卷第十五：賢首品第十二之二【白話】

　　有勝三昧其名安樂(lè)，能普救度一切群生，

　　放大光明不可思議，令其見(jiàn)者悉得調(diào)伏。

　　所放光明名為善現(xiàn)，若有眾生遇此光明，

　　必令獲益功不唐捐，因是得成無(wú)上智慧。

　　彼光示現(xiàn)于諸佛陀，示法示僧示現(xiàn)正道，

　　亦示佛塔及其形象，是故得成此大光明。

　　又放光明名為照耀，映蔽一切諸天光明，

　　所有暗障靡不除盡，普為眾生作大饒益。

　　此光覺(jué)悟一切眾生，令執(zhí)燈明供養(yǎng)佛陀，

　　以燈供養(yǎng)諸佛陀故，得成世中無(wú)上燈明。

　　然諸油燈及酥油燈，亦然種種諸光明炬，

　　眾香妙藥上寶蠟燭，以是供佛獲此光明。

　　又放光明名為濟(jì)度，此光能覺(jué)一切大眾，

　　令其普發(fā)大誓愿心，度脫欲海一切群生。

　　若能普發(fā)大誓愿心，度脫欲海一切群生，

　　則能越度四種瀑流，示導(dǎo)無(wú)憂解脫之城。

　　于諸行路大水之處，造立橋梁及船筏等，

　　毀訾有為贊嘆寂靜，是故得成此大光明。

　　又放光明名為滅愛(ài)，此光能覺(jué)一切眾生，

　　令其舍離于五欲中，專(zhuān)思解脫微妙法味。

　　若能舍離不著五欲，專(zhuān)思解脫微妙法味，

　　則能以佛甘露法雨，普滅世間諸種渴愛(ài)。

　　惠施池井以及泉流，專(zhuān)求無(wú)上菩提大道，

　　毀訾五欲贊嘆禪定，是故得成此大光明。

　　又放光明名為歡喜，此光能覺(jué)一切眾生，

　　令其愛(ài)慕諸佛菩提，發(fā)心愿證無(wú)師大道。

　　造立如來(lái)大悲法像，眾相莊嚴(yán)坐蓮華座，

　　恒嘆最勝諸般功德，是故得成此大光明。

　　又放光明名為愛(ài)樂(lè)，此光能覺(jué)一切大眾，

　　令其生心樂(lè)于諸佛，及以樂(lè)法樂(lè)于眾僧。

　　若常生心樂(lè)于諸佛，及以樂(lè)法樂(lè)于眾僧，

　　則在如來(lái)眾會(huì)之中，逮成無(wú)上甚深法忍。

　　開(kāi)悟眾生無(wú)有限量，普使念佛法僧三寶，

　　及示發(fā)心功德勝行，是故得成此大光明。

　　又放光明名為福聚，此光能覺(jué)一切眾生，

　　令行種種無(wú)量布施，以此愿求無(wú)上佛道。

　　設(shè)大施會(huì)無(wú)有遮限，有來(lái)求者皆得滿足，

　　不令其心有所匱乏，是故得成此大光明。

　　又放光明名為具智，此光能覺(jué)一切眾生，

　　令于一法一念之中，悉解無(wú)量諸法門(mén)義。

　　為諸眾生分別諸法，及以決了真實(shí)妙義，

　　善說(shuō)法義無(wú)有虧減，是故得成此大光明。

　　又放光明名為慧燈，此光能覺(jué)一切眾生，

　　令知眾生其性空寂，一切諸法本無(wú)所有。

　　演說(shuō)諸法空無(wú)所主，如幻如焰水中之月，

　　乃至猶如夢(mèng)幻影像，是故得成此大光明。

　　又放光名法自在者，此光能覺(jué)一切眾生，

　　令得無(wú)盡陀羅尼門(mén)，悉持一切諸佛法要。

　　恭敬供養(yǎng)諸持法者，給侍守護(hù)一切賢圣，

　　以種種法布施眾生，是故得成此大光明。

　　又放光明名為能舍，此光覺(jué)悟慳吝眾生，

　　令知財(cái)寶悉為非常，恒樂(lè)惠施心無(wú)執(zhí)著。

　　慳心難調(diào)而能調(diào)伏，解財(cái)如夢(mèng)宛如浮云，

　　增長(zhǎng)惠施清凈生心，是故得成此大光明。

　　又放光明名為除熱，此光能覺(jué)諸毀禁者，

　　普使受持諸清凈戒，發(fā)心愿證無(wú)師之道。

　　勸引眾生受持凈戒，十善業(yè)道悉得清凈，

　　又令發(fā)向勝菩提心，是故得成此大光明。

　　又放光明名為忍嚴(yán)，此光覺(jué)悟具嗔恚者，

　　令彼除嗔遠(yuǎn)離我慢，常樂(lè)忍辱柔和之法。

　　眾生暴惡難可安忍，為菩提故心住不動(dòng)，

　　常樂(lè)稱(chēng)揚(yáng)忍勝功德，是故得成此大光明。

　　又放光明名為勇猛，此光覺(jué)悟諸懶惰者，

　　令彼常于三寶之中，恭敬供養(yǎng)無(wú)有疲厭。

　　若彼常于三寶之中，恭敬供養(yǎng)無(wú)有疲厭，

　　則能超出四魔境界，速成無(wú)上佛菩提果。

　　勸化眾生令彼進(jìn)策，常勤供養(yǎng)于諸三寶，

　　法欲滅時(shí)專(zhuān)致守護(hù)，是故得成此大光明。

　　又放光明名為寂靜，此光能覺(jué)諸亂意者，

　　令其遠(yuǎn)離貪恚愚癡，心不動(dòng)搖而入正定。

　　舍離一切眾惡知識(shí)，無(wú)義談?wù)f雜染諸行，

　　贊嘆禪定阿蘭若處，是故得成此大光明。

　　又放光明名為慧嚴(yán)，此光覺(jué)悟愚迷之人，

　　令其證諦解了緣起，諸根智慧悉能通達(dá)。

　　若能證諦解了緣起，諸根智慧悉能通達(dá)，

　　則得日燈三昧勝法，智慧光明得成佛果。

　　國(guó)財(cái)及己悉皆能舍，為菩提故勤求正法，

　　聞已專(zhuān)勤為眾宣說(shuō)，是故得成此大光明。

　　又放光明名為佛慧，此光覺(jué)悟諸含識(shí)等，

　　令見(jiàn)無(wú)量無(wú)邊佛陀，各各安坐寶蓮華上。

　　贊佛威德以及解脫，說(shuō)佛自在無(wú)有限量，

　　顯示佛力及大神通，是故得成此中光明。

　　又放光明名為無(wú)畏，此光照觸諸恐怖者，

　　非人所持諸毒所害，一切皆令速疾除滅。

　　能于眾生施大無(wú)畏，遇有惱害悉皆勸止，

　　拯濟(jì)厄難諸孤窮者，以是得成此大光明。

　　又放光明名為安隱，此光能照眾疾病者，

　　令除一切諸苦痛等，悉得正定三昧大樂(lè)。

　　施以良藥救眾疾患，妙寶延命眾香涂體，

　　酥油乳蜜以充飲食，以是得成此大光明。

　　又放光明名為見(jiàn)佛，此光覺(jué)悟?qū)�歿之人，

　　令隨憶念見(jiàn)佛如來(lái)，命終得生其凈國(guó)土。

　　見(jiàn)有臨終勸念佛陀，又示尊像令彼瞻敬，

　　俾于佛所深心歸仰，是故得成此大光明。

　　又放光明名為樂(lè)法，此光能覺(jué)一切眾生，

　　令于正法常生欣樂(lè)，聽(tīng)聞演說(shuō)及書(shū)寫(xiě)等。

　　法欲盡時(shí)能為演說(shuō)，令求法者心意充滿，

　　于法愛(ài)樂(lè)勤修眾行，是故得成此大光明。

　　又放光明名為妙音，此光開(kāi)悟諸菩薩眾，

　　能令三界所有音聲，聞?wù)呓允侨鐏?lái)法音。

　　以大音聲稱(chēng)贊佛陀，及施鈴鐸諸妙音樂(lè)，

　　普使世間聞佛法音，是故得成此大光明。

　　又放光明名施甘露，此光開(kāi)悟一切眾生，

　　令舍一切放逸眾行，具足修習(xí)諸大功德。

　　說(shuō)有為法非安隱道，無(wú)量苦惱悉皆充遍，

　　恒樂(lè)稱(chēng)揚(yáng)寂滅妙樂(lè)，是故得成此大光明。

　　又放光明名為最勝，此光開(kāi)悟一切眾生，

　　令于佛所普皆聽(tīng)聞，戒定智慧增上之法。

　　常樂(lè)稱(chēng)揚(yáng)一切佛陀，勝戒勝定殊勝妙慧，

　　如是為求無(wú)上大道，是故得成此大光明。

　　又放光明名為寶嚴(yán)，此光能覺(jué)一切眾生，

　　令得寶藏?zé)o窮無(wú)盡，以此供養(yǎng)諸佛如來(lái)。

　　以諸種種上妙珍寶，奉施于佛及佛塔廟，

　　亦以惠施諸貧乏者，是故得成此大光明。

　　又放光明名為香嚴(yán)，此光能覺(jué)一切眾生，

　　令其聞?wù)咝膼偪梢�，決定當(dāng)成諸佛功德。

　　人天妙香用以涂地，供養(yǎng)一切最勝之王，

　　亦造塔廟以及佛像，是故得成此勝光明。

　　又放光明名雜莊嚴(yán)，寶幢幡蓋聚無(wú)央數(shù)，

　　焚香散華奏眾樂(lè)音，城邑內(nèi)外悉皆充滿。

　　本以微妙妓樂(lè)妙音，眾香妙華寶幢蓋等，

　　種種莊嚴(yán)供養(yǎng)佛陀，是故得成此勝光明。

　　又放光明名為嚴(yán)潔，令地平坦猶如掌面，

　　莊嚴(yán)佛塔及其處所，是故得成此大光明。

　　又放光明名為大云，能起香云雨眾香水，

　　以水灑塔及庭院等，是故得成此大光明。

　　又放光明名為嚴(yán)具，令裸形者得服上服，

　　嚴(yán)身妙物而為布施，是故得成此大光明。

　　又放光明名為上味，能令饑者獲得美食，

　　種種珍饌而為布施，是故得成此大光明。

　　又放光明名為大財(cái)，令貧乏者獲諸寶藏，

　　以無(wú)盡物布施三寶，是故得成此大光明。

　　又放光明名眼清凈，能令盲者見(jiàn)諸眾色，

　　以燈布施佛及佛塔，是故得成此大光明。

　　又放光明名耳清凈，能令聾者悉得善聽(tīng)，

　　鼓樂(lè)以?shī)史鸺胺鹚�，是故得成此大光明�?/p>

　　又放光明名鼻清凈，昔未聞香今皆得聞，

　　以香布施佛及佛塔，是故得成此大光明。

　　又放光明名舌清凈，能以美音稱(chēng)贊佛陀，

　　永除粗惡及不善語(yǔ)，是故得成此大光明。

　　又放光明名身清凈，諸根缺者能令具足，

　　以身禮敬佛及佛塔，是故得成此大光明。

　　又放光明名意清凈，令失心者威得正念，

　　修行三昧悉得自在，是故得成此大光明。

　　又放光明名色清凈，令見(jiàn)難思諸佛妙色，

　　以眾妙色莊嚴(yán)佛塔，是故得成此大光明。

　　又放光明名聲清凈，令知聲性本然空寂，

　　觀聲緣起宛如谷響，是故得成此大光明。

　　又放光明名香清凈，令諸臭穢悉皆香潔，

　　香水洗塔及菩提樹(shù)，是故得成此大光明。

　　又放光明名味清凈，能除一切味中之毒，

　　恒供佛陀僧及父母，是故得成此大光明。

　　又放光明名觸清凈，能令?lèi)河|悉皆柔軟，

　　戈鋌劍戟從空雨下，皆令變作妙華寶髮。

　　以昔曾于道路之中，涂香散華垂布衣服，

　　迎送如來(lái)令蹈于上，是故今獲光明如是。

　　又放光明名法清凈，能令一切諸毛孔中，

　　悉演妙法不可思議，眾生聽(tīng)者心咸欣悟。

　　因緣所生實(shí)無(wú)有生，諸佛法身亦非是身，

　　法性常住宛如虛空，以說(shuō)其義光明如是。

　　如是等比諸光明門(mén)，如恒河沙無(wú)限其數(shù)，

　　悉從大仙毛孔流出，一一作業(yè)各有差別。

　　如一毛孔所放光明，無(wú)量無(wú)數(shù)宛如恒沙，

　　一切毛孔皆悉亦然，此是大仙三昧威力。

　　如其本行所得光明，隨彼宿緣同行之人，

　　今放光明故能如是，此是大仙智慧自在。

　　往昔同修于眾福業(yè)，及有愛(ài)樂(lè)能生隨喜，

　　見(jiàn)其所作皆亦復(fù)然，彼于此光咸得親見(jiàn)。

　　若有自修眾福業(yè)者，供養(yǎng)諸佛無(wú)央其數(shù)，

　　于佛功德常愿欣求，是此光明所開(kāi)覺(jué)者，

　　譬如生盲不能見(jiàn)日，非為無(wú)日出于世間，

　　諸有目者悉皆明見(jiàn)，各隨所務(wù)修治其業(yè)。

　　大士光明亦復(fù)如是，有智慧者皆悉能見(jiàn)，

　　凡夫邪信劣解之人，于此光明莫能睹見(jiàn)。

　　摩尼宮殿及輦乘具，妙寶靈香亦以涂瑩，

　　有福德者自然完備，非無(wú)德者所能安處。

　　大士光明亦復(fù)如是，有深智者咸得照觸，

　　邪信劣解凡愚之人，無(wú)有能見(jiàn)此大光明。

　　若有聞此光明差別，能生清凈生深信解，

　　永斷一切諸疑惑網(wǎng)，速成無(wú)上大功德幢。

　　有勝三昧各能出現(xiàn)，眷屬莊嚴(yán)皆得自在，

　　一切十方諸佛國(guó)土，佛子眾會(huì)無(wú)與倫匹。

　　有妙蓮華光明莊嚴(yán)，量等三千大千世界，

　　其身端坐皆悉充滿，是此三昧神通威力。

　　復(fù)有十剎微塵數(shù)量，妙好蓮華共所圍繞，

　　諸佛子眾于中安坐，住此三昧大威神力。

　　宿世成就勝善因緣，具足修行諸佛功德，

　　此等眾生圍繞菩薩，悉共合掌觀無(wú)厭倦。

　　譬如明月在眾星中，菩薩處眾悉亦復(fù)然，

　　大士所行法本如是，入此三昧大威神力。

　　如于一方之所示現(xiàn)，諸佛子眾共同圍繞，

　　一切方中悉亦如是，住此三昧大威神力。

　　有勝三昧名為方網(wǎng)，菩薩住此廣大開(kāi)示，

　　一切方中普現(xiàn)其身，或現(xiàn)入定或從定出。

　　或于東方入于正定，而于西方從定而出；

　　或于西方入于正定，而于東方從定而出。

　　或于余方入于正定，而于余方從定而出。

　　如是入出遍于十方，是名菩薩三昧威力。

　　盡于東方諸佛國(guó)土，所有如來(lái)其數(shù)無(wú)量，

　　悉現(xiàn)其前普皆親近，住于三昧寂然不動(dòng)。

　　而于西方諸佛世界，一切諸佛如來(lái)所在，

　　皆現(xiàn)從于三昧中起，廣修無(wú)量一切供養(yǎng)。

　　盡于西方諸佛國(guó)土，所有如來(lái)其數(shù)無(wú)量，

　　悉現(xiàn)其前普皆親近，住于三昧寂然不動(dòng)。

　　而于東方諸佛世界，一切諸佛如來(lái)之所，

　　皆現(xiàn)從于三昧中起，廣修無(wú)量一切供養(yǎng)。

　　如是十方諸佛世界，菩薩悉入無(wú)有余者，

　　或現(xiàn)三昧寂然不動(dòng)，或現(xiàn)恭敬供養(yǎng)于佛。

　　于眼根中入于正定，于色塵中從定而出，

　　示現(xiàn)色性不可思議，一切天人莫能了知。

　　于色塵中入于正定，于眼起定心念不亂，

　　說(shuō)眼無(wú)生無(wú)有所起，性空寂滅真無(wú)所作。

　　于耳根中入于正定，于聲塵中從定而出，

　　分別一切語(yǔ)言音聲，諸天世人莫能了知。

　　于聲塵中入于正定，于耳起定心中不亂，

　　說(shuō)耳無(wú)生無(wú)有所起，性空寂滅真無(wú)所作。

　　于鼻根中入于正定，于香塵中從定而出，

　　普得一切微妙上香，諸天世人莫能了知。

　　于香塵中入于正定，于鼻起定其心不亂，

　　說(shuō)鼻無(wú)生無(wú)有所起，性空寂滅真無(wú)所作。

　　于舌根中入于正定，于味塵中從定而出，

　　普得一切諸上妙味，諸天世人莫能了知。

　　于味塵中入于正定，于舌起定其心不亂，

　　說(shuō)舌無(wú)生無(wú)有所起，性空寂滅真無(wú)所作。

　　于身根中入于正定，于觸塵中從定而出，

　　善能分別一切勝觸，諸天世人莫能了知。

　　于觸塵中入于正定，于身起定其心不亂，

　　說(shuō)身無(wú)生無(wú)有所起，性空寂滅真無(wú)所作。

　　于意根中入于正定，于法塵中從定而出，

　　分別一切諸法實(shí)相，諸天世人莫能了知。

　　于法塵中入于正定，從意起定其心不亂，

　　說(shuō)意無(wú)生無(wú)有所起，性空寂滅真無(wú)所作。

　　童子身中入于正定，壯年身中從定而出，

　　壯年身中入于正定，老年身中從定而出。

　　老年身中入于正定，善女身中從定而出；

　　善女身中入于正定，善男身中從定而出；

　　善男身中入于正定，比丘尼身從定而出；

　　比丘尼身入于正定，比丘身中從定而出；

　　比丘身中入于正定，學(xué)、無(wú)學(xué)身從定而出；

　　學(xué)無(wú)學(xué)身入于正定，辟支佛身從定而出；

　　辟支佛身入于正定，現(xiàn)如來(lái)身從定而出；

　　于如來(lái)身入于正定，諸天身中從定而出；

　　諸天身中入于正定，大龍身中從定而出；

　　大龍身中入于正定，夜叉身中從定而出；

　　夜叉身中入于正定，鬼神身中從定而出；

　　鬼神身中入于正定，一毛孔中從定而出；

　　一毛孔中入于正定，一切毛孔從定而出；

　　一切毛孔入于正定，一毛端頭從定而出；

　　一毛端頭入于正定，一微塵中從定而出；

　　一微塵中入于正定，一切塵中從定而出

　　一切塵中入于正定，金剛地中從定而出；

　　金剛地中入于正定，摩尼樹(shù)上從定而出；

　　摩尼樹(shù)上入于正定，佛光明中從定而出；

　　佛光明中入于正定，于河海中從定而出；

　　于河海中入于正定，于火大中從定而出；

　　于火大中入于正定，于風(fēng)起定其心不亂；

　　于風(fēng)大中入于正定，于地大中從定而出；

　　于地大中入于正定，于天宮殿從定而出；

　　于天宮殿入于正定，于空起定其心不亂。

　　是名無(wú)量大功德者，三昧自在難可思議，

　　十方一切諸佛如來(lái)，于無(wú)量劫演說(shuō)不盡。

　　一切如來(lái)咸共宣說(shuō)，眾生業(yè)報(bào)難以思議，

　　諸龍變化諸佛自在，菩薩神力亦難思議。

　　欲以譬喻而為顯示，終無(wú)有喻能喻此者，

　　然諸智慧聰達(dá)之人，因于譬故得解其義。

　　聲聞心住八解脫中，所有變現(xiàn)皆得自在，

　　能以一身示現(xiàn)多身，復(fù)以多身而為一身。

　　于虛空中入于火定，行住坐臥悉在空中，

　　身上出水身下出火，身上出火身下出水。

　　如是皆于一念之中，種種自在無(wú)邊無(wú)量。

　　彼不具足大慈大悲，不為眾生欣求佛道，

　　尚能現(xiàn)此難思議事，況大饒益自在威力。

　　譬如日月游于虛空，影像普遍于十方界，

　　泉池陂澤器中之水，眾寶河海靡不現(xiàn)前。

　　菩薩色相亦復(fù)皆然，十方普現(xiàn)不可思議，

　　此皆三昧大自在法，唯有如來(lái)乃能證了。

　　如凈水中四兵之像，各各別異無(wú)有交雜，

　　劍戟弧矢其類(lèi)甚多，鎧冑車(chē)輿非僅一種。

　　隨其所有眾相差別，莫不皆于水中現(xiàn)前，

　　而水本自無(wú)有分別，菩薩三昧亦復(fù)如是。

　　海中有神名為善音，其音普順大海眾生，

　　所有語(yǔ)言皆能辨了，令彼一切悉皆歡悅。

　　彼神具有貪恚癡毒，猶能善解一切音聲，

　　況復(fù)總持自在力者，而不能令眾生歡喜？

　　有一婦人名為辯才，父母求天而得出生，

　　若有離惡樂(lè)真實(shí)者，入彼身中得生妙辯。

　　彼有貪欲嗔恚愚癡，猶能隨行與諸辯才，

　　何況菩薩具足智慧，而不能與眾生利益？

　　譬如幻師了知幻法，能現(xiàn)種種無(wú)量化事，

　　須臾示作日月歲時(shí)，城邑豐饒生大安樂(lè)。

　　幻師具有貪恚癡毒，猶能幻力悅于世間，

　　況復(fù)禪定解脫威力，而不能令眾生歡喜？

　　天阿修羅斗戰(zhàn)之時(shí)，修羅敗衄而速退走，

　　兵仗車(chē)輿及以徒旅，一時(shí)竄匿莫得可見(jiàn)。

　　彼有貪欲嗔恚愚癡，尚能變化不可思議，

　　況住神通無(wú)畏大法，云何不能示現(xiàn)自在？

　　釋提桓因有大象王，彼知天主欲行之時(shí)，

　　自化作頭有三十三，一一六牙皆悉具足。

　　一一牙上具七池水，清凈香潔湛然盈滿；

　　一一清凈池水之中，各七蓮華妙寶嚴(yán)飾；

　　彼諸嚴(yán)飾蓮華之上，各各具有七天玉女，

　　悉善技藝奏眾妙樂(lè)，而與帝釋共相娛樂(lè)。

　　彼象或復(fù)舍其本形，自化其身同于諸天，

　　威儀進(jìn)止悉皆齊等，有此變現(xiàn)神通之力。

　　彼有貪欲嗔恚愚癡，尚能現(xiàn)此諸神通力，

　　何況具足方便智慧，而于諸定不得自在？

　　如阿修羅變化作身，蹈金剛際海中而立，

　　海水至深備及其半，首共須彌正與齊等。

　　彼有貪欲嗔惠病毒，尚能現(xiàn)此大神通力，

　　況伏魔怨照世間燈，而無(wú)自在大威神力？

　　天阿修羅共戰(zhàn)之時(shí)，帝釋神力難可思議，

　　隨阿修羅軍眾數(shù)量，現(xiàn)身等彼而與對(duì)敵。

　　諸阿修羅心發(fā)是念：“釋提桓因必來(lái)向我，

　　必取我身以五種縛。”由是彼眾悉心憂悴。

　　帝釋現(xiàn)身具有千眼，手持金剛生出火焰，

　　被甲持杖極為威嚴(yán)，修羅望見(jiàn)咸皆退伏。

　　彼以微小福德之力，猶能摧破此大怨敵，

　　何況能救度一切者，具足功德而不自在？

　　忉利天中具有天鼓，從天業(yè)報(bào)自生而得，

　　知諸天眾放逸之時(shí)，空中自然演出此音。

　　一切五欲悉皆無(wú)常，如水聚沫其性虛偽，

　　諸有如夢(mèng)究如陽(yáng)培，亦如浮云水中之月。

　　放逸為怨為大苦惱，非甘露道生死之徑，

　　若有作諸放逸行者，入于死滅大魚(yú)之口。

　　世間所有眾苦根本，一切圣人悉皆厭患，

　　五欲功德具滅壞性，汝應(yīng)愛(ài)樂(lè)真實(shí)妙法。

　　三十三天聞此音聲，悉共來(lái)升善法堂中，

　　帝釋為說(shuō)微妙之法，咸令順寂除滅貪愛(ài)。

　　彼音無(wú)形不可得見(jiàn)，猶能利益諸天大眾，

　　況隨心樂(lè)示現(xiàn)色身，而不濟(jì)度諸群生眾？

　　天與阿修羅共斗時(shí)，諸天福德殊勝威力，

　　天鼓出音告其大眾：“汝等宜應(yīng)勿生憂怖！”

　　諸天聞此所告音聲，悉除憂畏增益威力；

　　時(shí)阿修羅心生震懼，所將兵眾咸皆退走。

　　甘露妙定宛如天鼓，恒出降魔寂靜法音，

　　大悲哀憫救度一切，普使眾生滅除煩惱。

　　帝釋普應(yīng)諸天女眾，九十有二那由他數(shù)，

　　令彼各各心中自謂：“天王獨(dú)自與我?jiàn)蕵?lè)。”

　　如天女中其身普應(yīng)，善法堂內(nèi)亦復(fù)如是，

　　能于一念示現(xiàn)神通，悉至其前而為說(shuō)法。

　　帝釋具有貪恚癡毒，能令眷屬悉生歡喜，

　　況大方便大神通力，而不能令一切欣悅？

　　他化自在第六天王，于欲界中得大自在，

　　以業(yè)惑苦而為胃網(wǎng)，系縛一切諸凡夫眾。

　　彼有貪欲嗔恚疼毒，猶于眾生得大自在，

　　況具十種自在威力，而不能令大眾同行？

　　三千世界大梵天王，一切梵天所住之處，

　　悉能現(xiàn)身于彼中坐，演暢微妙大梵音聲。

　　彼住世間梵道之中，禪定神通尚能如意，

　　況出世間無(wú)有上者，于禪解脫不得自在？

　　摩醯首羅大智自在，大海龍王降雨之時(shí)，

　　悉能分別數(shù)其雨滴，于一念中皆能辨了。

　　無(wú)量?jī)|劫精勤修學(xué)，得是無(wú)上大菩提智，

　　云何不于一念之中，普知一切眾生之心？

　　眾生業(yè)報(bào)不可思議，為大風(fēng)力起于世間，

　　巨海諸山天宮殿中，眾寶光明萬(wàn)物種種。

　　亦能興云降下大雨，亦能散滅諸般云氣，

　　亦能成熟一切谷類(lèi)，亦能安樂(lè)諸群生眾。

　　風(fēng)不能學(xué)波羅蜜法，亦不能學(xué)佛諸功德，

　　猶成不可思議諸事，何況具足諸大愿者！

　　男子女人種種音聲，一切鳥(niǎo)獸諸音聲等，

　　大海川流雷震聲響，皆能稱(chēng)悅眾生心意。

　　況復(fù)知聲性空如響，逮得無(wú)礙上妙辯才，

　　普應(yīng)眾生而為說(shuō)法，而不能令世間歡喜？

　　海有稀奇殊特之法，能為一切平等之印，

　　眾生寶物以及川流，普悉包容無(wú)所推拒。

　　無(wú)盡禪定大解脫者，為平等印亦復(fù)如是，

　　福德智慧諸上妙行，一切普修無(wú)有厭足。

　　大海龍王游戲之時(shí)，普于諸處得大自在，

　　興云充遍四天下中，其云種種莊嚴(yán)妙色。

　　第六他化自在天上，于彼云色宛如真金，

　　化樂(lè)天上如赤珠色，兜率陀天如霜雪色，

　　夜摩天上如琉璃色，三十三天為瑪竭色，

　　四王天上為玻璃色，大海水上如金剛色，

　　緊那羅中現(xiàn)妙香色，諸龍住處成蓮華色，

　　夜叉住處乃白鵝色，阿修羅中顯山石色，

　　郁單越處示金焰色，閻浮提中如青寶色，

　　余二天下雜莊嚴(yán)色，隨眾所樂(lè)而相應(yīng)之。

　　又復(fù)他化自在天上，云中電耀宛如日光，

　　化樂(lè)天上宛如月光，兜率天上如閻浮金，

　　夜摩天上成珂雪色，三十三天為金焰色，

　　四王天上顯眾寶色，大海之中示赤珠色，

　　緊那羅界如琉璃色，龍王住處成寶藏色，

　　夜叉所住現(xiàn)玻璃色，阿修羅中為瑪瑙色，

　　郁單越境如火珠色，閻浮提中常帝青色，

　　余二天下如雜莊嚴(yán)，如云色相電光亦然。

　　他化雷震宛如梵音，化樂(lè)天中如大鼓音，

　　兜率天上如歌唱音，夜摩天上如天女音，

　　于彼三十三天之上，宛如緊那羅種種音；

　　護(hù)世四天王諸天所，宛如乾闥婆所出音。

　　海中兩山相擊音聲，緊那羅中如簫笛聲，

　　諸龍城中如頻伽聲，夜叉住處龍女之聲；

　　阿修羅中如天鼓聲，于人道中成海潮聲。

　　他化自在雨下妙香，種種雜華而為莊嚴(yán)；

　　化樂(lè)天中雨多羅華，曼陀羅華以及澤香；

　　兜率天上雨下摩尼，具足種種珍寶莊嚴(yán)，

　　髻中寶珠宛如月光，上妙衣服成真金色；

　　夜摩天中雨幢幡蓋，華髮涂香妙莊嚴(yán)具，

　　亦具真珠色上好衣，及以種種眾妓樂(lè)等；

　　三十三天如意寶珠，堅(jiān)黑沉水栴檀妙香，

　　郁金雞羅多摩香等，妙華香水相雜雨下；

　　護(hù)世城中雨美膳食，色香上味具增長(zhǎng)力，

　　亦雨難思眾妙寶物，悉是龍王之所作業(yè)。

　　又復(fù)于彼大海之中，注雨不斷宛如車(chē)軸，

　　復(fù)雨無(wú)盡廣大寶藏，亦雨種種莊嚴(yán)珍寶。

　　緊那羅界雨下瓔珞，眾色蓮華衣及眾寶，

　　婆利師迦末利妙香，種種樂(lè)音悉皆具足；

　　諸龍城中雨下赤珠；夜叉城內(nèi)有光摩尼；

　　阿修羅中雨諸兵仗，摧伏一切諸般怨敵；

　　郁單越中雨下瓔珞，亦雨無(wú)量上妙寶華；

　　弗婆瞿耶二天下中，悉雨種種寶莊嚴(yán)具；

　　閻浮提雨清凈之水，微細(xì)悅澤當(dāng)恰應(yīng)時(shí)，

　　長(zhǎng)養(yǎng)眾華及果藥等，成熟一切諸般苗稼。

　　如是無(wú)量上妙莊嚴(yán)，種種云電以及雷雨，

　　龍王自在悉能作業(yè)，而身不動(dòng)無(wú)所分別。

　　彼于世界海中安住，尚能現(xiàn)此難思議力，

　　況入法海具大功德，而不能示現(xiàn)大神變？

　　彼諸菩薩解脫妙門(mén)，一切譬喻無(wú)能顯示，

　　我今以此諸種譬喻，略說(shuō)于其自在大力。

　　第一智慧廣大智慧，真實(shí)智慧無(wú)邊智慧，

　　勝慧及以殊勝智慧，如是法門(mén)今已宣說(shuō)。

　　此法稀有甚為奇特，若人聞已而能忍可，

　　能信能受廣能贊說(shuō)，如是所作甚為難行。

　　世間一切諸凡夫眾，信是法者甚為難得，

　　若有勤修清凈福德，以昔因力乃能生信。

　　一切世界諸群生等，少有欲求聲聞之乘，

　　求獨(dú)覺(jué)者轉(zhuǎn)復(fù)減少，趣大乘者甚為難遇。

　　趣大乘者猶為易事，能信此法倍復(fù)更難，

　　況復(fù)持誦為人宣說(shuō)，如法修行真實(shí)體解？

　　有以三千大千世界，頂戴一劫其身不動(dòng)，

　　彼之所作未為難事，信是法者乃復(fù)為難。

　　有以手擎十佛剎土，盡于一劫空中安住，

　　彼之所作未為難事，能信此法乃復(fù)為難。

　　十剎塵數(shù)眾生所在，悉施樂(lè)具經(jīng)于一劫，

　　彼之福德未為勝事，信此法者乃為最勝。

　　十剎塵數(shù)如來(lái)之所，悉皆承事盡于一劫，

　　若于此品能為誦持，其福最勝過(guò)于彼事。

　　這時(shí)，賢首菩薩說(shuō)畢偈頌，十方所有的世界，生起了六反震動(dòng)；頃刻之間，一切的魔宮均被隱蔽，所有的惡業(yè)之道也都止息。十方諸佛普現(xiàn)在賢首菩薩之前，各以右手撫摩賢首菩薩的頭頂，同時(shí)贊嘆說(shuō)：“善哉！善哉！賢首菩薩啊！這個(gè)大法講得太好了！我們對(duì)于這一切的法要都將隨喜�。�”