自覺與行佛

　　各位貴賓、各位會員，大家好！

　　今天是國際佛光會創(chuàng)會以來第十次召開世界會員代表大會，也是第三次回到臺灣佛光山舉行，感謝大家從世界各地不遠千里而來參加。

　　今年是我出家六十六年、弘法邁入第五十六個年頭；去年出版《云水三千》時曾有人問我：什么叫云水三千？也有人問我：為什么要經(jīng)常在五大洲來回奔忙？我回答：天上的白云飄來又飄去，地下的河水流去又流回來；出家人行腳就是云水。云水到哪里去呢？三千大千世界。所以，云水就是「行佛」。

　　這數(shù)十年來，看到佛教在臺灣乃至世界各地蓬勃發(fā)展，不但信仰佛教的人口逐年增加，尤其佛教所辦的各種弘法活動，也都普遍受到社會各界人士的熱烈參于，這真是值得可喜的現(xiàn)象。但是另一方面，卻又感于這么多年來，一般佛教徒的信仰始終停頓在「信佛」、「拜佛」、「求佛」的階段，不免想到過去佛教之所以衰微、沒有力量，就是因為佛教徒?jīng)]有在生活中落實佛法。例如，佛教要我們慈悲，多少佛教徒有真正的慈悲？佛教要我們喜舍，多少佛教徒具有喜舍的性格？佛教要我們有般若，多少佛教徒是真正的明理、有智能？身為佛教徒而沒有佛法，佛教怎么不衰微呢？

　　為了提升佛教徒的信仰層次，最近我提倡「行佛」運動，并且訂定今年為佛光會的「行佛年」，希望大家在日常生活中都能確實實踐佛法。例如佛要我們慈悲，則不可輕易傷害生命；佛要我們?nèi)倘�，則不可瞋心怒罵；佛要我們廣結(jié)善緣，則不可以自私自利……。唯有大家真正落實「信仰生活化」、「生活佛法化」，在二六時中，不管行住坐臥都能自動自發(fā)、自覺自悟的「行佛所行」，如此自己才能得到佛法的受用，佛教也才能根植人間。所以今年的大會我以「自覺與行佛」為主題，提出四點意見，希望做為大家未來努力的目標。

　　第一、用自覺心升華自我

　　人，從小就有父母來教育我們；及長入學(xué)，必須接受學(xué)校老師的教育；走出家庭、學(xué)校，則有社會教育。在很多的教育當(dāng)中，以「自覺」的教育最為重要。

　　「自覺」就是一種自我教育，佛經(jīng)講：「自依止、法依止、莫異依止」，就是自我教育；「觸類旁通、舉一反三、聞一知十」，也都是自我教育。

　　自我教育的「自覺心」是修學(xué)佛法的一個重點，當(dāng)初佛陀所說的教法，無非是為了讓眾生悟入「覺」的境界，導(dǎo)引有情悟入佛的知見，而與佛平等；就是佛陀自己本身也是因「自覺」而成道。佛陀因證悟宇宙人生的真理(自覺)，而又本著無盡的慈心悲愿，以真理來教化眾生(覺他)，所以是「自覺」、「覺他」、「覺行圓滿」的覺者。佛陀以他自己名號的意義，就是要我們效法他，學(xué)佛要靠自己覺悟；一個人能夠「自覺」，繼而「覺他」，才能成就「覺行圓滿」的功德。

　　自覺的教育，考之于西方社會，他們從小就訓(xùn)練學(xué)生要懂得自己思考、懂得發(fā)掘問題、懂得解決問題。老師平時只是啟發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生找資料、寫報告，甚至課堂上也由學(xué)生自己講說，而不是由老師講給學(xué)生聽，讓老師來幫學(xué)生讀書。反之，中國的填鴨式教育一直為人所垢病的，就是受囿于老師在臺上講，學(xué)生在臺下聽，都是由老師單方面的上對下傳授，這是一種框框，讓學(xué)生失去自我教育的本能。

　　所謂「自我教育」，就是要自我要求、自我學(xué)習(xí)、自我充實、自我反省，而不是只想依賴別人；平時自問、自覺、自發(fā)、自悟，透過自我的觀照而能找到自己，這就是自我教育成功。

　　佛教的自我教育，諸如懺悔、認錯、反省、禪思、自我觀照等。佛教的教育有時用聞思修來受教，有時用參訪來受教，有時用冥思來受教，有時用悟性來受教。甚至，有時候一個人自己學(xué)不來、讀不來，如果你發(fā)心教人，所謂教學(xué)相長，反而能教得會，這就是自我教育。

　　自我教育就是凡事要反求諸己。禪宗有一則公案，道謙禪師與好友宗圓結(jié)伴參訪行腳，途中宗圓不堪跋山涉水之疲困，幾次三番鬧著要回去。道謙安慰他說：「我們已發(fā)心出來參學(xué)，而且也走了這么遠的路，現(xiàn)在半途放棄回去，實在可惜。這樣吧！從現(xiàn)在起，一路上如果可以替你做的事，我一定為你代勞，但只有五件事我?guī)筒簧厦Α！棺趫A問道：「哪五件事呢？」道謙非常自然地說：「穿衣、吃飯、屙屎、撒尿、走路�！挂馑际钦f，你要自己解決問題，才能一起上路。

　　人要靠自己自知、自覺、自悟，才能成功，別人的幫助終究有限。因為別人吃飯，我不能當(dāng)飽；別人走路，我不能到達目標；自己有病了，別人更不能替我痛苦；身體疲倦了，別人也不能替我休息。開悟證果，修行成道，尤其要靠自己來，如趙州禪師說：「像小便這么簡單的事，還得我自己去做，何況成佛的大事，別人豈能代替得了？」所以凡事自我要求，一切從自我出發(fā)，才有成功的一天。

　　「自覺」的重要，在《宗鏡錄》說：「如人飲水，冷暖自知。如群盲眼開，分明照境，驗象真體，終不摸其尾牙�！蛊鋵嵲缭诙�千五百年前，佛陀于金剛座上菩提樹下悟道時，對人間發(fā)出的第一句宣言就是：「大地眾生皆有如來佛性！」每一個人都具有成佛的性能，人人都可以成佛；人與佛本來是平等無二，但由于凡夫一念不覺，因此長淪生死。學(xué)佛，就是要開發(fā)自性，要覺悟自性。

　　「覺」有發(fā)現(xiàn)、察覺的功能，和發(fā)明不一樣。發(fā)明是透過創(chuàng)新，研究出一種新的東西；而發(fā)現(xiàn)則是就本有的東西加以察覺。如舉世熟悉的英國大科學(xué)家牛頓發(fā)現(xiàn)「地心引力」，這就是一種「察覺」的功能，因為即使牛頓不發(fā)現(xiàn)，地心引力依然存在。甚至當(dāng)初佛陀證悟成道，他也只是發(fā)覺了「緣起」的真理，而非創(chuàng)新，所以《雜阿含經(jīng)》說：「若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界，彼如來自覺知，成等正覺。」

　　人類生存在地球上的歷史已經(jīng)相當(dāng)悠久，但為什么只有牛頓發(fā)現(xiàn)地心引力？因為牛頓比一般人更有敏銳的觀察力，以佛法來說，就是他的「覺性」比一般人高出許多。覺性的高低對一個人智能的開發(fā)影響很深。佛法非常重視對有情眾生之覺性的開發(fā)，有了覺性才能開發(fā)智能，才能看出和體驗出解脫之道。

　　在佛教的「十法界」中，「四圣」之一的「緣覺」，他是「無師自悟」而「不由他覺」；緣覺因為出于沒有佛陀出世，或者沒有佛法的時代，他是觀十二因緣而覺悟真諦之理，因此稱為緣覺。乃至佛陀的弟子大迦葉，他曾經(jīng)自豪的說：「如果我不能遇到釋迦牟尼佛，我一樣也能成為獨覺的圣者�！�

　　因為大迦葉尊者的覺性高，所以當(dāng)初佛陀在靈山會上「拈華示眾」，與會百萬人天大眾皆面面相覷，無法會意，唯有迦葉尊者當(dāng)下靈犀相應(yīng)，破顏而笑，于是佛陀把「正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉」。禪也因此在「拈花微笑」、師徒心意相契的剎那之間流傳下來，這就是「自覺」。

　　在中國的禪門一直很講究「覺悟」，凡事要靠自己去參，不能說破。有一次香嚴智閑因為師兄溈山靈佑禪師問他：「父母未生前，什么是你的本分事？」智閑懵然不知應(yīng)對，他請師兄為他道一句，溈山禪師說：「我說了，那是我的見解；對你，又有什么益處呢？」智閑于是回到僧堂，把所有語錄經(jīng)卷搬出來，左翻右翻，竟然沒有一句合乎應(yīng)對的話，不禁嘆息道：「說食不能當(dāng)飽，畫餅豈可充饑？」于是把所有典籍付之一炬，發(fā)誓說：「這輩子不研究義學(xué)了，從今以后要好好做個粥飯僧，免得浪費心神�！�

　　智閑拜辭溈山禪師，來到南陽慧忠國師住過的遺址禁足潛修。有一天，在割除雜草時，無意中瓦礫擊中石子，發(fā)出響聲，他廓然頓悟，說偈云：「一擊忘所知，更不假修治；動容揚古道，不墮悄然機。處處無蹤跡，聲色外威儀；諸方達道者，咸言上上機�！�

　　當(dāng)初如果溈山禪師一語道破，何來智閑的廓然頓悟呢？所以六祖大師說：「與汝說者，即非密也；汝若返照，密在汝邊。」一個人如果忘記了自己，不管修學(xué)什么，都是別人的。此即所謂：「從門入者，不是家珍；從心流出，才是本性�！�

　　人生在成長的過程中，有時候需要父母的教導(dǎo)、老師的訓(xùn)誡、社會大眾的幫助、長官的提攜、朋友的勉勵；但是最重要的，還是要靠自己「自覺」。如果自己不能自覺，光是依靠別人，就如自己的身體，血管里的血液是自己的，是自發(fā)的營養(yǎng)，對增進健康有最大的功效與幫助；如果靠打針、注射營養(yǎng)劑，總是外來的，利益有限。所以平常我們說「皈依三寶」，其實是皈依自己的自性三寶，是為了找到自己、認識自己。人的自性本來清凈無染，因為一念不覺，不能自知，故而忘失自家本來面目，所以沉淪苦海。學(xué)佛，就是要開發(fā)自己的真心，摘下自己的面具，誠懇地剖析自己、認識自己。但是這一切，不能依靠別人完成，唯有自覺，才能達成目標。

　　「覺」就是證悟涅槃妙理的智能，我們常說要發(fā)菩提心，要行菩薩道。何謂菩薩？《大智度論》卷四說：「自覺復(fù)能覺他，是名菩薩�！谷绻麑⑦@一份功德再行提升，再行圓滿，就是成佛的境界。成就佛的功德主要是從自覺、覺他和覺行圓滿中來，意思就是告訴我們，在學(xué)佛的過程中，要時常以覺性的啟發(fā)來面對當(dāng)前的生活，以恒常覺性的圓滿來成就佛道。所以，菩提心、菩薩道基本上是在說明，人生的過程其實就是一條覺悟之路。

　　要開發(fā)自己的覺性其實并不是難事，可以說只要留心，處處都是覺悟的表現(xiàn)。儒家的「一日三省吾身」，佛教的「往昔所造諸惡業(yè)，一切我今皆懺悔」，都是自覺的功夫。宋朝大慧普覺禪師更說：「學(xué)道人逐日但將檢點他人底工夫常自檢點，道業(yè)無有不辦。或喜或怒，或靜或鬧，皆是檢點時節(jié)。」一個人一旦發(fā)覺自己有了過失，必須要有「自覺心」來自我改造。如梁啟超說：「今日之我不惜與昨日之我宣戰(zhàn)�！谷寮乙灿小钙埲招�、日日新、又日新」的自我改造之言；佛教里的沙門生活規(guī)范是「勤修戒定慧，息滅貪瞋癡」，因能時時自覺而擁有戒定慧的武器，當(dāng)然就能降伏貪瞋癡。所以，懂得自覺、自悟，才能自我進步。

　　自覺是一條趨向自我解脫的道路，自己一句「我會了」、「我懂了」、「我明白了」，比別人的千言萬語教導(dǎo)我，還要管用；反之，如果自己不求覺悟，光靠別人，就如《遺教經(jīng)》說：「我如善導(dǎo)，導(dǎo)人善路，汝若不行，咎不在導(dǎo)；我如良醫(yī)，應(yīng)病與藥，汝若不服，過不在醫(yī)�！褂秩纭�金剛經(jīng)》說：「凡所有相，皆是虛妄。」「若人以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來�！箞�(zhí)相而求，終是離道愈遠；唯有自覺，才能找到自己內(nèi)心的天真佛，才能發(fā)掘自己本自具足的真如佛性。因此，希望今后所有佛光會員大眾，大家都能用自覺心來升華自我，平時要發(fā)心聽經(jīng)聞法，要自我思想來「聞所成慧」、「思所成慧」，進而「解行并重」的精進修行，透過「修所成慧」的實修來體證自我的覺悟，如此才能圓滿自己。

　　第二、用本土化發(fā)展佛教

　　隨著時代進步，在信息發(fā)達、交通便利的帶動下，整個世界的大環(huán)境正朝向全球化、國際化的方向發(fā)展，「地球村」的時代已儼然成形。然而在此同時，「本土化」的議題卻從來不曾在人類的歷史舞臺上消失過，最近臺灣的政治圈便對此展開廣泛而熱烈的討論。

　　其實，在佛教里，天堂也分三十三天，也有三界之別，所謂欲界六天、色界十八天、無色界四天；甚至佛的國土也有東方與西方之不同。在現(xiàn)實人生里，世界上有許多國家、種族的不同，這是不爭的事實，而在各種不同當(dāng)中，彼此最怕的就是被侵略、被征服，不但國土不容侵略，文化更不希望被征服。

　　記得過去我在世界各地云游弘法，有一次在美國康乃爾大學(xué)講演。會后有一位約翰·麥克雷教授跟我說：「你來美國弘法可以，但是不能老是拿中華文化來壓迫美國人，開口閉口都是中華文化，好象是來征服美國文化的�！巩�(dāng)時我聽了心中就有一個覺悟：我應(yīng)該要尊重別人的文化，我們來只是為了奉獻、服務(wù)，如同佛教徒以香花供養(yǎng)諸佛菩薩一樣。所以對于不同的國家、文化，大家要互相尊重，要容許不同的存在，就如東方琉璃凈土有琉璃凈土的特色，西方極樂世界有極樂世界的殊勝，甚至山林佛教有山林佛教的風(fēng)格，人間佛教有人間佛教的性向。能夠「異中求同，同中存異」，世界才會多彩多姿。

　　回想當(dāng)初佛教從印度傳到東土，印度比丘到中國來大多從事翻譯經(jīng)典的工作，建寺廟的責(zé)任則讓給中國比丘去做，所以才有現(xiàn)在的中國佛教。假如當(dāng)時印度的迦葉摩騰、竺法蘭等人，不融入當(dāng)?shù)氐奈幕�，不培養(yǎng)當(dāng)?shù)氐牡茏樱�哪里會有現(xiàn)在中國佛教的特色呢？甚至當(dāng)初達摩祖師東來，將大法傳給慧可，為什么？只為了本土化。所以，佛光山在多年前，我把住持之位傳給心平法師繼承，心平法師是臺灣人，這也是本土化的落實。

　　所謂「本土化」，我所提倡的本土化是奉獻的、是友好的、是融和的、是增加的，不是排斥的，不是否決的。例如，過去我看一般華人在美國參加國慶日游行時，雖然他們都已移民美國，取得美國公民的身分，但是他們的心中并未認定美國是他們的國家，所謂「人在曹營心在漢」，所以我就鼓勵佛光會員在游行時，高喊口號「我是美國人」，因為我們來到別人的國家，既然身在美國、生活在美國，就不希望一直把自己當(dāng)成「中國人」，做人家的「國中之國」。

　　當(dāng)然，文化是可以互相交流的，但是將心比心，如果我們把立場互換，自然也不希望在中華民國里還有「美利堅合眾國」，或是「大日本帝國」的存在。所以現(xiàn)代的新移民，不管走到哪里，要有「落地生根」的思想，要本土化，要融入當(dāng)?shù)�，不能老是在別人的國家里還要「國中有國」地發(fā)展自己。

　　因此，對于過去華人走到世界任何地方，不管做事或是傳教，都要強調(diào)「發(fā)揚中華文化」，這句話是不對的！因為歐洲有歐洲的文化，美洲有美洲的文化，澳洲有澳洲的文化，我們應(yīng)該尊重當(dāng)?shù)氐奈幕�，用中華文化與當(dāng)?shù)氐奈幕�融和交流，不要用我們的文化去侵略別人的文化。所以每個國家、種族，都要本土化，乃至今后的佛教，大家來自于世界各地，也一定要發(fā)揚本土化。

　　佛教的傳播，雖然其根本教義是不容改變的，甚至戒律也有它的堅持，但是佛教傳到中國、日本、韓國，就是北傳佛教；傳到斯里蘭卡、緬甸、錫蘭、泰國，即成南傳佛教；傳到新疆、西藏、蒙古，就是藏傳佛教。這是因為氣候、地理、風(fēng)俗、民情不同，所以要隨順世間。如同天主教的丁松筠神父曾經(jīng)對我說：「如果你生長在西方，可能會當(dāng)神父；如果我生長在東方，也可能會去作和尚。」這也是受到當(dāng)?shù)氐牡乩�、文化、教育、民俗、風(fēng)情等影響所致，就如出產(chǎn)木材之地，人民使用的桌椅等家俱，必定大都是木制的；出產(chǎn)石頭之地，則多數(shù)是石材用物。此乃「就地取材」，是受環(huán)境影響的關(guān)系，不是好或不好的問題。

　　現(xiàn)在講到用「本土化」來發(fā)展佛教，因為佛教不是用來做為一個國家侵略他人文化的工具，而是要同體共生，共同發(fā)展，共存共榮。所以佛光會奉行人間佛教，只要在人間，都要發(fā)展當(dāng)?shù)氐姆鸾獭＞偷扔诿绹�有五十一州，除了有中央法制外，另外各州有各州的州法；中國三十六行省，也有自治區(qū)、特區(qū)、少數(shù)民族區(qū)。因此我們傳播佛教的人，傳承期要盡量發(fā)心落實本土，在很多的不同中，如米穀果蔬都有不同的品種，讓佛教在各地也有不同的特色，除了根本教義不變以外，都應(yīng)該隨順當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗民情的需要，容許和歌頌他們的存在。

　　今年(二○○四)三月，國際佛光會與大陸佛教界攜手合辦的「海峽兩岸以及中華佛教音樂展演會」，由兩岸漢傳、藏傳、南傳佛教，八大名寺百余位僧人在臺灣國父紀念館、美國洛杉磯柯達劇院、加拿大英女皇劇院聯(lián)合演出佛教梵唄，大家雖然來自不同地方，但是在一起各有梵音嘹亮，才更加美妙。

　　也就是說，佛教雖有大乘、小乘、南傳、北傳、藏傳等不同，彼此各有特色。特色不要改變；甚至各自的語言、唱腔不同，服裝顏色也不同。盡管不同，但是在同一個佛教下發(fā)展，唯有「本土化」才能更深耕，才能更擴大，才能更發(fā)展。

　　有監(jiān)于此，二○○一年四月十九日在南非約堡杉騰飯店會議中心舉行「國際佛光會第三屆第一次理事會議」時，我曾在會中提出「四化」的主張，即：「佛法人間化」、「生活書香化」、「僧信平等化」、「寺院本土化」。所謂「寺院本土化」，就是凡佛光山的信徒和佛光會的會員，在世界共創(chuàng)的數(shù)百間寺院道場與弘法事業(yè)，不為某一人所有，此乃大家的共財；然而佛光人有一心愿，即在二十年、三十年之間，將使世界各地的寺院予以「本土化」。

　　當(dāng)時我告訴大家，假如現(xiàn)在佛光山海外的分別院，西來寺是由美籍的出家人當(dāng)住持，南天寺、中天寺由澳洲籍的出家人當(dāng)住持，南華寺由非洲籍的出家人當(dāng)住持，其它的各個地方都是由當(dāng)?shù)氐娜俗〕郑蝗绻�佛光山現(xiàn)在把佛教發(fā)展到這個程度，那將是一個怎么樣的盛況呢？

　　所以我希望從現(xiàn)在起，二十年到五十年間，讓我們輔導(dǎo)當(dāng)?shù)乇就恋某黾胰藖碡撠?zé)本土的道場，如此佛法必定能更加快速的發(fā)展。尤其目前在佛光山佛學(xué)院受教育的學(xué)生，各國弟子都有，未來希望更擴大種族的吸收，使其都能成為佛光人，將來組織寺院，發(fā)展佛光普照，使佛法真正流傳于三千世界。我想，這也是最好的「行佛」之實踐。

　　第三、用新事業(yè)增廣凈財

　　人生在世，必須要有正當(dāng)?shù)氖聵I(yè)，透過勤奮經(jīng)營，使得衣食豐足，生活安定，然后才能從事種種的善事，此即所謂「衣食足，然后禮樂興」也。

　　衣食住行不但是一般人日常生活中不可或缺的要件，即使成了覺行圓滿的佛陀，也離不開衣食住行的生活。因此，修學(xué)佛法不一定要以窮苦為清高，佛教鼓勵在家信眾可以聚財營生，可以擁有正當(dāng)?shù)馁Y用生活，甚至可以榮華富貴。如《大寶積經(jīng)》說「在家菩薩如法集聚錢財，非不如法」，只要「平直正求」，而且有了財富以后要「給事父母妻子，給施親友、眷屬、知識，然后施法」。

　　意思是說，在家營生，要積聚有道，要合乎八正道的正業(yè)與正命，如《雜阿含經(jīng)》說：「營生之業(yè)者，田種行商賈，牧牛羊興息，邸舍以求利。」只要能將本求利，勤勞賺取，無論是農(nóng)牧收成，或是經(jīng)商貿(mào)易、企業(yè)經(jīng)營、投資生息所得等等，都是佛教所認可的經(jīng)濟營生。

　　佛教所謂的「正業(yè)」，是指正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)；「正命」，就是正當(dāng)?shù)慕?jīng)濟生活和謀生方式。據(jù)《瑜伽師地論》卷二十九：「如法追求衣服、飲食，乃至什物，遠離一切起邪命法，是名正命。」正常而合理的經(jīng)濟生活是生存的基本要素，舉凡不會危害社會大眾的士農(nóng)工商等職業(yè)，佛教認為都可以從事。佛教主張應(yīng)該存財于百姓，百姓富足了，國家才能強盛，佛教有了凈財也才能興隆，因此合理的經(jīng)濟生活是佛教所認可的。

　　然而遺憾的是，過去一些弘法的大德法師們，常常用出家人的修行標準來要求在家信眾。譬如談到金錢，就說：「黃金是毒蛇，好可怕哦！」談到夫妻，則是「不是冤家不聚頭」；講到兒女，都是一群討債鬼；論及世間，凡事都是苦空無常。這種度化的方式可以說完全悖離人性，不契合眾生的根機，難怪有一些不懂佛法的人，一聽到要他信仰佛教，莫不避之唯恐不及。

　　其實，過去一般人都以為佛教講四大皆空，應(yīng)該只重視精神生活，而不重視物質(zhì)生活。但是根據(jù)《阿彌陀經(jīng)》之說，極樂世界不但「思衣得衣」、「思食得食」，而且黃金鋪地，宮殿樓閣皆為七寶所成，另有七重欄楯、七重羅網(wǎng)、七重行樹，皆是四寶，周匝圍繞；四邊階道，亦以金、銀、琉璃、玻璃等寶合成，所有菩薩莫不寶冠頂戴，瓔珞披身，可以說極盡莊嚴堂皇，富貴無比。

　　不過，長久以來有一點令人疑惑不解的是，許多佛教徒輕視當(dāng)前的福樂財富，而把希望寄托在琉璃凈土或極樂世界；今生貧窮不要緊，只愿未來能生到他方世界，享受福樂財富。因此不少佛教徒以苦行為修行，以貧窮為有道，在此理念之下，也使得佛教的傳播受到很多的障礙。

　　記得多年前有一次在歐洲各國參觀博物館，看到天主教的教堂都是金碧輝煌，他們講究富有，極力發(fā)展事業(yè)。反觀三、四十年前的臺灣，舉凡教堂、銀行都建在十字路口、三角窗、大街小巷的出入口等精華地段；但是如果你要到某一間寺院訪問，只要走到無路的陋巷，環(huán)境衛(wèi)生最差的地方，寺院道場就到了。

　　事實上，人間化的佛教，主張今生就可以擁有無限的福樂財富，佛教不是叫人不要錢財、不可以享樂；佛教要我們獲得凈財越多越好，享受禪悅越妙越好。即使世間上的福樂財富有限，我們也可以體會佛法里的法喜，探索信仰里的財富，享受心里的世界，擁有全面的人間，這才是建設(shè)真正福樂財富的人間。

　　再說，佛教最初從印度傳到中國、韓國、日本等地，之所以能在當(dāng)?shù)厣鐣�普遍被接受，其中一個很重要的原因，是因為佛教能重視資生利眾的事業(yè)，正確解決民生的問題。佛教寺院不僅是傳法、辦道的地方，往往是結(jié)合宗教、文化、藝術(shù)、教育的文化中心，并與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、商業(yè)經(jīng)濟以及社會福利事業(yè)相聯(lián)系，具有多種社會功能。

　　甚至自古寺院建筑，朱檐碧瓦，雕梁畫棟，堂宇宏美；亭臺樓閣、廊院相接，重重迭疊，幽遠深邃，因此有謂「佛門凈土」。佛門其實就是一個清凈莊嚴的世界，一個安樂富有的世界。佛教雖然主張淡泊物質(zhì)，反對過分耽迷于物質(zhì)享受，但在普通社會里，適度的擁有物質(zhì)文明的享受是合乎道德的；佛教雖然不太重視資用生活，但是世間還是要藉物質(zhì)來表達莊嚴。一個寺廟里，大雄寶殿的巍峨堂皇，往往能行不言之教化；佛像的雕繪嚴麗，總是能令人生起景仰向道之心。西方極樂世界也因為黃金鋪地，七寶樓閣，富麗堂皇，眾生皆欣然往生其國。

　　因此，佛教雖然講究個人的生活要簡單樸素，但對大眾則建廣單，接納十方大眾掛單。正如杜甫的〈草堂詩〉說：「安得廣廈千萬間，庇蔭天下寒士俱歡顏�！狗鸾屉m然主張出家人可以清茶淡飯，所謂「三衣一鉢」、「衣單二斤半」、「頭陀十八物」，但對廣大的佛教徒要給予新的求生觀念。因為「巧婦難為無米之炊」、「貧賤夫妻百事哀」，一個在家修行的人不能沒有錢財，否則如何孝養(yǎng)父母？如何安頓家庭的生活？何況修行辦道、布施救濟，都需要錢財作為助緣資糧。即使是國家社會的各項發(fā)展，也需要豐實的國庫作為后盾。而佛教本身必須提供弘法利生、醫(yī)療慈善、教育文化等服務(wù)來凈化社會，造福人群，如果沒有凈財，又怎能成辦這些佛教事業(yè)呢？因此，佛教不排斥錢財，只要是來路明白、用途正當(dāng)?shù)摹竷糌敗�、「善財」、「圣財」，都是佛教所容許的。

　　在佛教里常常講「發(fā)心」，若照佛教的發(fā)心來說，發(fā)增上生心的在家居士，在社會上營求功名富貴，并且過著妻子兒女的倫常生活，這是佛法所允許的。如《維摩經(jīng)》里，維摩居士在世間奉行佛道，他和世俗的人一樣，開商店、做生意、種田耕地、賺錢營生，但是金銀財寶在他手中，一點也沒有妨礙，他身帶金錢，到各種不同的場所隨緣度化眾生，使得這個世界成為凈化的人間凈土。

　　在佛教教團中，本來就包括僧信二眾，維摩居士以在家優(yōu)婆塞的身分經(jīng)營事業(yè)，獲取利益，這是說明治生事業(yè)與佛法并不相違背，因為有充分的經(jīng)濟能力，才有辦法推動佛教的*輪。

　　我們看現(xiàn)在的社會，集團有集團的事業(yè)，個人也有個人的跨國公司，甚至黨派有黨產(chǎn)、教會有教產(chǎn)，這就是企業(yè)化。企業(yè)化不是只為賺錢，要有組織、任用人才、為人服務(wù)、拓展管理方法。佛教徒為了光大佛法，遠紹如來家業(yè)，常有一句話說：「弘法是家務(wù)，利生為事業(yè)�！钩鍪赖姆鸾屉m然不以營利為弘法事業(yè)的目標，卻不能因此否定佛教事業(yè)的成就和貢獻，因為人間佛教是「以出世的精神，做入世的事業(yè)」，特別注重信徒現(xiàn)生的幸福安樂。因此佛光山一向本著「非佛不做」的原則，發(fā)展文化、教育、慈善等佛化事業(yè)。因為我們認為，雖然過去的佛教重視道業(yè)、學(xué)業(yè)，不重視事業(yè)，但是山林比丘可以透過閉關(guān)修行，用道業(yè)的成就來受人供養(yǎng)；人間比丘則應(yīng)該透過說法著作，用宣揚來教化、推廣佛教。

　　除此之外，佛教還需要有在家信眾從事佛光事業(yè)，例如設(shè)立滴水坊、文物流通處、素食館、交通旅游、顧問公司等，借以發(fā)展結(jié)緣的事業(yè)，提升服務(wù)的質(zhì)量。或是開辦工廠、農(nóng)場、電力公司、自來水廠、百貨公司、大飯店等民生所需的事業(yè)，以及保險、報紙、電臺、電視臺，乃至安養(yǎng)院、育幼院、兒童之家、幼稚園、托兒所等。甚至將來佛教有辦法，也可以發(fā)展計算機、網(wǎng)絡(luò)，讓全球共享佛法與信息。

　　另外，過去寺院培養(yǎng)山林，給人休憩，現(xiàn)在佛教也可以發(fā)展園林觀光之無煙囪工業(yè)。現(xiàn)在的時代，「受益者付費」的觀念已經(jīng)普受社會人士所認同，一般參觀博物館、風(fēng)景名勝等都要付費買門票，這在全世界早已成為慣例。未來佛教設(shè)立的文物陳列館、園林景觀也可以酌收維護費，只是信徒如果是到寺院禮佛參拜則不可以收費，因為信徒自然會添油香，兩者要有所分別，這個問題目前在大陸、韓國、日本等地，都有檢討的必要。

　　現(xiàn)在佛教辦學(xué)校、醫(yī)院，也如過去的寺院收租一樣。過去寺院都是用田產(chǎn)、房屋來收取租金，現(xiàn)在也可以開設(shè)大旅社、會議室，一樣可以收租金。甚至可以開銀行，為信徒貸款，如過去寺院也開設(shè)當(dāng)鋪，并非沒有先例。

　　在古代經(jīng)濟活動尚未發(fā)達之際，寺院經(jīng)常以暫時閑置的善款、余糧來幫助信徒周轉(zhuǎn)、救急，例如北魏的僧只粟與僧只戶，幫助政府解決了人民的饑饉；南北朝的寺庫、唐代三階教的無盡藏院、宋代的「長生庫」、元代的「解典庫」等金融機構(gòu)，資貸財物，供人民周轉(zhuǎn)之需。以及歷代所從事的油坊、磨坊、碾米坊、當(dāng)舖、旅店、制硯、制墨、紡織、印刷、藥局、義塾、書院、養(yǎng)老、濟貧、賑饑、慈幼、醫(yī)療、漏澤園(公墓)、義塚、浴室、道路橋梁維修等等，都是繁榮經(jīng)濟、便民利國的福利事業(yè)。

　　經(jīng)濟是民生命脈之所系，佛教的經(jīng)濟來源，在過去印度佛陀時代提倡供養(yǎng)制度，傳到中國以后，歷代禪門提倡農(nóng)林生產(chǎn)，到了近代太虛大師又再提倡工禪合一，現(xiàn)在則有基金制度；未來，以原始佛教的供養(yǎng)制度，結(jié)合農(nóng)禪、工禪生產(chǎn)而發(fā)展出適合現(xiàn)代的經(jīng)濟制度，例如：果菜園林、房租田佃、生產(chǎn)事業(yè)、佛書出版、書畫流通、佛像法物、法會油香、經(jīng)懺佛事、餐飲素食、推廣社教、弘法贊助、參觀門票、慈善服務(wù)、安單靜養(yǎng)、互助標會、護法委員等，則為時代發(fā)展的必然趨勢。

　　總之，佛教對錢財?shù)目捶ㄊ恰阜巧品菒骸�，佛教并不完全否定錢財，黃金是毒蛇，黃金也是弘法修道的資糧，是一切佛化事業(yè)的基礎(chǔ)。佛學(xué)院、禪堂、念佛堂、學(xué)校、醫(yī)院、電臺、雜志社等，都需要金錢才能推動。所以，金錢并不完全是毒蛇，佛經(jīng)所謂「凈財」、「善財」、「圣財」，只要能善用金錢來弘法利生，其功德比裝窮學(xué)道更大，更有意義，更有智能。是以佛教應(yīng)該重新估定經(jīng)濟的價值，只要是合于正業(yè)、正命的凈財，應(yīng)是多多益善；只要能對國家民生、對社會大眾、對經(jīng)濟利益、對幸福快樂生活有所增益的事業(yè)，佛教徒都應(yīng)該去做。因為有錢并不可恥，貧窮才會招來罪惡。

　　未來，希望佛光會員都能發(fā)心從事佛教的新事業(yè)來增廣凈財，藉此建設(shè)莊嚴堂皇的人間凈土，這才符合人間佛教的思想。

　　第四、用大愿力行佛所行

　　我們做任何事情，一定要先訂定目標，有了目標才有努力的方向，有了方向，做事才能著力。訂定目標就是「立志」，在佛教稱為「發(fā)心立愿」。

　　在社會上，一個人將來的事業(yè)成就有多大，就看他童年的志愿如何？在佛教里，一個修行者的功行有多深，也看他的愿力大小。根據(jù)佛經(jīng)所載，所有佛菩薩都是靠愿力而成就，沒有一位佛菩薩不是由發(fā)愿所成。如《無量壽經(jīng)》卷上記載阿彌陀佛四十八大愿、《悲華經(jīng)》卷七所說釋迦牟尼佛五百大愿、《彌勒菩薩所問本愿經(jīng)》所載彌勒奉行十善愿、《藥師如來本愿功德經(jīng)》中藥師如來為滅除眾生病苦而發(fā)十二大愿等。乃至文殊菩薩十八大愿、普賢菩薩十大愿、觀音菩薩十大愿、地藏菩薩發(fā)愿「地獄不空、誓不成佛」等，都是諸佛菩薩的偉大行愿。

　　此外，古來多少高僧大德為「正法能久住，眾生得離苦」而發(fā)下宏愿。譬如：玄奘大師「寧向西天一步死，不回東土一步生」，終于完成西域取經(jīng)的大愿；監(jiān)真大師「為大事也，何惜生命」，終于將佛法弘傳于日本；乃至近代慈航法師的「我今發(fā)心，不為自求，人天福報，聲聞緣覺，乃至權(quán)乘，諸位菩薩，唯依最上乘，發(fā)菩提心，愿與法界眾生，一時同得阿耨多羅三藐三菩提」，都是后世佛子學(xué)習(xí)的典范。

　　發(fā)心立愿是學(xué)佛的根本，發(fā)心立愿可以堅定信心與毅力，可以增長菩提心、提升信仰，使我們的道德、人格臻于至善。因此我們每日要不斷發(fā)愿，把發(fā)愿當(dāng)成是一種修行的功課。例如：我愿意孝順父母，和睦鄰里；我愿意奉獻自己，造福社會；我愿意犧牲小我，成就大眾；我愿意促進世界和平，人民安樂。乃至我愿意當(dāng)一座橋，讓大眾通行；我愿意是一棵大樹，供人乘涼；我愿意是一滴小水滴，滋潤眾生；我愿意當(dāng)大地，乘載一切眾生；我愿意如日月，給人光明；我愿意如和風(fēng)，吹拂人心開意解。甚至我愿意從善如流，我愿意與人為善，我愿意如花朵般給人歡喜，我愿意如山水般給人欣賞，我愿意如甘泉般解人饑渴……。

　　立愿如同時鐘上緊了發(fā)條，汽車加足了汽油，能產(chǎn)生前進的動力；又如船只裝了羅盤，學(xué)生訂了功課表，有了前進的目標。學(xué)佛首重發(fā)心立愿，《勸發(fā)菩提心文》說：「入道要門，發(fā)心為首；修行急務(wù)，立愿居先。愿立則眾生可度，心發(fā)則佛道堪成�！埂洞笾嵌日摗肪砥哒f：「作福無愿，無所標立；愿為導(dǎo)御，能有所成。譬如銷金，隨師而作，金無定也�！埂盖f嚴佛國事大，獨行功德難以成就，須藉愿力方能達成。如牛力雖能挽車，亦須御者方有所至�！�

　　此外，《大集經(jīng)》說：「發(fā)愿能摧伏煩惱魔軍。」《發(fā)菩提心經(jīng)論·誓愿品》說：「菩薩發(fā)心，先建至誠，立決定誓，立誓之人，終不放逸、懈怠、緩慢�！褂纱丝梢姡�入道之由，莫不行愿，因為「果」雖然是由「行」所招感，但是如果沒有「愿」力，即使是行，也無法到達所期望的目的，所以發(fā)心立愿是成就一切事業(yè)的重要助緣與動力。

　　一般學(xué)佛的人，經(jīng)常勸人要發(fā)心、要立愿。其實，發(fā)心立愿不是佛教徒的專利，社會上任何一個人都應(yīng)該發(fā)心立愿。發(fā)心，才能把事情做好；立愿，做事才有目標。發(fā)心立愿就像開采能源一樣，心里的能源是每個人取之不盡，用之不竭的最大財富�！秳癜l(fā)菩提心文》說：「金剛非堅，愿力最堅；虛空非大，心王最大�！挂粋�人的心量有多大，成就便有多大；愿力有多堅，力量就有多強。心發(fā)則佛道堪成，所以，學(xué)佛一定要發(fā)心立愿，發(fā)心立愿才會有成就。

　　發(fā)愿也如讀書，要不斷升級，剛開始只發(fā)小小的愿不妨，但漸漸的要發(fā)大愿，要讓愿力不斷升華。例如，我發(fā)愿在這一生中，能誦多少經(jīng)，能念多少佛，能為眾生做多少善事，能傳播佛法度多少眾生；我發(fā)愿一生做道場的護法，做眾生的馬牛，做家庭的保母，做社會的明燈。能夠發(fā)愿「行佛」，確實「行佛所行」，更是了不起。

　　談到「行佛」，曹仲植先生是臺灣「生命線」的創(chuàng)始人，她的夫人是個虔誠的佛教徒。四十年前，她在「普門精舍」皈依佛教，對我所提倡的人間佛教思想極為推崇，所以她時常鼓勵曹居士親近佛教，聽經(jīng)聞法。向來沒有信仰的曹居士原本十分為難，但由于深愛太太，也就勉強陪她出入佛教寺院。

　　有一次法會結(jié)束，曹夫人拉著先生的手，走到我面前，說道：「師父！請您度我的先生信仰佛教，教他拜佛�！�

　　只見曹居士一臉尷尬的表情，我連忙打圓場道：「曹先生不必拜佛，行佛就好了�！�

　　曹居士一聽，高興極了，此后逢人便說：「星云大師講的，我不必拜佛，我是行佛的�！�

　　此后，曹居士從事社會慈善公益活動，不遺余力，例如他創(chuàng)辦臺灣「生命線」，援助無依無助的人走向光明之路；成立曹氏基金會獎助清寒學(xué)生，捐助殘障人士輪椅數(shù)十萬部；每年災(zāi)害，捐助千百萬元賑災(zāi)。此外，對于佛光山、美國西來寺、法國巴黎道場的建寺工作及國際佛光會的弘法活動，他也發(fā)心資助；在印度、錫蘭等佛教圣地，他設(shè)中、英、梵文銅牌，介紹佛教史跡。

　　當(dāng)別人贊美他善名遠播時，他總是說：「念經(jīng)不如聽經(jīng)，聽經(jīng)不如講經(jīng)，講經(jīng)不如實踐。我只是『行佛』而已�！�

　　「行佛」就是依照佛陀的教法去實踐奉行。平時我們稱呼學(xué)佛的人為「行者」，就是要去「修行」佛法，要如佛陀所說、所行去做，所以真正的修行人，是要「行佛」，而不只是「學(xué)佛」而已。

　　在佛教的經(jīng)典里，每部經(jīng)都是以「如是我聞」為開頭，最后則以「信受奉行」作為結(jié)束；能夠信受奉行佛法，就是行佛。所以佛弟子應(yīng)以「行佛」為修持的標準，例如：

　　1.慈悲喜舍是行佛 　9.慚愧感恩是行佛

　　2.救苦救難是行佛　 10.吃虧委屈是行佛

　　3.奉獻服務(wù)是行佛　 11.忍耐接受是行佛

　　4.義行仁道是行佛 　12.四不壞信是行佛

　　5.端正身心是行佛 　13.與時俱進是行佛

　　6.生活密行是行佛　 14.胸懷法界是行佛

　　7.尊重包容是行佛 　15.同體共生是行佛

　　8.與人為善是行佛 　16.佛化人間是行佛

　　經(jīng)云：「心、佛、眾生三無差別�！狗鹜邮且呀�(jīng)證悟成佛的眾生，眾生是未修證的佛陀；佛陀是「所作已辦，不受后有」，眾生是「所作未辦，流轉(zhuǎn)生死」。因此，如果我們能「行佛所行」、「學(xué)佛所學(xué)」，則必定可以離苦得樂，解脫自在。

　　※　　※　　※

　　只修學(xué)佛法，需要「解行并重」，不重慧解，盲修瞎練容易走火入魔；但是光在慧解上著力，在修持上沒有實證的功夫，所謂慧解也只是知識，和研究哲學(xué)差不多，不能獲得宗教里的真正利益。學(xué)佛的人，必須「解行并重」，解是信佛、行就是行佛。有了慧解，才能自覺；透過行佛，才能覺他。我們既然信佛，又再發(fā)心修持，就要在生活里每日受用佛法。例如嘴邊常掛著贊美別人的言詞，就是奉行佛法言語布施；常體會出人我之間的因緣關(guān)系，就會悟出眾生原是一體不可分的；勤勞服務(wù)，看起來是為別人，其實是為自己的；感恩恭敬，看起來是對人的，其實是自己受益的。

　　中國自明清以來，佛教大德們都非常理解佛法，談玄說妙，差不多都能把佛法說得頭頭是道。遺憾的是大都沒有實證的功夫。一個對于宗教沒有實際體驗的人，其言行難免不會走樣。比方說，念佛，你曾有過一心不亂的境界嗎？參禪，你曾有過心境合一的時際嗎？禮拜，你感到莊嚴的人格升華嗎？誦經(jīng)，你對佛法有大信心，生大尊敬嗎？除了這些形式的修持外，你對橫逆境界有大忍耐，能不生退心嗎？你對蕓蕓眾生能慈悲喜舍，毫不慳吝嗎？在五欲之前，能去除貪念；在氣憤之時，能去除瞋心嗎？可以說多少會講佛法的人，自己就是不能實踐佛法。所謂「說到一丈，不如行到一尺」，由此愈發(fā)突顯「自覺」與「行佛」的重要。

　　自覺是自我開發(fā)，覺他是行佛之行；能夠「自覺」與「行佛」，必然「心中有佛」，而時時與佛同在。如果一個人「心中有佛」，眼里看到的必定都是佛的世界，耳朵聽到的必定都是佛的音聲，鼻中嗅到的必定都是佛的氣息，口里所說的必定都是佛的語言，身體所做的必定都是佛的事情；如果人人如此，這就是一個佛的世界，家庭怎能不幸福安樂呢？治安怎能不安全良好呢？國家怎能不富強康樂呢？

　　所以，讓我們每一個人從今天開始，都自我期許「我是佛」吧！