。

　　“為何會(huì)如此呢？因?yàn)槠兴_深入了眾生界如法界的境界，知道眾生界與法界是無(wú)二無(wú)別的。在無(wú)二法當(dāng)中，無(wú)增加，亦無(wú)減少；無(wú)生起，亦無(wú)滅失；無(wú)有，亦無(wú)無(wú)；無(wú)貪取，亦無(wú)依止；無(wú)執(zhí)著，亦無(wú)有二。為何會(huì)如此呢？這是因?yàn)槠兴_明白一切的法與法界無(wú)二的緣故。

　　“菩薩在如此的知見(jiàn)當(dāng)中，用善巧方便進(jìn)入了甚深的法界中，安住在無(wú)相的境界，也用清凈的妙相來(lái)莊嚴(yán)他自身。他知道諸法是沒(méi)有自性的，又能分別一切的法相；他不執(zhí)取眾生，而又能夠了知眾生的數(shù)量；不執(zhí)著于世界，而能夠現(xiàn)身在佛剎當(dāng)中；不分別諸法，而又能善人于佛法；他深深地了解法義的空理，而又能廣為開(kāi)演言詞教化；他了知一切諸法離欲的真實(shí)情況，而卻又能不斷除菩薩道，不退轉(zhuǎn)菩薩行。

　　“菩薩時(shí)常精勤地修習(xí)無(wú)盡的妙行，自在地證入清凈法界之中。就譬如鉆木取火一般，鉆木生出了火花，延燒的柴薪若無(wú)量的話，火就不會(huì)熄滅；菩薩如此教化眾生，也沒(méi)有窮盡之時(shí)，他會(huì)在世間常住而不滅。他不是究竟，也非不究竟；不是貪取，也非不�。徊皇且乐�，也非無(wú)依止；不是世間法，也非佛法；不是凡夫，也非得到果位的圣者。

　　“菩薩成就了以上這樣難得的心，在修習(xí)菩薩行之時(shí)，不宣說(shuō)聲聞、緣覺(jué)二乘之法，也不說(shuō)佛法；不說(shuō)世間，也不說(shuō)世間法；不說(shuō)眾生，也不說(shuō)沒(méi)有眾生；不說(shuō)污垢，也不說(shuō)清凈。這是什么原因呢？此乃因?yàn)槠兴_知道一切的法是無(wú)染著、無(wú)所取、不轉(zhuǎn)、不退的緣故。

　　“菩薩在如此寂滅、微妙、甚深的最殊勝教法當(dāng)中修行時(shí)，也不會(huì)生起以下的心念：‘我現(xiàn)在正在修習(xí)這個(gè)行，我過(guò)去已經(jīng)修了這個(gè)行，我未來(lái)還應(yīng)當(dāng)修習(xí)這個(gè)行。’他不執(zhí)著身心世界的五蘊(yùn)、十二處、十八界，也不執(zhí)著于身內(nèi)的世間、身外世間與內(nèi)外的世間等一切的世間。他對(duì)于自己所生的大愿，與各種到達(dá)涅槃彼岸的波羅蜜行，以及一切法，都不會(huì)生起任何執(zhí)著。

　　“為何如此呢？因?yàn)樵诜ń缰胁�沒(méi)有名為向聲聞乘或向獨(dú)覺(jué)乘的真實(shí)之法，也沒(méi)有名為向菩薩乘或向無(wú)上正等正覺(jué)的法，也沒(méi)有名為向凡夫界的法，也沒(méi)有名為向染污、向清凈、向生死或向涅槃等的法。為什么呢？這是因?yàn)橹T法本來(lái)無(wú)二、無(wú)不二的道理。就譬如虛空一般，在十方當(dāng)中不管過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)，都是求取而不可得的，但又不是沒(méi)有虛空��！

　　“菩薩如此來(lái)觀察，發(fā)現(xiàn)一切的法都是不可得的，但又并非沒(méi)有一切的法��！就如其實(shí)相一般無(wú)異，不會(huì)喪失所作的一切，而普遍示現(xiàn)修行菩薩的各種妙行，不舍離大愿力，調(diào)伏所有的眾生，轉(zhuǎn)動(dòng)正法之輪，不破壞因果的法則，也不會(huì)違背了平等的妙法。他與三世的諸佛如來(lái)皆平等如一，不斷絕佛種，也不敗壞實(shí)相，深入于一切的法義，辯才無(wú)礙也無(wú)窮盡。他聽(tīng)聞佛法而心中不生染著，能夠窮盡諸法深淵的最底層；也能心無(wú)畏怯地善巧開(kāi)示，演說(shuō)佛法。他不舍離于諸佛安住的境界，又不違失世間法；普遍示現(xiàn)于世間，又不執(zhí)著于世間。

　　“菩薩如上所述，成就了難得的智慧心，修習(xí)各種菩薩行，在地獄、畜生、餓鬼三惡道中救拔出眾生，教化與調(diào)伏他們，將他們安置在三世諸佛的菩提大道當(dāng)中，使他們不會(huì)心生動(dòng)搖。

　　“他又生起如下的心念：‘世間的眾生都是不懂得報(bào)恩的，甚至，受惠之后，反而以仇恨相對(duì)待，心中充滿了邪見(jiàn)與執(zhí)著、迷惑與顛倒，更是愚癡不智，也沒(méi)有信心，徒然隨波追逐惡友，生現(xiàn)各種邪惡的小慧惡念，心中充斥貪愛(ài)與無(wú)明等種種的煩惱，但這卻正是我修習(xí)菩薩行的處所��！假如眾生都知恩圖報(bào)，具備了聰明與慧解，而世間也充滿善知識(shí)，那么，我就不必在世間修菩薩行了��！為什么呢？因?yàn)槲覍?duì)眾生沒(méi)有愛(ài)憎與親疏的差別，一切所行皆不希求一縷一毫的回報(bào)，及一句一字的贊美之詞。窮盡未來(lái)時(shí)劫，我所勤修的菩薩行，未曾有一個(gè)念頭是為了自己，反倒是為了要救度、解脫一切的眾生，使他們得到清凈，永遠(yuǎn)出離一切的煩惱。為何菩薩要如此呢？這是為了要在眾生中作為光明的引導(dǎo)者，在法上自然應(yīng)該如此，這不是強(qiáng)取與強(qiáng)求的；也只是為了眾生而勤修菩薩道，使他們能得至于安穩(wěn)的涅槃彼岸，成就無(wú)上正等正覺(jué)。’

　　“佛子��！以上所行，名為大菩薩的第八難得行！

　　“佛子！什么是大菩薩善法行？當(dāng)一位菩薩為了一切世間的天、人、眾魔、梵天、沙門、婆羅門、乾闥婆等制作了清涼的法池，來(lái)攝受總持正法，使佛種不致斷絕。這位菩薩因?yàn)樽C得了清凈光明的總持陀羅尼之故，獲得了說(shuō)法、授記的能力，并且具備了無(wú)盡的辯才；也因證得了具足義理的總持陀羅尼之故，獲得了善于解說(shuō)無(wú)盡義理的辯才；也因證得了覺(jué)悟真實(shí)法的總持陀羅尼之故，獲得了善于解說(shuō)無(wú)盡法理的辯才；也因證得了訓(xùn)詁與檢釋言辭的總持陀羅尼之故，獲得了善于宣說(shuō)無(wú)盡語(yǔ)辭的辯才；也因證得無(wú)邊文句與無(wú)盡義理的無(wú)礙門總持陀羅尼之故，獲得了無(wú)盡的無(wú)礙辯才；也因證得佛陀灌頂?shù)目偝滞恿_尼來(lái)灌頂之故，獲得了無(wú)盡的歡喜辯才；也因證得了不由他人教導(dǎo)而開(kāi)悟的總持陀羅尼門之故，獲得了無(wú)盡的光明辯才；也因證得了共同辯解的陀羅尼門之故，獲得了無(wú)盡的共同辯才；也因證得了種種義理身、語(yǔ)句身、文辭身中的訓(xùn)詁與詮釋的總持陀羅尼門之故，獲得了無(wú)盡的訓(xùn)詁詮釋能力的辯才；也因證得無(wú)邊的旋總持陀羅尼門之故，獲得了無(wú)盡的無(wú)邊辯才。

　　“這位菩薩的大悲心十分堅(jiān)定，攝持了所有的眾生。他在三千大千世界中變化身色為金色，布施來(lái)作為佛事；隨著所有眾生的根器體性與意欲喜樂(lè)，他用宛如佛陀的廣長(zhǎng)舌說(shuō)法，在一種音聲中示現(xiàn)了無(wú)量的聲音，相應(yīng)于因緣時(shí)節(jié)而說(shuō)法，使眾生都能夠心生歡喜。

　　“假使有受各種業(yè)報(bào)的不可說(shuō)無(wú)數(shù)眾生，共同相會(huì)于一處中。這個(gè)集會(huì)廣大無(wú)比，充滿了不可說(shuō)的世界，菩薩就端坐在這個(gè)大眾集會(huì)中。而會(huì)中的眾生，假設(shè)他們每一個(gè)人都有不可說(shuō)阿僧祇的口，每一張口中都能說(shuō)出百千億那由他種的聲音，他們都同時(shí)發(fā)聲，用各種不同的言辭，分別發(fā)問(wèn)不同的問(wèn)題；這位菩薩能在一念當(dāng)中，完全領(lǐng)受他們所有的問(wèn)題，并為他們解答，消除一切的疑惑。就如同上述在一個(gè)大眾集會(huì)中能夠回答所有的問(wèn)題，甚至在不可說(shuō)數(shù)的大眾集會(huì)中，菩薩也同樣能回答一切的問(wèn)題。

　　“另外，假使在一根毛的尖端之處，于每一個(gè)念頭中，都能出現(xiàn)不可說(shuō)的道場(chǎng)集會(huì)；同樣的，在一切毛端之處，盡未來(lái)劫的時(shí)間都是如此。假若這些時(shí)劫可窮盡的話，大眾集會(huì)卻是沒(méi)有窮盡之時(shí)。這些大眾集會(huì)在念念當(dāng)中，用各種不同的言語(yǔ)辭句，發(fā)問(wèn)各種不同的問(wèn)題；菩薩在一念當(dāng)中都能完全的領(lǐng)會(huì)接受，而且沒(méi)有驚怖，沒(méi)有畏怯，沒(méi)有疑惑，也沒(méi)有錯(cuò)謬。菩薩心中這么想：‘倘若一切的眾生用這樣的問(wèn)題一起來(lái)問(wèn)我，我會(huì)毫不間斷、沒(méi)有窮盡的為他們說(shuō)法，令他們心生歡喜，安住在善道之中。又使他們善于理解一切的言語(yǔ)辭句，能為所有的眾生演說(shuō)種種的佛法，而且能不受語(yǔ)言的制約，對(duì)于言語(yǔ)也能不起分別心。假使是用不可說(shuō)的種種言語(yǔ)辭句來(lái)問(wèn)難的話，我在一念當(dāng)中也都完全領(lǐng)會(huì)，用一種音聲就能完全解答，普遍使他們開(kāi)悟了解，不再殘存任何的疑惑。這都是因?yàn)槲业玫搅艘磺兄腔酃囗數(shù)木壒剩�因�(yàn)榈玫搅藷o(wú)礙寶藏的緣故，因?yàn)榈玫搅艘磺蟹▓A滿光明的緣故，以及具足了一切智智的緣故。’

　　“佛子��！當(dāng)這位大菩薩摩安住在善法行之后，能夠自身得到清凈，也能夠用無(wú)所著的方便，普遍饒益一切的眾生，使眾生們都能得到真實(shí)的利益。就像在我們這個(gè)三千大千世界一樣，在整個(gè)法界宇宙中所有不可說(shuō)的三千大千世界當(dāng)中，這位菩薩的身體都變化成金色，具足了微妙的聲音，對(duì)于一切法都不生起任何的障礙，而廣作佛陀的事業(yè)。

　　“佛子啊！這位大菩薩將成就十種的妙身。這十種妙身是：一，進(jìn)入無(wú)邊法界而非六趣身，這種妙身不生于六道，離棄六道，而入無(wú)邊法界，能滅除一切的虛妄世間；二，進(jìn)人無(wú)邊法界諸趣身，這種妙身，示現(xiàn)出生于六道諸趣，以教化眾生而出生于一切的世間；三，不生身，這是安住在無(wú)生平等法的空性妙身；四，不滅身，一切法本來(lái)不生故不滅，安住空性當(dāng)中，一切滅的言說(shuō)不可得；五，不實(shí)身，了知一切法如幻不真，由此而得證了如實(shí)的實(shí)相；六，不妄身，離開(kāi)一切的虛妄，宛如明鏡一般，隨因緣而應(yīng)現(xiàn)的妙身；七，不遷身，離開(kāi)一切生死的變異，現(xiàn)證脫離了死于此處、生于彼處的輪轉(zhuǎn)；八，不壞身，證得了法界體性無(wú)壞的妙身；九，一相身，過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三世的語(yǔ)言道斷，證人差別的妙身；十，無(wú)相身，證得了善于能夠如實(shí)地觀察法相而現(xiàn)證無(wú)相的妙身。

　　“菩薩成就了以上的十種妙身，因?yàn)槟荛L(zhǎng)養(yǎng)一切善根的緣故，他成為庇蔭一切眾生的屋舍；他因?yàn)槟苁贡娚鷤兊玫酱蟀卜�(wěn)，故成為一切眾生的救護(hù)者；他因?yàn)槟茏鳛榇笠乐沟奶幩�，故成為一切眾生的依歸；他因?yàn)槟苁挂磺械谋娚�得到無(wú)上之法而出離一切煩惱，故成為一切眾生的引導(dǎo)者；他因?yàn)槟芙虒?dǎo)眾生趣入真實(shí)法，故成為一切眾生的老師；他因?yàn)槟軌蚴贡娚�明�?jiàn)所有的業(yè)報(bào)，故成為一切眾生的明燈；他因?yàn)槟転楸娚�照明出甚深而奧妙之法，故成為一切的光；他因?yàn)槟苁贡娚�完全曉悟真�?shí)之法，故成為一切過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三世的火炬；他因?yàn)槟苁挂磺斜娚�證入光明地的境界，故照明一切的世間；他因?yàn)槟苁粳F(xiàn)如來(lái)的自在，故成為一切六道諸趣的明燈。

　　“佛子�。∫陨鲜敲麨榇笃兴_的第九善法行！菩薩安住在善法行之中，能夠?yàn)楸娚�窮盡一切佛法的根源，為一切眾生作清涼的法池。

　　“佛子��！什么是大菩薩的真實(shí)行？當(dāng)一位菩薩成就了第一誠(chéng)諦的語(yǔ)詞之時(shí)，言出必能實(shí)行，而所言也必依其所行。這一位菩薩學(xué)習(xí)過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三世諸佛的真實(shí)言語(yǔ)，趣入了三世諸佛的種性，與三世諸佛的善根同等如一，證得了他們無(wú)二的言語(yǔ)，隨著諸佛如來(lái)修學(xué)智慧而有所成就。

　　“這一切菩薩成就了如來(lái)十種能通曉眾生的智慧力：一，了知是處非處道理的智慧力；二，了知過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三世業(yè)報(bào)的智慧力；三，了知所有根器利鈍的智慧力；四，了知種種境界的智慧力；五，了知種種知解的智慧力；六，了知一切至處行道因果的智慧力；七，了知各種禪定解脫、三昧的染垢清凈、生起是時(shí)非時(shí)的智慧力；八，了知一切世界宿世安住隨念的智慧力；九，天眼的智慧力，十，漏盡的智慧力。此菩薩成就了如來(lái)所具有的這十種力用，仍能不舍棄一切的菩薩行。為何能如此呢？這是因?yàn)槠兴_為了要教化一切的眾生，使他們完全得到清凈的緣故。

　　“這一位菩薩又生起了如下的增上心：‘如果我不使一切的眾生安住在無(wú)上的解脫道，自己卻先他們而成就了無(wú)上正等正覺(jué)的話，就違背了我的本愿，這是不應(yīng)該的。我應(yīng)當(dāng)先教一切的眾生證得無(wú)上菩提、無(wú)余涅槃，然后自己才成佛。為何要如此呢？這并不是眾生請(qǐng)求我這般發(fā)心的，而是我自愿作為眾生的不請(qǐng)之友，自動(dòng)自發(fā)地幫助他們成佛，先使他們的善根得到滿足、智慧得到成就。所以，我可說(shuō)是最為殊勝的人，因?yàn)槲也蝗局�于一切的世間；我是最高上的人，因?yàn)槲野沧≡跓o(wú)上的調(diào)伏降御境地；我也是離翳的人，因?yàn)槲伊私獗娚�是沒(méi)有邊際的；我是已經(jīng)成辦一切的人，因?yàn)槲乙呀?jīng)成就了本愿；我是能善巧變化的人，因?yàn)槲揖邆淞似兴_的功德莊嚴(yán)；我是能善巧依怙的人，因?yàn)?世諸佛皆來(lái)攝受。’

　　“這一位大菩薩，由于未嘗舍棄本愿，得以證入了無(wú)上的智慧莊嚴(yán)，利益一切的眾生，使他們得到滿足，隨順于本來(lái)的誓愿，都能臻于究竟。在一切法之中，他能夠以自在的智慧，使所有的眾生都獲得清凈；每一念都能遍游十方世界，每一念都能參詣不可說(shuō)的諸佛國(guó)土，每一念也都能見(jiàn)到不可說(shuō)的諸佛以及諸佛莊嚴(yán)清凈的國(guó)土，示現(xiàn)著如來(lái)的自在神力。這一位菩薩普遍于法界、虛空界示現(xiàn)無(wú)量的妙色身，他普人世間卻不做任何的依止，也無(wú)貪著；他的身體中顯現(xiàn)出一切的剎土、一切的眾生、一切的諸法與一切的諸佛。這一位菩薩能夠知道眾生的各種心想、各種欲求、各種理解力、各種業(yè)報(bào)及各種善根，隨著這些眾生所相應(yīng)的因緣，為他們現(xiàn)身而調(diào)伏教化他們。他也觀知一切的菩薩如幻，一切的法如化，佛的出世宛如影，一切的世間宛如夢(mèng)；他得證了義理身、文句身的無(wú)盡寶藏，能夠正念自在，決定了知一切的諸法，并證得最為殊勝的智慧，證人一切三昧的真實(shí)相中，安住在一性無(wú)二的境地。

　　“因?yàn)楸娚鷤兌紙?zhí)著在二邊相對(duì)的境界，不能得證中道實(shí)相，所以大菩薩便安住在大悲的心境中，修行這些寂滅的大法，并證得了佛陀的十力境界，進(jìn)入宛如因陀羅網(wǎng)摩尼寶珠相互映攝的法界，成就了諸佛如來(lái)的無(wú)礙解脫，能于人類中做出雄猛威武的大師子吼。他證得了如來(lái)無(wú)所畏的力量，能轉(zhuǎn)動(dòng)無(wú)礙的清凈法輪；他證得了智慧解脫，能夠通曉一切的世間境界，斷絕所有生死的流轉(zhuǎn)輪回；他進(jìn)入了智慧的大海，為了一切眾生而護(hù)持過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三世諸佛的正法；他并已深抵一切佛法大海的實(shí)相根源底層。當(dāng)菩薩安住在真實(shí)的勝行之后，一切世間的天、人、魔、梵、沙門、婆羅門、乾闥婆、阿修羅等眾生，若有親近這一位菩薩者，都能因而得到開(kāi)悟與歡喜清凈。

　　“佛子�。∫陨纤�行，名為大菩薩第十真實(shí)行。”

　　這時(shí)，因?yàn)榉鹜油�神力的加持，十方都有佛剎微塵數(shù)的世界發(fā)生了六種震動(dòng)，這六種震動(dòng)就是所謂的動(dòng)、遍動(dòng)、等遍動(dòng)，起、遍起、等遍起，涌、遍涌、等遍涌，震、遍震、等遍震，吼、遍吼、等遍吼，擊、遍擊、等遍擊。虛空中如雨般紛紛落下諸天的妙花、天上的妙香、天上的末香、天上的寶鬉、天上的寶衣、天上的珍寶，及天上的各種莊嚴(yán)寶具，并演奏著天樂(lè)梵音，放射出大光明，同時(shí)演暢著諸天的微妙音聲。猶如在此一世界中的夜摩天宮宣說(shuō)著十行法所示現(xiàn)的神變，十方的世界也都是如此示現(xiàn)著不可思議的神通變化。更由于佛陀威神力的加持，十方各過(guò)十萬(wàn)佛剎微塵數(shù)的世界之外，有十萬(wàn)佛剎微塵數(shù)的菩薩一起來(lái)到了我們的世界。這些充滿十方的菩薩告訴功德林菩薩說(shuō)：“佛子啊！善哉！善哉！只有你才能夠善巧地演說(shuō)這些菩薩的大行。我們都與你同樣名為功德林，所安住的世界也都名為功德幢世界。我們國(guó)土中的佛陀如來(lái)，也同是名為普功德如來(lái)。我們的佛陀道場(chǎng)，也同樣宣說(shuō)這個(gè)大法，而大眾的集會(huì)與從屬，及所用的言辭義理，也都與此處相同，沒(méi)有絲毫增減。佛子啊！我們都是承受佛陀威神力的加持而來(lái)到這個(gè)大會(huì)，為你所說(shuō)的法作證：在十方世界當(dāng)中，也都同樣如此。

　　這時(shí)，功德林菩薩在佛陀威神力的加持下，遍觀十方一切大眾的集會(huì)及整個(gè)法界，他為了使佛陀的種性永不斷絕，為了使菩薩的種性清凈，為了使愿力的種性不退轉(zhuǎn)，為了使修行的種性能夠常相續(xù)，為了使三世的種性完全平等，為了攝受三世諸佛的種性，為了要開(kāi)示演說(shuō)所種下的各種善根，為了要觀察一切的根器，為了要了解煩惱習(xí)氣及心念所行所作，為了要照明、了知一切諸佛菩提的緣故，而宣說(shuō)如下的偈頌：

　　一心敬禮佛十力尊，離垢清凈無(wú)礙正見(jiàn)，

　　境界深遠(yuǎn)無(wú)與倫匹，住如虛空道中之人。

　　過(guò)去人中一切最勝，功德無(wú)量無(wú)所染著，

　　勇猛第一無(wú)等倫比，彼離塵者行于斯道。

　　現(xiàn)在十方諸佛國(guó)土，善能開(kāi)演第一義諦，

　　離諸過(guò)惡最為清凈，彼無(wú)依者行于斯道。

　　未來(lái)所有人中師子，周遍游行于法界中，

　　已發(fā)諸佛廣大悲心，彼饒益者行于斯道。

　　三世所有無(wú)比至尊，自然除滅迷愚癡暗，

　　于一切法悉皆平等，彼大力人行于此道。

　　普見(jiàn)無(wú)量無(wú)邊世界，一切諸有以及諸趣，

　　見(jiàn)已其心不生分別，彼無(wú)動(dòng)者行于斯道。

　　法界所有悉皆明了，于第一義最為清凈，

　　永破貪嗔慢及愚癡，彼功德者行于斯道。

　　于諸眾生善巧分別，悉入法界真實(shí)體性，

　　自然覺(jué)悟不由他教，彼等空者行于斯道。

　　盡空所有諸佛國(guó)土，悉往說(shuō)法廣為開(kāi)喻，

　　所說(shuō)清凈無(wú)能沮壞，彼勝牟尼行于此道。

　　具足堅(jiān)固永不退轉(zhuǎn)，成就尊重最殊勝法，

　　愿力無(wú)盡到于彼岸，彼善修者所行大道。

　　無(wú)量無(wú)邊一切境地，廣大甚深微妙境界，

　　悉能知見(jiàn)靡有遺者，彼論師子所行大道。

　　一切句義皆已明了，所有異論悉為摧伏，

　　于法決定無(wú)所疑惑，彼大牟尼行于此道。

　　遠(yuǎn)離世間一切過(guò)患，普與眾生安穩(wěn)欣樂(lè)，

　　能為無(wú)等偉大導(dǎo)師，彼勝德者行于斯道。

　　恒以無(wú)異布施眾生，普令一切悉皆欣慶，

　　其心清凈離于染濁，彼無(wú)等者行于斯道。

　　意業(yè)清凈極為調(diào)善，離諸戲論無(wú)有口過(guò)，

　　威光圓滿眾所欽敬，彼最勝者行于斯道。

　　入真實(shí)義到于彼岸，住功德處心永寂滅，

　　諸佛護(hù)念恒不忘失，彼滅有者行于斯道。

　　遠(yuǎn)離于我心無(wú)惱害，恒以大音宣揚(yáng)正法，

　　十方國(guó)土靡不周遍，彼絕譬者行于斯道。

　　檀波羅蜜已成圓滿，百福相好之所莊嚴(yán)，

　　眾生見(jiàn)者悉皆欣悅，彼最勝慧行于斯道。

　　智地甚深難可趣入，能以妙慧善為安住，

　　其心究竟不可動(dòng)搖，彼堅(jiān)固行行于斯道。

　　法界所有悉能趣入，隨所入處威為究竟，

　　神通自在靡不普該，彼法光明行于此道。

　　諸無(wú)等等大牟尼尊，勤修三昧無(wú)二妙相，

　　心常在定樂(lè)于寂靜，彼普見(jiàn)者行于斯道。

　　微細(xì)廣大諸佛國(guó)土，更相涉入各有差別，

　　如其境界悉已了知，彼智山王行于此道。

　　意常明潔離于諸垢，于三界中無(wú)所染著，

　　護(hù)持眾戒到于彼岸，此凈心者行于斯道。

　　智慧無(wú)邊不可言說(shuō)，普遍法界等虛空界，

　　善能修學(xué)安住其中，彼金剛慧行于斯道。

　　三世一切諸佛境界，智慧善入悉已周遍，

　　未嘗暫起疲厭之心，彼最勝者行于斯道。

　　善能分別十力大法，了知一切究竟處道，

　　身業(yè)無(wú)礙得大自在，彼功德身行于此道。

　　十方無(wú)量無(wú)邊世界，所有一切諸眾生等，

　　我皆救護(hù)而不棄舍，彼無(wú)畏者行于斯道。

　　于諸佛法精勤修習(xí)，心常精進(jìn)絕不懈倦，

　　凈治一切所有世間，彼大龍王行于此道。

　　了知眾生根性不同，欲解無(wú)量各有差別，

　　種種諸界悉皆明達(dá)，此普入者行于斯道。

　　十方世界無(wú)量剎土，悉往受生無(wú)有量數(shù)，

　　未曾一念生疲厭心，彼歡喜者行于斯道。

　　普放無(wú)量大光明網(wǎng)，照耀一切所有世間，

　　其光所照入于法性，此善慧者行于斯道。

　　震動(dòng)十方諸佛國(guó)土，無(wú)量?jī)|數(shù)那由他量，

　　不令眾生心有驚怖，此利世者所行之道。

　　善解一切眾語(yǔ)言法，問(wèn)難酬對(duì)皆悉究竟，

　　聰哲辯慧靡不了知，此無(wú)畏者所行之道。

　　善解覆仰諸佛國(guó)土，分別思惟已得究竟，

　　悉使安住于無(wú)盡地，此勝慧者所行之道。

　　功德無(wú)量那由他數(shù)，為求佛道皆勤修習(xí)，

　　于其一切到達(dá)彼岸，此無(wú)盡行所行之道。

　　超出世間偉大論師，辯才第一如師子吼，

　　普使群生到于彼岸，此凈心者所行之道。

　　諸佛灌頂?shù)谝幻罘ǎ�已得此法并灌其頂�?/p>

　　心恒安住正法之門，彼廣大心行于此道。

　　一切眾生無(wú)量差別，了達(dá)其心皆悉周遍，

　　決定護(hù)持諸佛法藏，彼如須彌行于此道。

　　能于一一語(yǔ)言之中，普為示現(xiàn)無(wú)量言音，

　　令彼眾生隨類得解，此無(wú)礙見(jiàn)行于斯道。

　　一切文字語(yǔ)言之法，智皆善入不起分別，

　　住于真實(shí)境界之中，此見(jiàn)性者所行之道。

　　安住甚深廣大法海，善能印定一切法要，

　　了法無(wú)相真實(shí)義門，此見(jiàn)實(shí)者所行之道。

　　一一佛土悉皆往詣，盡于無(wú)量無(wú)邊時(shí)劫，

　　觀察思惟靡暫停止，此匪懈者所行之道。

　　無(wú)量無(wú)數(shù)諸佛如來(lái)，種種名號(hào)各不相同，

　　于一毛端皆悉明見(jiàn)，此凈福者所行之道。

　　一毛端處見(jiàn)諸佛陀，其數(shù)無(wú)量不可言說(shuō)，

　　無(wú)量無(wú)邊無(wú)數(shù)時(shí)劫，于一念中悉皆明見(jiàn)，

　　知其修促無(wú)定眾相，此解脫行所行之道。

　　能令見(jiàn)者無(wú)有空過(guò)，皆于佛法深種因緣，

　　而于所作心無(wú)染著，彼諸最勝所行之道。

　　那由他劫常值遇佛，終不一念心生疲厭，

　　其心歡喜轉(zhuǎn)更增盛，此不空見(jiàn)所行之道。

　　盡于無(wú)量無(wú)邊時(shí)劫，觀察一切眾生世界，

　　未曾見(jiàn)有一位眾生，此堅(jiān)固士所行之道。

　　修習(xí)無(wú)邊福智寶藏，普作清涼功德大池，

　　利益一切所有群生，彼第一人行于此道。

　　法界所有諸般品類，普遍虛空無(wú)比數(shù)量，

　　了彼皆依言說(shuō)安住，此師子吼所行之道。

　　能于一一三昧之中，普入無(wú)數(shù)諸三昧境，

　　悉至法門深幽奧處，此論月者行于斯道。

　　忍力勤修到于彼岸，能忍最勝寂滅佛法，

　　其心平等毫不動(dòng)搖，此無(wú)邊智所行之道。

　　于一世界一坐處中，其身不動(dòng)常恒寂然，

　　而于一切普示現(xiàn)身，彼無(wú)邊身行于此道。

　　無(wú)量無(wú)邊諸佛國(guó)土，悉令共入一微塵中，

　　普得包容無(wú)有障礙，彼無(wú)邊思行于此道。

　　了達(dá)是處于及非處，于諸力處普能趣入，

　　成就如來(lái)最上大力，彼第一力所行之道。

　　過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在三世，無(wú)量無(wú)邊諸種業(yè)報(bào)，

　　恒以智慧皆悉了知，此達(dá)解者所行之道。

　　了達(dá)世間時(shí)與非時(shí)，如應(yīng)調(diào)伏諸眾生等，

　　悉順其宜而不失時(shí)，此善了者所行之道。

　　善守身語(yǔ)以及意業(yè)，恒令依法而為修行，

　　離諸取著降伏眾魔，此智心者所行之道。

　　于諸法中能得善巧，能入真如平等之處，

　　辯才宣說(shuō)無(wú)有窮盡，此佛行者所行之道。

　　陀羅尼門皆已圓滿，善能安住無(wú)礙法藏，

　　于諸法界皆悉通達(dá)，此深入者所行之道。

　　三世所有一切諸佛，悉與等心同一智慧，

　　一性一相無(wú)有殊異，此無(wú)礙種所行之道。

　　已決一切愚癡膈膜，深入廣大智慧海中，

　　普施眾生清凈眼目，此有目者所行之道。

　　已具一切諸大導(dǎo)師，平等神通無(wú)二妙行，

　　獲于如來(lái)大自在力，此善修者所行之道。

　　遍游十方一切世間，普雨無(wú)邊妙法大雨，

　　悉令于義善得決了，此法云者所行之道。

　　能于佛智以及解脫，深生凈信永不退轉(zhuǎn)，

　　以深信而生智慧根，此善學(xué)者所行之道。

　　能于一念悉得了知，一切眾生皆無(wú)有余，

　　了彼眾生心之自性，達(dá)無(wú)性者所行之道。

　　法界一切諸佛國(guó)土，悉能化往無(wú)有窮數(shù)，

　　其身最妙絕等倫匹，此無(wú)比行所行之道。

　　佛剎無(wú)邊亦無(wú)有數(shù)，無(wú)量諸佛身在其中，

　　菩薩于彼悉皆現(xiàn)前，親近供養(yǎng)心生尊重。

　　菩薩能以獨(dú)一之身，入于三昧而證寂定，

　　令見(jiàn)其身具無(wú)有數(shù)，一一皆從三昧中起。

　　菩薩所住最上深妙，所行所作超諸戲論，

　　其心清凈恒常悅樂(lè)，能令眾生悉皆歡喜。

　　諸根方便各有差別，能以智慧悉皆明見(jiàn)，

　　而了諸根無(wú)所依止，調(diào)難調(diào)者所行之道。

　　能以方便善巧分別，于一切法能得自在，

　　十方世界各有不同，悉在其中而作佛事。

　　諸根微妙行亦復(fù)然，能為眾生廣說(shuō)佛法，

　　誰(shuí)其聞?wù)邿o(wú)不欣慶，此等虛空所行之道。

　　智眼清凈無(wú)與等比，于一切法皆悉明見(jiàn)，

　　如是智慧善巧分別，此無(wú)等者所行之道。

　　所有無(wú)盡廣大福德，一切修行悉使究竟，

　　令諸眾生悉皆清凈，此無(wú)比者所行之道。

　　普勸修成輔助道法，悉令得住方便勝地，

　　度脫眾生無(wú)有數(shù)計(jì)，未曾暫起眾生心想。

　　一切機(jī)緣悉皆觀察，先護(hù)彼意令無(wú)諍念，

　　普示眾生安穩(wěn)之處，此方便者所行之道。

　　成就最上第一智慧，具足無(wú)量無(wú)邊智慧，

　　于諸四眾心無(wú)所畏，此方便智所行之道。

　　一切世界以及諸法，悉能遍入而得自在，

　　亦入一切眾會(huì)之中，度脫群生無(wú)有數(shù)計(jì)。

　　十方一切國(guó)土之中，擊大法鼓了悟群生，

　　所法施主最為無(wú)上，此不滅者所行之道。

　　一身結(jié)跏而端正坐，充滿十方無(wú)量佛剎，

　　而令其身毫不迫隘，此法身者所行之道。

　　能于一義一文句中，演說(shuō)無(wú)量無(wú)邊佛法，

　　而其邊際亦不可得，此無(wú)邊智所行之道。

　　于佛解脫善巧修學(xué)，得佛智慧無(wú)有障礙，

　　成就無(wú)畏為世大雄，此方便者所行之道。

　　了知十方世界大海，亦知一切諸佛剎海，

　　智海法海皆悉了知，眾生見(jiàn)者咸心欣慶。

　　或現(xiàn)入胎以及初生，或現(xiàn)道場(chǎng)成最正覺(jué)，

　　如是皆令世間睹見(jiàn)，此無(wú)邊者所行之道。

　　無(wú)量?jī)|數(shù)國(guó)土之中，示現(xiàn)其身入于涅槃，

　　實(shí)不舍愿歸于寂滅，此雄論者所行之道。

　　堅(jiān)固微密唯一妙身，與佛平等無(wú)有差別，

　　隨諸眾生各有異見(jiàn)，一實(shí)身者所行之道。

　　法界平等無(wú)有差別，具足無(wú)量無(wú)邊法義，

　　樂(lè)觀一相心不移動(dòng)，三世智者所行之道。

　　于諸眾生以及佛法，建立加持皆悉究竟，

　　所有持力同于佛陀，最上持者行于斯道。

　　神足無(wú)礙猶如佛陀，天眼無(wú)礙最為清凈，

　　耳根無(wú)礙善巧聽(tīng)聞，此無(wú)礙意所行之道。

　　所有神通悉皆具足，隨其智慧悉得成就，

　　善知一切靡所比儔，此賢智者所行之道。

　　其心正定毫不搖動(dòng)，其智廣大無(wú)有邊際，

　　所有境界悉皆明達(dá)，一切見(jiàn)者所行之道。

　　已到一切功德彼岸，能隨次第度化眾生，

　　其心畢竟無(wú)有厭足，此常勤者所行之道。

　　三世所有諸佛教法，于此一切咸皆知見(jiàn)，

　　從于如來(lái)種性出生，彼諸佛子能行斯道。

　　隨順言辭已得成就，乖違談?wù)撋魄纱莘��?/p>

　　常能趣向諸佛菩提，無(wú)邊慧者所行之道。

　　一光照觸無(wú)涯無(wú)限，十方國(guó)土悉為充遍，

　　普使世間廣得大明，此破暗者所行之道。

　　隨其應(yīng)見(jiàn)為應(yīng)供養(yǎng)，為現(xiàn)如來(lái)清凈妙身，

　　教化眾生百千億數(shù)，莊嚴(yán)佛剎亦復(fù)如是。

　　為令眾生出離世間，一切妙行皆得修習(xí)，

　　此行廣大無(wú)有邊際，云何而有能了知者？

　　假使分身不可說(shuō)數(shù)，而與法界虛空同等，

　　悉共稱揚(yáng)彼之功德，百千萬(wàn)劫無(wú)能窮盡。

　　菩薩功德無(wú)有邊際，一切修行悉皆具足，

　　假使無(wú)量無(wú)邊佛陀，于無(wú)量劫宣說(shuō)不盡。

　　何況世間諸天及人，一切聲聞以及緣覺(jué)，

　　能于無(wú)量無(wú)邊時(shí)劫，贊嘆稱揚(yáng)而得究竟？