佛教與自然生態(tài)(上)

前言

　　所謂自然界，是宇宙間所有生物與無(wú)生物的總稱(chēng)，包含有動(dòng)物、植物和礦物三界。人類(lèi)只是動(dòng)物界里的哺乳類(lèi)之一種，卻往往以「高等智能生物」自居，而自認(rèn)有主宰宇宙的權(quán)利。其實(shí)人類(lèi)也和自然界的其它生物一樣，都是由魚(yú)類(lèi)、兩棲類(lèi)、爬蟲(chóng)類(lèi)進(jìn)化而來(lái)，只因人類(lèi)進(jìn)化快速，才取得領(lǐng)導(dǎo)世界的權(quán)利。

　　但是，二百五十多年前「工業(yè)革命」之后，由于人類(lèi)的短視及為維護(hù)自身的利益，恣意濫殺濫伐濫墾，掠奪其它生命的生存權(quán)，和破壞礦物資源等，導(dǎo)致生物與生物之間、生物與周遭環(huán)境之間的生態(tài)活動(dòng)，失去應(yīng)有的秩序和平衡，如生命多樣性的喪失、臭氧層出現(xiàn)破洞、地球暖化、土壤惡化、酸雨肆虐、環(huán)境污染等等。

　　一九九二年六月在巴西里約熱內(nèi)盧舉行的「地球高峰會(huì)議」，即是以保護(hù)動(dòng)物、植物和自然資源為主要目標(biāo)，而被視為「搶救地球」的會(huì)議。在會(huì)議結(jié)束五個(gè)月后，聯(lián)合國(guó)便正式發(fā)布一份文件，名為「全球科學(xué)家呼吁世人的一封信」，這份文件共有七十一個(gè)國(guó)家、一千六百多位資深科學(xué)家署名，且歷年來(lái)的諾貝爾獎(jiǎng)得獎(jiǎng)主有半數(shù)以上的人皆在連署之內(nèi)。此封信開(kāi)頭即說(shuō)到：

　　人類(lèi)與自然正處于迎面相撞的危機(jī)，人類(lèi)的活動(dòng)，已為環(huán)境和寶貴的資源帶來(lái)無(wú)可挽回的傷害，嚴(yán)重危及人類(lèi)社會(huì)與動(dòng)植物界的未來(lái)，更可能使現(xiàn)在的世界惡化，不再適合生存……，人類(lèi)必須立即徹底改變管理地球與生命的方式，否則難逃苦難……

　　確實(shí)，唯有每一個(gè)人具備生態(tài)保育的觀念，尊重其它物種的生存空間，我們的地球才能活得長(zhǎng)久，我們的后代子孫也才有安居樂(lè)業(yè)的空間。

　　佛教是一個(gè)重視自然生態(tài)的宗教，自古以來(lái)，寺院建筑常與山林融和，不破壞森林環(huán)境；僧人修行力求淡泊簡(jiǎn)樸，不侵犯自然資源，都是與萬(wàn)物同體共生的表現(xiàn)。另外，歷代的高僧大德，植樹(shù)造林、整治河川、修橋鋪路、珍惜資源，倡導(dǎo)戒殺素食、放生護(hù)生，更是自然保育的具體實(shí)踐。

　　佛陀一生也和大自然有著密切的關(guān)系，他降生在藍(lán)毘尼園的無(wú)憂樹(shù)下；創(chuàng)立佛教之前，一直在茂密的森林中修持苦行；后來(lái)在菩提樹(shù)下，夜睹明星而證悟宇宙的真理；在鹿群游走的鹿野苑初轉(zhuǎn)*輪；沿著恒河流域弘法度眾；最后在拘尸那羅城外的娑羅雙樹(shù)下涅槃。

　　除了佛陀，其它像阿難在林間習(xí)定；須菩提于樹(shù)下宴坐，體會(huì)甚深空義；永明延壽禪師聞柴薪落地，豁然契悟「撲落非他物，縱橫不是塵，山河并大地，全露法王身」；趙州禪師的「庭前柏子樹(shù)」，以及南宋·張九成參柏子樹(shù)公案，聽(tīng)到蛙鳴，省悟「春天月夜一聲蛙，撞破乾坤共一家，正恁么時(shí)誰(shuí)會(huì)得，嶺頭腳痛有玄沙」。甚至有將自然萬(wàn)物神格化，來(lái)借以說(shuō)法的，如經(jīng)典中的日光菩薩、月光菩薩、山神、川神、火神……。可以說(shuō)大自然的花草樹(shù)木、蟲(chóng)魚(yú)鳥(niǎo)獸、山河大地、日月風(fēng)雷，都是修行者悟道的機(jī)緣，同樣的，因佛教對(duì)大自然的尊重與愛(ài)護(hù)，也多少維持了自然生態(tài)茂盛蓊郁、法爾如是的本來(lái)面貌。

　　佛教主張「大地眾生，皆有佛性」、「情與無(wú)情，同圓種智」，因此，本篇論文從植物、動(dòng)物的各種活潑生機(jī)，和微妙多樣的生存之道中，來(lái)蠡測(cè)他們本自具足的佛心佛性，并探討與我們生活空間、時(shí)間息息相關(guān)的大地萬(wàn)象，如何在宇宙發(fā)揮功能，而顯現(xiàn)其佛體和佛用。也希望藉此讓大家對(duì)自然生態(tài)有進(jìn)一步認(rèn)識(shí)，并能衷心的珍惜、尊重和保護(hù)。

　　以下茲就花草樹(shù)木皆有佛性、蟲(chóng)魚(yú)鳥(niǎo)獸皆有佛心、山河大地皆為佛體、日月風(fēng)雷皆為佛用四個(gè)單元分別論述。

一、花草樹(shù)木皆有佛性

　　一般人對(duì)植物的認(rèn)識(shí)，不外是花草樹(shù)木能讓人賞心悅目、美化環(huán)境，蔬菜水果能讓人食用，提供身體所需的各種營(yíng)養(yǎng)和維生素。事實(shí)上，植物的重要性與運(yùn)作方式之龐雜遠(yuǎn)超過(guò)人們的想象！

　　植物是地球上數(shù)量最多的有機(jī)體，也是細(xì)菌之外，所有生命的先驅(qū)者。在植物（生產(chǎn)者）、動(dòng)物（消費(fèi)者）、細(xì)菌真菌（分解者）三者環(huán)環(huán)相扣的生物圈里，植物除了提供食物，更能吸收太陽(yáng)能，行光合作用，提供給我們呼吸所需的燃料--醣類(lèi)、氧氣及消耗大量的二氧化碳，來(lái)平衡地球的溫度。

　　自古以來(lái)，佛教里常有「花草樹(shù)木能否成佛」的爭(zhēng)論，事實(shí)上，人類(lèi)也須經(jīng)過(guò)三大阿僧只劫的修行，才能到達(dá)佛的境界。所謂「青青翠竹，無(wú)非妙諦；郁郁黃花，皆是般若」，是從悟道者的角度視之；當(dāng)其證悟時(shí)，花草樹(shù)木也與之一起成佛。

　　以下分別從植物對(duì)人類(lèi)的貢獻(xiàn)、植物的各種運(yùn)作表現(xiàn)、佛教和植物的關(guān)系中，來(lái)發(fā)掘、說(shuō)明它們神圣的佛性。

　　（一）植物對(duì)人類(lèi)的貢獻(xiàn)

　　1.日用供應(yīng)

　　植物以水和空氣作為原料，再藉陽(yáng)光、水和空氣的合作，制造自己所需的食物；植物可以說(shuō)是能自行制造糧食的生物。但是動(dòng)物不能，牠們必須從外界獲取生存的食物。草食動(dòng)物以植物維生，肉食動(dòng)物則以草食動(dòng)物或其它動(dòng)物為食物，所以植物可說(shuō)是所有生物的「食物供應(yīng)者」。

　　我們每天都會(huì)吃下植物的某些部分，如菠菜、高麗菜、萵苣等是植物的葉子；蘿卜、胡蘿卜、甘薯等是植物的根；馬鈴薯、蓮藕等是莖；作為主食的米、麥、高粱、豆類(lèi)則屬果實(shí)；水果如蘋(píng)果、梨子、葡萄、橘子等，我們食用的大都為其果肉的部位。

　　植物的各部位，從種子、芽、根、莖、葉到花、果實(shí)，幾乎都能提供我們生命所需的各種能源，如蔗糖、淀粉、蛋白質(zhì)、纖維質(zhì)、脂肪、維生素、礦物質(zhì)等。

　　我們的日常用品里，也有許多是取之于植物，如樹(shù)干可以制作桌、椅、書(shū)柜等各種木器，也是制紙的原料；亞麻的莖皮能制布，種子可榨油，作醫(yī)藥和工業(yè)用；橡樹(shù)樹(shù)干中的乳狀膠質(zhì)，能加工提煉成橡膠，制成皮球、橡皮圈、輪胎等；棉樹(shù)的種子能紡紗織成布匹，裁制成各式衣物；竹子中空有節(jié)，質(zhì)地堅(jiān)韌，能作管、簫等樂(lè)器及各種竹器；棕櫚樹(shù)的樹(shù)干可作建材，棕皮能制繩索、毛刷、床墊等；樟樹(shù)有香氣，可提煉成樟腦和樟油，有防臭驅(qū)蟲(chóng)的作用。

　　還有，沉香樹(shù)的木心堅(jiān)實(shí)，氣味芳香，在佛教里，常被制成供佛的香品和念珠；栴檀樹(shù)也因木質(zhì)密致有香味，除能制成香品、香油，也常用來(lái)雕刻佛像或佛具。

　　以上列舉的僅是一般人較熟知的植物用途，其它的貢獻(xiàn)更是不勝枚舉。

　　2.醫(yī)藥提煉

　　植物不但提供給人類(lèi)食物、衣物、日常用品，它更是古今藥品的主要原料。古代印第安人把柳樹(shù)稱(chēng)為神奇之樹(shù)，當(dāng)他們頭痛發(fā)燒時(shí)，把柳樹(shù)皮搗爛敷在額頭上，便能減輕病痛。后來(lái)生物學(xué)家發(fā)現(xiàn)柳樹(shù)皮汁含有水楊酸，有消炎、解熱、鎮(zhèn)痛的功能；它就是世界上使用最廣的藥劑－－阿斯匹靈的主要原料。

　　另外，像類(lèi)固醇、避孕藥最早是從馬鈴薯中提煉出來(lái)的；橡樹(shù)含有止血?jiǎng)┑某煞�；毛蕊花是一種溫和的鎮(zhèn)靜劑；杜松可以治療膀胱炎；洋蓍草能夠凝血；長(zhǎng)春花是治療糖尿病的藥方……。

　　在大乘佛法中，菩薩為救度一切眾生，須遍學(xué)一切法門(mén)，即涵蓋世間與出世間一切學(xué)問(wèn)的「五明」，其中的「醫(yī)方明」就是有關(guān)疾病、醫(yī)療、醫(yī)方之學(xué)。經(jīng)典中也記載著許多可以治病的藥，如有所謂的「五種藥」，各經(jīng)說(shuō)法不同，在《根本說(shuō)一切有部毘奈耶雜事》卷一里指的是毘梨勒、余甘子、訶梨勒、畢鉢朵及胡椒五種，其中的毘梨勒是欖仁樹(shù)的一種，它能醫(yī)治皮膚病、癩病。

　　訶梨勒屬于使君子科，能通便、治風(fēng)邪�！侗静菥V目》說(shuō)它「樹(shù)似木梡，花白，子似梔子，主消痰下氣」。在《眾許摩訶帝經(jīng)》卷七里，記載佛陀曾經(jīng)患風(fēng)邪，帝釋天從天上下來(lái)，拿了訶梨勒供養(yǎng)佛陀，并說(shuō)：

　　世尊，我知圣體小有風(fēng)病，此贍部洲有訶梨勒，色妙馨香可療斯恙。我今持來(lái)奉上世尊，唯愿大慈納受而食。

　　佛陀服用后，果然很快就痊愈了。

　　中藥里常用的枸杞，梵語(yǔ)叫奢彌草，具有養(yǎng)肝明目、補(bǔ)腎益精的功用。在《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿(mǎn)無(wú)礙大悲心陀羅尼經(jīng)》卷一里寫(xiě)道：

　　若患赤眼者，及眼中有努肉及有翳者，取奢奢彌葉，搗濾取汁，咒三七遍，浸青錢(qián)一宿更咒七遍，著眼中即差……。

　　經(jīng)典中提到能治眼疾的植物尚有安禪那及屬夾竹桃科，漢譯「羊躑躅」的迦羅毘羅樹(shù)。還有像能治咽喉病的迦毘陀樹(shù)（梨樹(shù)）；可驅(qū)蛔蟲(chóng)、治瘡疥，似苦楝樹(shù)的絍婆樹(shù)；預(yù)防皮膚病的郁金香等，也是佛陀時(shí)代常作為藥用的植物。

　　自古至今，無(wú)論在宗教界、醫(yī)學(xué)界，植物一直提供給我們各種醫(yī)療藥劑，如心臟藥劑、止痛劑、抗癌藥劑、麻醉劑、抗生素、驅(qū)蟲(chóng)劑、利尿劑、止瀉劑、口服避孕藥、激素等等，這些藥已多達(dá)數(shù)千種。尤其對(duì)化學(xué)藥品恐慌的現(xiàn)代人，植物自然療效的測(cè)試和研究就更趨熱門(mén)了。

　　3.環(huán)境維護(hù)

　　花草樹(shù)木將大自然妝點(diǎn)得繽紛多彩，讓人怡情養(yǎng)性，根據(jù)科學(xué)研究分析，樹(shù)木所含「芬多精」的成份，能令人神清氣爽，具有安撫煩躁身心的作用。據(jù)說(shuō)德國(guó)的鐵血宰相俾斯麥，常聽(tīng)從醫(yī)生的建議，在公務(wù)繁重導(dǎo)致疲憊的時(shí)候，就會(huì)藉擁抱一棵大樹(shù)來(lái)恢復(fù)精神。

　　實(shí)際上，植物對(duì)人類(lèi)與地球最大的貢獻(xiàn)，除了提供食物之外，應(yīng)是凈化空氣和水土保持。尤其是森林，由于有森林的存在，大量的樹(shù)葉行光合作用，吸收空氣中的二氧化碳，并吐出氧氣，才能維持人類(lèi)與動(dòng)物的生命。而且濃密森林的根、地下莖及其它部位，能將雨水吸收保存，調(diào)節(jié)水量，保育土壤，防止洪水的暴發(fā)和河川的干涸。

　　由此可知，植物本身的存在就具有極為重要的價(jià)值，但是又有多少人意識(shí)到生態(tài)破壞對(duì)人類(lèi)的影響有多嚴(yán)重？歷代以來(lái)，對(duì)森林的濫砍濫伐，燒毀破壞的例子屢見(jiàn)不鮮，如三國(guó)時(shí)代陶遜營(yíng)燒七百里，嚴(yán)重破壞長(zhǎng)江流域的生態(tài)環(huán)境。近代工業(yè)革命以來(lái)，隨著人類(lèi)工業(yè)技術(shù)的提高，對(duì)物質(zhì)欲望的膨脹，森林資源遭到空前的掠奪。根據(jù)美國(guó)資料顯示，從一九七○至一九九五年，這二十五年之間，世界上有將近三百六十五萬(wàn)平方公里的森林植物被砍伐，上千種動(dòng)植物已經(jīng)在地球上消失。

　　面對(duì)日益惡化的生態(tài)環(huán)境，有識(shí)之士開(kāi)始對(duì)工業(yè)文明以來(lái)所形成的價(jià)值觀念和行為方式進(jìn)行深刻的反省。后來(lái)產(chǎn)生的「生態(tài)倫理學(xué)」，就是研究人類(lèi)和自然的倫理道德關(guān)系，認(rèn)為人類(lèi)應(yīng)該對(duì)自然講道德，即是所謂的生態(tài)道德。

　　位于日本富士山腳下，面積約三千公頃的「青木原樹(shù)�！估�，含有磁性的火山巖，會(huì)讓指南針失去作用，再加上森林里古木參天，即使是白天也不見(jiàn)天日，是自殺者悄悄離開(kāi)世間的「天堂」，因而被稱(chēng)為「自殺森林」。日本政府雖然每年總要?jiǎng)佑么笈�的人力、�?jīng)費(fèi)去查找尸體，但多年來(lái)從未動(dòng)過(guò)砍伐森林的念頭，因?yàn)榍嗄驹瓨?shù)海，肩負(fù)著調(diào)節(jié)當(dāng)?shù)貧夂虻闹卮筘?zé)任，一旦被破壞，受害的層面更是無(wú)法估計(jì)。

　　近年來(lái)，國(guó)際自然資源保護(hù)聯(lián)合會(huì)、聯(lián)合國(guó)環(huán)境規(guī)畫(huà)署和世界野生動(dòng)物基金會(huì)，也常呼吁各國(guó)政府和人民，應(yīng)重視對(duì)自然環(huán)境與資源的保護(hù)，并采取有效的措施。另外，十五國(guó)歐盟國(guó)家的環(huán)境部長(zhǎng)會(huì)議于一九九九年五月十二日，就全球氣候變遷問(wèn)題，達(dá)成溫室氣體減量的共識(shí)。而擁有豐富山林資源的中國(guó)大陸，對(duì)于稀有植物，如被喻為「活化石」的古老樹(shù)種，及銀杏、銀杉、水杉、香果樹(shù)、領(lǐng)春木、禿杉等，也都開(kāi)始由國(guó)家全力出資進(jìn)行各項(xiàng)保護(hù)。

　　地球上的植物，每天為人類(lèi)與動(dòng)物制造氧氣、食物、藥物及生活用品，也竭盡心力維護(hù)整個(gè)自然生態(tài)的平衡。它們從出生至老死，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在傾生命行菩薩布施之道；這種珍貴的佛性實(shí)非人類(lèi)所能比擬！

　�。ǘ�）植物本有的靈動(dòng)佛性

　　一般人都認(rèn)為植物有生命但沒(méi)有感官知覺(jué)，也不像人和動(dòng)物一樣會(huì)自行移動(dòng)，它們所存在的是一個(gè)安靜而單純的世界。十九世紀(jì)的生物學(xué)家達(dá)爾文（ Charles Darwin,1809-1882）推翻這些說(shuō)法，他證明了植物的卷須具有自主行動(dòng)的能力。二十世紀(jì)初期的維也納生物學(xué)家法朗塞（ Raoul France）也說(shuō)：植物能自由地、輕易地、優(yōu)雅地移動(dòng)身體，其靈巧熟練不輸動(dòng)物與人類(lèi)。

　　植物一生中，會(huì)不停地對(duì)周?chē)�環(huán)境的刺激做出反應(yīng)，和同伴之間會(huì)傳遞訊息、友愛(ài)互助，也會(huì)相互競(jìng)爭(zhēng)。整個(gè)植物生態(tài)體系蘊(yùn)藏?zé)o盡的生命奧密，以下我們從它們繁復(fù)的生命活動(dòng)中，來(lái)一窺它們是如何展現(xiàn)活潑生動(dòng)、引人入勝的佛性。

　　1.隨緣任運(yùn)

　　環(huán)境的溫度、濕度會(huì)影響植物的成長(zhǎng)。以臺(tái)灣平地到高海拔的植物為例，五百公尺以下，是典型的亞熱帶氣候，適合生長(zhǎng)的是亞熱帶闊葉林的植物，如榕樹(shù)、筆筒樹(shù)；五百至一千五百公尺，是暖溫帶櫟林帶，會(huì)出現(xiàn)樟科、殼斗科的樹(shù)林；一千五百至二千五百公尺，進(jìn)入寒冷的針葉林，會(huì)有鐵杉林和云杉林；到了三千五百公尺，就有冷杉組成的臺(tái)灣冷杉林。

　　甚至在惡劣、特殊的環(huán)境里，都能發(fā)現(xiàn)植物的蹤跡。在鹽堿土壤上，可以看到堿蓬、匙葉草、胡頹子等植物；在少雨缺水、冷熱多變的沙漠地帶，有仙人掌、落地生根、太陽(yáng)花、蘆薈；在海洋、江河湖泊里，也能看到荷花、綠萍、金魚(yú)草、海帶等。這些鹽生、旱生、水生植物，在不利的環(huán)境中長(zhǎng)期進(jìn)化，形成對(duì)鹽堿、干旱、水澇的適應(yīng)性。

　　植物也有能力感應(yīng)時(shí)間的流轉(zhuǎn)，能衡量晝夜長(zhǎng)短和季節(jié)變化，如合歡樹(shù)、酢醬草、紅花苜蓿的葉子，在夜幕來(lái)臨時(shí)會(huì)合攏「睡覺(jué)」，天亮之后再施展開(kāi)來(lái)。有些植物如天南星科的春羽蔓綠絨、箭芋、海芋、地涌金蓮等，進(jìn)入秋冬時(shí)節(jié)，到傍晚氣溫降低時(shí)，它們的花序會(huì)開(kāi)始加溫，有時(shí)外面溫度只有攝氏十度，它們也能讓自己的體溫維持在三十七度左右。

　　終年嚴(yán)寒酷冷的的北極地區(qū)，植物也能在冰雪中生存并開(kāi)花。經(jīng)過(guò)幾位植物學(xué)家的觀察實(shí)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)寒地的花朵有追逐太陽(yáng)的習(xí)性，它們的向陽(yáng)運(yùn)動(dòng)，能像孵卵器那樣聚集熱量，而有利于結(jié)果和種子的孕育。

　　植物不只具有隨順因緣、適應(yīng)環(huán)境的能力，更擁有許多不為人知的智能，有的生物學(xué)家甚至認(rèn)為它們和動(dòng)物一樣，有知覺(jué)、思想，有自衛(wèi)能力，能夠自強(qiáng)自立。

　　在《植物之謎》這本書(shū)中記載，美國(guó)東北部有一大片橡樹(shù)林，有一年森林大害蟲(chóng)「舞毒蛾」大肆侵略，把一千萬(wàn)英畝的橡樹(shù)葉子啃得精光�？墒堑诙�年這里的舞毒蛾突然銷(xiāo)聲匿跡，新長(zhǎng)出的橡樹(shù)葉子則生機(jī)盎然，蒼翠茂盛。森林科學(xué)家非常訝異，因?yàn)槲瓒径晔菢O難撲滅的害蟲(chóng)，而且舞毒蛾為害以來(lái)，當(dāng)?shù)夭�沒(méi)有施用殺蟲(chóng)藥劑，也沒(méi)派人捕捉，怎會(huì)自行消失呢？

　　把橡樹(shù)葉子拿去做化學(xué)成份分析，科學(xué)家發(fā)現(xiàn)一個(gè)驚人的秘密：被舞毒蛾咬過(guò)的橡樹(shù)葉子里，增加了大量的「單寧酸」成份，而單寧酸就是害蟲(chóng)的致命武器！后來(lái)的植物學(xué)家也在楓樹(shù)、柳樹(shù)等其它植物葉子中，發(fā)現(xiàn)酚醛、樹(shù)脂等抵抗害蟲(chóng)的化學(xué)物質(zhì)。由此可知植物有自衛(wèi)能力，它們?cè)谠獾嚼ハx(chóng)或其它動(dòng)物侵害時(shí)，會(huì)作出自衛(wèi)反應(yīng)。

　　植物的果實(shí)未成熟時(shí)，其果皮堅(jiān)硬，果肉酸澀，也是為了防止被小鳥(niǎo)啄食。有些果肉未成熟時(shí)更含有劇毒的氰酸，會(huì)讓食用的動(dòng)物喪命。（果實(shí)成熟了，它就會(huì)用香氣和甜味來(lái)誘惑小鳥(niǎo)，小鳥(niǎo)飽食一頓，自然也會(huì)回饋地將其種子排泄、散播，而延續(xù)植物的生命。）

　　身上帶著尖刺，亦是一種避免被吃掉的防御策略，像玫瑰、柑橘類(lèi)、皂莢、山桐子的樹(shù)干、樹(shù)枝上，都長(zhǎng)著尖針般的刺；葉片中含有毒素，如櫻草類(lèi)和罌粟類(lèi)的植物也能讓侵入者退避三舍。

　　竹子真的一開(kāi)花就枯死嗎？當(dāng)土壤里的營(yíng)養(yǎng)元素缺乏，導(dǎo)致竹子面臨全族覆滅時(shí)，竹子就會(huì)以開(kāi)花、形成種子來(lái)延續(xù)新的生命。其實(shí)，以因果關(guān)系而言，是竹子枯死前，以開(kāi)花作為手段來(lái)留下后代；這也是一種本能的智能吧！

　　植物具有辨別能力，有些植物知道哪種螞蟻會(huì)來(lái)偷吃花蜜，當(dāng)這種螞蟻靠近時(shí)趕緊將花瓣閉合。相反地，有些植物如刺槐，則會(huì)藉螞蟻來(lái)防止別的昆蟲(chóng)或草食哺乳動(dòng)物靠近，然后再以花蜜犒賞這些護(hù)衛(wèi)有功的螞蟻。

　　植物有知覺(jué)，更有儲(chǔ)存記憶的能力。美國(guó)中央情報(bào)局測(cè)謊專(zhuān)家巴克斯特，曾用火把植物的葉子燒焦，此時(shí)他改裝過(guò)的記錄測(cè)量?jī)x器上，出現(xiàn)了明顯的變化，后來(lái)只要他拿著火柴走近這棵植物，儀器的指針就劇烈的擺動(dòng)。他也發(fā)現(xiàn)植物會(huì)記著撕它葉片、對(duì)它「行兇」的人，而作出恐懼的反應(yīng)。

　　花草樹(shù)木能以它們自己的方式來(lái)回應(yīng)這個(gè)世界。它們身上的每個(gè)細(xì)胞都能「看見(jiàn)」光，有些細(xì)胞能看到光譜的紅光，有些可以看到藍(lán)光或綠光，甚至我們?nèi)祟?lèi)看不到的紫外線。

　　夜間開(kāi)放的花多為白色，因?yàn)樾涯康陌坠饽芪�引夜間活動(dòng)的蝙蝠和飛蛾；紅色無(wú)香味、喇叭型的花，適合蜂鳥(niǎo)來(lái)傳播花粉；淺綠色、發(fā)出惡臭的花，則能吸引蒼蠅……，植物和動(dòng)物及整個(gè)周遭環(huán)境的搭配，可謂是天衣無(wú)縫！

　　2.有情有義

　　植物有感情，也有喜怒哀樂(lè)，雖然它們的根固定，行動(dòng)不如動(dòng)物般自由，但是它們會(huì)以枝椏、葉子、卷須，來(lái)表達(dá)它們的情緒。

　　《植物的秘密生命》一書(shū)中寫(xiě)道，十九世紀(jì)，美國(guó)有位被稱(chēng)為「園藝魔法師」的育種專(zhuān)家路德·伯班克，他成功培育的植物達(dá)一千多種。他常說(shuō)他培育植物的秘訣是聆聽(tīng)它們的聲音、需要，多多和它們溝通。舉「無(wú)刺仙人掌」的培育為例，伯班克常常告訴仙人掌：「你們不用害怕，你們不需要這些自衛(wèi)的刺，我會(huì)保護(hù)你們的！」他細(xì)心、耐心地發(fā)揮愛(ài)的力量，經(jīng)過(guò)一年多，仙人掌果真不再生刺。

　　被漠視、不理睬的植物常是萎軟、枯朽；被關(guān)注、贊美的植物長(zhǎng)得活潑、翠綠，這是許多植物愛(ài)好者的經(jīng)驗(yàn)。植物與人的情緒也會(huì)相互影響，產(chǎn)生互動(dòng)。佛陀于拘尸那羅城外將入涅槃時(shí)，其臥床四邊各有同根娑羅樹(shù)一雙，每邊一雙樹(shù)的一株樹(shù)，都因悲傷而慘然變白，枝葉、花果、樹(shù)干都爆裂墜落，逐漸枯萎，另一株則尚存，這些樹(shù)也因此被稱(chēng)為「四枯四榮樹(shù)」，或「非枯非榮樹(shù)」。

　　有水果王之稱(chēng)的榴槤，大而厚重，一不小心被砸到準(zhǔn)會(huì)頭破血流。所以榴槤自行落地時(shí)都會(huì)選在晚上，以免砸到白天的行人，可見(jiàn)植物也有體貼、愛(ài)護(hù)人的心。植物會(huì)守望相助，不同的花也可以成為好鄰居。為了繁殖下一代，花朵們會(huì)自動(dòng)協(xié)調(diào)錯(cuò)開(kāi)開(kāi)花的時(shí)段，拉長(zhǎng)昆蟲(chóng)覓食的時(shí)間，如此，各自的花粉就能充裕的傳播下去。

　　根據(jù)科學(xué)家的研究，也證明一棵樹(shù)受到害蟲(chóng)侵襲后，會(huì)發(fā)出受傷的訊息，并告訴還沒(méi)受傷的植物，請(qǐng)它們做好防范措施，或想辦法找救兵、引來(lái)害蟲(chóng)的掠食者。

　　不少生物學(xué)家實(shí)驗(yàn)證明植物會(huì)聽(tīng)音樂(lè)，在悠揚(yáng)音樂(lè)或節(jié)奏振動(dòng)刺激下，植物的生長(zhǎng)、開(kāi)花、結(jié)果、結(jié)子都會(huì)受到影響。加拿大有位業(yè)余農(nóng)人，他在一片小麥田播放巴哈的小提琴奏鳴曲，結(jié)果小麥田的小麥比別處的產(chǎn)量多百分之六十六，而且麥粒也較大較重。有趣的是聽(tīng)金屬搖滾樂(lè)的植物，會(huì)表現(xiàn)出不舒暢、疲勞，而很快的枯死；相反的，聽(tīng)海頓、貝多芬、舒伯特等音樂(lè)大師的古典音樂(lè)，則活得非常快樂(lè)健康。

　　位于湖南省夾山國(guó)家公園的夾山寺內(nèi)，有一棵近三十年的紫薇樹(shù)，這一棵樹(shù)的外表和其它的紫薇樹(shù)沒(méi)兩樣，但是如果有人走近用手指輕觸它，整棵樹(shù)便會(huì)像人一般的全身抖動(dòng)，好似一個(gè)怕癢的人被人用手搔癢一般。原先以為只是一時(shí)風(fēng)吹或有人搖動(dòng)它，于是又再試一次，反應(yīng)比前一次更為激烈，而且屢試不爽。這棵怕癢的樹(shù)遠(yuǎn)近馳名，許多人都好奇的前來(lái)為其搔癢，并為它取名為「癢癢樹(shù)」。

　　科學(xué)家也發(fā)現(xiàn)植物和動(dòng)物一樣會(huì)被麻醉，讓植物喝幾口威士忌之類(lèi)的烈酒，它會(huì)像喝醉的人一樣搖搖晃晃，甚至昏厥，等麻醉氣味吹散后才蘇醒過(guò)來(lái)。不過(guò)也有愛(ài)喝酒的樹(shù)，《人間福報(bào)》曾報(bào)導(dǎo)：韓國(guó)云門(mén)寺有一棵五百多歲的松樹(shù)。這棵樹(shù)高十公尺半，樹(shù)圍有三．四五公尺，它的枝葉垂蓋到地面，整個(gè)樹(shù)形有如撐開(kāi)的傘一般呈現(xiàn)優(yōu)美的弧度，當(dāng)?shù)赜址Q(chēng)它為「雨傘松」。這棵松樹(shù)不但喝水，還要喝酒，一沒(méi)有酒喝樹(shù)葉即枯黃、了無(wú)生氣。由于松樹(shù)每年要喝掉大量的酒，寺方不堪負(fù)荷，最后由政府按時(shí)供應(yīng)。

　　目前政府的相關(guān)單位，每年的春秋二季，還為喝酒樹(shù)舉行供養(yǎng)米酒儀式，他們首先在樹(shù)根周?chē)�挖筑水溝，將米酒和水調(diào)好后注入水溝內(nèi)做為「犒賞」，大約每年要喝掉韓國(guó)傳統(tǒng)米酒三百公升。

　　佛光山現(xiàn)任住持心定和尚于一九九九年十月參訪云門(mén)寺時(shí)，聽(tīng)說(shuō)了這棵喝酒的樹(shù)，曾為它宣說(shuō)三皈五戒，還特別勸說(shuō)不飲酒戒。寺方及政府的相關(guān)單位除了申致謝忱，也認(rèn)為人喝多了酒會(huì)作亂，但是樹(shù)喝了酒只會(huì)更蒼勁，何況它已經(jīng)喝了五百年，恐怕一時(shí)也戒不了，所以決定還是讓它繼續(xù)喝酒，以保長(zhǎng)命千歲。

　　植物之間也有「親家」和「冤家」�？茖W(xué)家經(jīng)過(guò)實(shí)驗(yàn)證明︰情投意合的植物為伍，會(huì)親親熱熱，相得益彰。像洋蔥與胡蘿卜就是好友，它們散發(fā)出的氣味可以驅(qū)逐彼此的害蟲(chóng)。大豆喜與蓖麻為鄰，因蓖麻的氣味能使危害大豆的金龜子望而生畏，避而遠(yuǎn)之。玉米和碗豆合作，兩者生長(zhǎng)健壯，互惠互利。葡萄園里種上紫羅蘭，彼此能夠友好相處，結(jié)出的葡萄香味更濃。更有趣的是，英國(guó)科學(xué)家用根莖葉散發(fā)化學(xué)物的蓮線草，與蘿卜混種在一起，半個(gè)月內(nèi)就長(zhǎng)出了大蘿卜。檫樹(shù)和杉樹(shù)種在一塊，能夠互避其短，互惠其長(zhǎng)，有利于雙方健康生息和改良土壤。

　　有些植物卻是水火不容的冤家。卷心菜和芥菜是一對(duì)仇敵，相處后兩敗俱傷。水仙和鈴蘭休想為鄰，長(zhǎng)在一起會(huì)同歸于盡。白花草、木樨與小麥、玉米、向日葵共同生活，會(huì)使小麥等作物一無(wú)所獲。甘藍(lán)頭和芹菜、黃瓜和西紅柿、蕎麥和玉米、高粱和芝麻等，都是冤家對(duì)頭。

　　從植物的種種表現(xiàn)，可以看出它們實(shí)具有活潑、溫馨、有趣的情感，以及友愛(ài)互助的道義。

　　3.堅(jiān)忍精進(jìn)

　　前面提到植物能適應(yīng)不同的生長(zhǎng)環(huán)境，但是當(dāng)支持它們生命活動(dòng)的水極度缺乏時(shí)，它們是如何忍耐和應(yīng)變呢？在干燥地生長(zhǎng)的植物，除了縮小表面的體積，防止水份蒸發(fā)，它們會(huì)拼命伸展根部去尋覓吸收遙遠(yuǎn)的水份，有時(shí)一等就是好幾年。

　　等待發(fā)芽生長(zhǎng)的種子，能夠維持多少年的壽命？據(jù)美國(guó)加利福尼亞州立大學(xué)統(tǒng)計(jì)，植物種子的壽命十年以上的有七百多種，一百歲的種子有六十多種，五百歲以上的種子有二十多種。不過(guò)，一九五二年中國(guó)大陸的科學(xué)家，曾在遼寧省大連市郊外的洼地里，挖掘出一批長(zhǎng)久埋于地下的古蓮子，經(jīng)過(guò)放射性同位素C14測(cè)定和孢粉研究，證明它們已有一千年左右的壽命。后來(lái)挫開(kāi)硬殼栽種，居然能發(fā)芽生長(zhǎng)并開(kāi)出艷麗的花朵；這也印證佛教「生命不滅」的真理。

　　同一年，日本的大賀博士也在千葉縣的低洼沼澤地下，發(fā)現(xiàn)沉睡兩千多年的蓮子，種植后也一樣能發(fā)芽、開(kāi)花。不過(guò)，目前壽命最長(zhǎng)的應(yīng)是在北美洲被發(fā)現(xiàn)的「北極羽扇豆」種子，它們已有一萬(wàn)年的壽命！

　　在缺乏水份和氧氣的狀態(tài)下，植物卓越的耐力實(shí)非人類(lèi)和其它動(dòng)物所能及的。

　　有些植物能吸收有毒金屬，并存放在莖和葉的細(xì)胞中，原本是用來(lái)抵御昆蟲(chóng)或防止感染。現(xiàn)在它們的「吸毒」能力，已被用在清理污染的土地上面。向日葵是吸收放射性物質(zhì)的大功臣，一九八六年四月，蘇聯(lián)烏克蘭的車(chē)諾比爾核電廠爆炸，幅射外泄后，反應(yīng)爐附近的池子里，有百分之九十五的放射性鍶都被向日葵吸收了。

　　其它如高山菥蓂（一種草名）能吸收土里的鉛、鋅、鎘；白楊被用來(lái)清除地下水中的含氯溶劑；苜蓿可以清除石油；曼陀羅能帶走鉛之類(lèi)的重金屬；甘藍(lán)菜能降低放射性粒子的含量；有些苔類(lèi)植物會(huì)吸收水中水銀，凈化河流……

　　當(dāng)然，這些植物努力不懈地吸走毒素，最后自己也成了污染者，就會(huì)被連根拔起，徹底銷(xiāo)毀，成為壯烈成仁的犧牲者。

　�。ㄈ�）佛教與植物的關(guān)系

　　花草樹(shù)木在大自然整體生態(tài)上，扮演著重要的角色，它們和佛教也一直保持密切的關(guān)系呢。

　　1.僧人護(hù)林

　　佛教的創(chuàng)立，最初并沒(méi)有寺院，佛陀帶領(lǐng)著弟子們沿途行化，森林成為出家人的棲息場(chǎng)所，僧侶們?cè)绯繌纳搅肿叩酱迓�，或托鉢乞食，或游行說(shuō)法，晚上又回到山林，在樹(shù)下禪觀冥思，精勤修道。

　　后來(lái)佛陀帶領(lǐng)弟子們到靈鷲山的茂林翠竹中修習(xí)，摩竭陀國(guó)的頻婆娑羅王親率大臣趕往靈鷲山，向佛陀請(qǐng)法，并在迦蘭陀竹林營(yíng)建精舍，供養(yǎng)佛陀，使僧團(tuán)能長(zhǎng)期安住和弘法，佛教才開(kāi)始有了寺院。

　　過(guò)去印度的僧眾，大多住在都城郊外幽靜的林地里，所以僧眾居住的地方，即以「蘭若」稱(chēng)之。蘭若，梵云阿蘭若，是指無(wú)諍的閑靜處�！夺屖弦�覽》卷一里敘述《寶云經(jīng)》云：「獨(dú)靜無(wú)人，不為惱亂，乞食易得，非遠(yuǎn)非近，多諸林木華果，清凈美水，龕室安穩(wěn)�！埂吨嵌日摗吩疲骸高h(yuǎn)離處最近二里，能遠(yuǎn)益善，去村一拘盧舍�！挂簿褪强拷�村莊不遠(yuǎn)，有花草樹(shù)木、清凈流水的地方。

　　佛陀非�？隙ㄉ搅稚�活的意義，因?yàn)闃?shù)林能幫助修道者達(dá)到身心的寧?kù)o，易于耕植智能的種子，所以體驗(yàn)森林生活，對(duì)修道者智能的顯現(xiàn)和開(kāi)展有很大的助益。

　　中國(guó)則多以「叢林」稱(chēng)寺院。經(jīng)典中對(duì)「叢林」一語(yǔ)的解釋頗多。如《大智度論》卷三記載，僧眾和合居住于一處，猶如大樹(shù)聚集的叢林，故以之為喻；《大莊嚴(yán)經(jīng)論》說(shuō)眾僧是勝智的叢林；根據(jù)《禪林寶訓(xùn)音義》的說(shuō)法，「叢林」二字是取其草木不亂生長(zhǎng)之義，表示其中有規(guī)矩法度。一般又以芳香的栴檀樹(shù)林比喻佛門(mén)龍象所住的清靜森林，所以又稱(chēng)栴檀林。另外，《大乘義章》卷十三記載，叢林能生智能、神通等功德，所以又稱(chēng)功德叢林�！吨蟹灞径U師語(yǔ)錄·東語(yǔ)西話》云：「世稱(chēng)叢林者，蓋取喻于草木也，法道之所寄，材器之所從出焉�！�

　　佛陀說(shuō)：「依雪山上，有大高廣之樹(shù)，五事長(zhǎng)大：一、根不移動(dòng)；二、皮極厚大；三、枝節(jié)遠(yuǎn)蔭；四、靡所不覆；五、葉極茂盛�！挂馑际巧浦�識(shí)如山，有廣大茂密的樹(shù)林可庇蔭我們成長(zhǎng)。因此，古來(lái)在森林中也孕育了無(wú)數(shù)的高僧大德。

　　唐代大梅法常禪師，他在浙江余姚南方七十里處，層巒迭翠的大梅山下，筑有一間簡(jiǎn)陋茅蓬，四周翠松環(huán)抱，寧?kù)o安詳。茅舍前有一水池，池中荷葉田田，荷花挺立，飄送淡淡幽香。于此，大梅法常禪師寫(xiě)下一首詩(shī)偈：

　　一池荷葉衣無(wú)盡，數(shù)樹(shù)松花食有余。

　　剛被世人知住處，又移茅舍入深居。

　　在《增一阿含經(jīng)》中，佛陀也開(kāi)示世人，種植華果樹(shù)木，能使人清涼，功德也會(huì)日夜增長(zhǎng)。《毘尼母經(jīng)》卷五說(shuō)：「若比丘為三寶種三種樹(shù)：一者果樹(shù)，二者花樹(shù)，三者葉樹(shù)，此但有福無(wú)過(guò)�！狗N樹(shù)除了美化環(huán)境，也是佛門(mén)的修行之一。

　　《摩訶僧只律》卷三十三里，佛陀除了肯定種植花草樹(shù)木的功德，也提到修剪時(shí)須配合植物的成長(zhǎng)情形，新長(zhǎng)出來(lái)的嫩葉不宜動(dòng)它，應(yīng)在茂盛繁華時(shí)才作適當(dāng)?shù)男藜簦�不�?yīng)作出傷害山林的行為。對(duì)于蔬果青菜，也不應(yīng)在未成熟之際，就搶取摘落，破壞它成長(zhǎng)的生機(jī)，應(yīng)等待時(shí)機(jī)，俟瓜熟蒂落才摘取食用。

　　另外，佛教對(duì)森林的貢獻(xiàn)，也可以從佛經(jīng)中得到印證。如《阿彌陀經(jīng)》中的七寶行樹(shù)，呈現(xiàn)的是一處清涼蒼郁的森林景致，而阿彌陀佛儼然就是一位森林的保育專(zhuān)家。

　　過(guò)去中國(guó)的佛教寺院，已知道森林與水土保持之間的關(guān)系。在唐代，泗州（今安徽省泗縣）年年都有水害，開(kāi)元寺高僧明遠(yuǎn)法師與郡守蘇遇等謀畫(huà)在沙湖西隙地創(chuàng)避水僧坊，種植松、杉、楠、檜等一萬(wàn)株，消除水患，造福百姓；唐代百丈禪師在江西百丈山墾山闢田，自立禪院，倡導(dǎo)「一日不作，一日不食」，說(shuō)明墾山闢田即是佛法大義；他的學(xué)生，開(kāi)創(chuàng)黃檗山的希運(yùn)禪師也是植樹(shù)栽松，勤于作務(wù)；到了臨濟(jì)禪師仍然承繼農(nóng)禪生活；后唐象山縣蓬萊山壽圣禪院住持永凈法師，曾經(jīng)開(kāi)田三百畝，植松十萬(wàn)余株，對(duì)地方的水土保持貢獻(xiàn)很大。

　　唐代南岳玄泰上座，曾因衡山多被山民燒毀，危害甚鉅，而作了一首〈畬山謠〉，遠(yuǎn)近傳播，上達(dá)于朝廷，終使皇帝下詔禁止砍伐。〈畬山謠〉的歌詞是：

　　畬山兒，無(wú)所知，年年斫斷青山嵋。就中最好衡岳色，杉松利斧摧貞枝，靈禽野鶴無(wú)因依，白云回避青煙飛，猿猱路絕巖崖出，芝術(shù)失根茅草肥。年年斫罷仍栽鋤，千秋終是難復(fù)初。又道今年種不多，來(lái)年更斫當(dāng)陽(yáng)坡。國(guó)家壽岳尚如此，不知此理如之何。

　　唐代景岑和尚住在湖南長(zhǎng)沙山，因山中松竹常遭人破壞，也作了一首〈誡人斫松竹偈〉，以保護(hù)山林。偈云：

　　千年竹，萬(wàn)年松，枝枝葉葉盡皆同。

　　為報(bào)四方玄學(xué)者，動(dòng)手無(wú)非觸祖公。

　　此外像菠菜、新羅茄子、胡桃、胡椒、胡蘿卜、菠羅密、貝多樹(shù)等植物，原為外國(guó)植物，藉由中外僧侶的弘法交流，成功地引進(jìn)中國(guó)，也是佛教對(duì)農(nóng)作物的貢獻(xiàn)。

　　2.草木說(shuō)法

　　佛教有許多藉由花草樹(shù)木說(shuō)法、溝通、往來(lái)，乃至悟道的例子�！斗鹫f(shuō)寶如來(lái)三昧經(jīng)》卷一描述：

　　有東方無(wú)極佛剎土，遣無(wú)數(shù)菩薩悉如如來(lái)等。各各自持無(wú)形之華，十萬(wàn)種異色之華，來(lái)到竹園，為正覺(jué)作禮，以華散正覺(jué)上卻就坐。復(fù)有南方無(wú)極佛國(guó)土，復(fù)遣無(wú)數(shù)菩薩悉如如來(lái)。各各持二十萬(wàn)種華，來(lái)到竹園中，為正覺(jué)作禮……。

　　諸佛菩薩之間的往來(lái)也和人類(lèi)一樣，相見(jiàn)時(shí)會(huì)互贈(zèng)適當(dāng)?shù)亩Y物。所以，當(dāng)他方世界的諸佛菩薩，來(lái)到娑婆世間拜訪佛陀暢談法義時(shí)，莊嚴(yán)的花朵，就扮演著諸佛菩薩的佛心。擁有佛法滋潤(rùn)的鮮花，在諸佛菩薩間相贈(zèng)流轉(zhuǎn)，散發(fā)著清凈與莊嚴(yán)。

　　除了在佛菩薩間相贈(zèng)流轉(zhuǎn)外，佛陀在靈山會(huì)上，拈花微笑，透過(guò)花表達(dá)心與心的相應(yīng)。還有所謂「一步一蓮花」、「天女散花」、「借花獻(xiàn)佛」、「雨天曼陀羅花」……都是表示花草樹(shù)木清凈、有佛性，能與佛道相應(yīng)。

　　樹(shù)木也是禪觀的對(duì)象，《觀無(wú)量壽經(jīng)》十六觀中第四觀「寶樹(shù)觀」。觀想凈土的七重行樹(shù)，每棵樹(shù)皆高八千由旬，有七寶映飾，珠網(wǎng)覆蓋樹(shù)上，而且「此諸寶樹(shù)，行行相當(dāng)，葉葉相次，于眾葉間，生諸妙花，花上自然有七寶果。一一樹(shù)葉，縱廣正等二十五由旬，其葉千色……」

　　佛陀在《根本說(shuō)一切有部苾芻尼毘奈耶》卷二，說(shuō)明樹(shù)木是修行者的修道助緣。佛陀未出家時(shí)，目睹宮女為采花取果，任意摧殘園中樹(shù)木枝葉，踐踏青翠草地。使得原本花果枝葉茂盛的樹(shù)木，凋零敗落，慘不忍睹。佛陀看了心生不忍，也感嘆生命的無(wú)常。

　　在中國(guó)禪宗公案里，樹(shù)木常被用來(lái)作為參究的對(duì)象�！堵�(lián)燈會(huì)要》卷六有一則「庭前柏樹(shù)子」的公案。有一學(xué)僧問(wèn)趙州從諗禪師；「如何是祖師西來(lái)意？」禪師回答：「庭前柏樹(shù)子。」學(xué)僧無(wú)法理解，于是再問(wèn)一次，禪師依然回答：「庭前柏樹(shù)子。」禪師透過(guò)眼前的「柏樹(shù)子」，截?cái)鄬W(xué)僧的思想，提醒他體取自然；庭院中的一花一木無(wú)不是禪，無(wú)不是祖師西來(lái)意。

　　還有「香嚴(yán)上樹(shù)」也是禪宗相當(dāng)有名的公案。《景德傳燈錄》卷十一記載，有一天香嚴(yán)和尚問(wèn)徒眾：有一個(gè)人用嘴巴銜著樹(shù)枝，而他手不攀枝，腳不踏樹(shù)。這時(shí)，樹(shù)下有人詢(xún)問(wèn)他什么是祖師西來(lái)大意？如果不回答，對(duì)不起樹(shù)下的人，但是回答了，自己將會(huì)喪命，該如何處理呢？這個(gè)公案中，樹(shù)上的人雖有手腳，卻全無(wú)用處；表示當(dāng)一切語(yǔ)言文字都用不著時(shí)，該如何是好？當(dāng)然是回歸自然最好！

　　3.善巧譬喻

　　佛教里也常以植物為喻或?yàn)槊�，�?lái)形容甚深微妙之法義。如原產(chǎn)于東印度的畢波羅樹(shù)，因佛陀在此樹(shù)下證得無(wú)上正等正覺(jué)，所以稱(chēng)為菩提樹(shù)，又稱(chēng)覺(jué)樹(shù)、道樹(shù)、佛樹(shù)。現(xiàn)居于兜率天的彌勒菩薩，將于佛陀入滅后五十七億六千萬(wàn)年，自兜率天下生于人間，在龍華樹(shù)下成道、說(shuō)法度眾。由于龍華樹(shù)是彌勒菩薩的成道樹(shù)，他也在此為眾生三度說(shuō)法，因此以樹(shù)為名而稱(chēng)為「龍華會(huì)」。

　　《仁王經(jīng)》卷上說(shuō)：「法王無(wú)上人中樹(shù)，普蔭大眾無(wú)量光�！惯@里以「人中樹(shù)」來(lái)形容佛陀的德行和慈悲。

　　另外，禪林用語(yǔ)中「樹(shù)」，也常被使用到，例如「鐵樹(shù)開(kāi)花」，以鐵樹(shù)無(wú)花無(wú)果，比喻無(wú)心、無(wú)作之妙用，絕了思慮分別�！歌F樹(shù)華開(kāi)世界香」則比喻法界一切物，皆由無(wú)心無(wú)作之妙用所顯現(xiàn)者�！毒暗聜鳠翡洝肪矶�十三，記載學(xué)僧問(wèn)石門(mén)慧徹章禪師：「如何是和尚家風(fēng)？」禪師回答：「解接無(wú)根樹(shù)，能挑海底燈�！埂笩o(wú)根樹(shù)」是形容超越情識(shí)的境界。

　　《法華經(jīng)·藥草喻品》里有有所謂的「三草二木」，以小藥草、中藥草、上藥草及小樹(shù)、大樹(shù)，來(lái)比喻人乘、天乘、聲聞乘、緣覺(jué)乘、菩薩乘五乘的根機(jī)差別。《道樹(shù)經(jīng)》里，認(rèn)為修道者從初發(fā)意菩薩至具足一切智、轉(zhuǎn)*輪，乃至滅度的過(guò)程，猶如種樹(shù)的發(fā)芽、開(kāi)花、結(jié)果。

　　《維摩詰經(jīng)·法供養(yǎng)品》說(shuō)：「……三千大千世界，如來(lái)滿(mǎn)中，譬如甘蔗、竹蘆、稻麻、叢林�！挂赃@些植物的數(shù)量之多，來(lái)形容如來(lái)法身無(wú)所不在的普遍性。另外，因栴檀木能出妙香，用來(lái)比喻菩提；伊蘭樹(shù)有惡臭，被喻為煩惱。葛藤盤(pán)根錯(cuò)節(jié)，枝葉繁茂，密如蛛網(wǎng)，比喻眾生諸多的煩惱、愛(ài)欲，禪宗也把繁瑣的名相語(yǔ)言稱(chēng)為葛藤。

　　其它如以蓮花喻佛之清凈；以芭蕉的不堅(jiān)實(shí)，比喻空虛無(wú)實(shí)之物；蘆葦之蘆桿中空不實(shí)，比喻自性本空，虛幻不實(shí)，而根根相束之蘆葦，則比喻六根六塵的相互依存。

　　花草樹(shù)木不只哺育人類(lèi)和其它動(dòng)物，更肩負(fù)著整個(gè)地球生命延續(xù)、生態(tài)平衡的重責(zé)大任。從佛教角度視之，植物的全身奉獻(xiàn)布施，以及多采多姿、啟發(fā)人心的各種生命活動(dòng)，無(wú)一不是慈悲、清凈、平等、自在的佛性展現(xiàn)。

二、蟲(chóng)魚(yú)鳥(niǎo)獸皆有佛心

　　如果這個(gè)世界沒(méi)有蟲(chóng)魚(yú)鳥(niǎo)獸等動(dòng)物的存在，會(huì)是怎樣的景況？沒(méi)有清脆婉轉(zhuǎn)的鳥(niǎo)聲，看不到翩翩飛舞的蝴蝶，海里沒(méi)有款擺游動(dòng)的魚(yú)兒，陸上見(jiàn)不到貓狗，草原沒(méi)有牛、羊、象、馬……，地球上只有兩肢站立的人類(lèi)，和他們所發(fā)明的各種人造物。

　　當(dāng)然，這樣的畫(huà)面是不可能存在的！假如所有的動(dòng)物已滅絕，人類(lèi)是絕不可能單獨(dú)延續(xù)生命的！

　　在《觀念生物學(xué)》書(shū)中提到，約莫三十八億年前，海底誕生了第一個(gè)細(xì)胞，由于這個(gè)細(xì)胞不斷的演化形成今日多樣性的物種。可以說(shuō)，追本溯源，現(xiàn)今地球上所有的物種都是來(lái)自于這個(gè)細(xì)胞，因此在顯微鏡之下，所看到的魚(yú)類(lèi)、兩棲類(lèi)、爬蟲(chóng)類(lèi)、鳥(niǎo)類(lèi)、哺乳類(lèi)的胚胎，其發(fā)育早期幾乎長(zhǎng)得一模一樣。達(dá)爾文的《物種源始》提到，所有生命有一個(gè)共同起源，經(jīng)過(guò)不斷地變化、分枝、淘汰，和由簡(jiǎn)至繁的演化，生命才越趨復(fù)雜，而人類(lèi)則是一個(gè)極致表現(xiàn)。

　　在漫長(zhǎng)的生命演化史上，物種不斷地存在、滅絕，目前存在地球的物種約有三千萬(wàn)之?dāng)?shù)，每一個(gè)物種又和其它物種相關(guān)連，無(wú)法單獨(dú)存在，如植物靠昆蟲(chóng)來(lái)傳播花粉，它們也成為昆蟲(chóng)和其它動(dòng)物的食物；當(dāng)然，如果能如《賢愚經(jīng)》所說(shuō)的「如蜂采華，但取其味，不損色香」，就是動(dòng)物與植物最美妙的相處方式了。魚(yú)兒在水中覓食，同時(shí)也成為其它動(dòng)物的腹中物；幸而魚(yú)能產(chǎn)卵，數(shù)量之多，難以估計(jì)。萬(wàn)物即是如此相依相存，形成一個(gè)巨大的生物圈。

　　思惟著我們哺乳類(lèi)是從魚(yú)類(lèi)、兩棲類(lèi)、爬蟲(chóng)類(lèi)演化而來(lái)，是和其它動(dòng)物一樣都是同一個(gè)祖先，而且彼此分不開(kāi)，我們是不是應(yīng)該重新為動(dòng)物定位，并糾正、調(diào)整對(duì)待牠們的觀點(diǎn)與態(tài)度？

　　喜歡動(dòng)物的人會(huì)在家里飼養(yǎng)貓、狗、小鳥(niǎo)或其它寵物，不過(guò)，作為玩伴的寵物是否皆能得到真正平等尊重的對(duì)待？街頭四處蹓躂、制造髒亂的流浪狗、流浪貓，除了愛(ài)心人士的喂食，填飽牠們的肚子，或環(huán)保單位捕捉、撲殺，有無(wú)更妥善的處理方法？動(dòng)物園的動(dòng)物和馬戲團(tuán)里表演的象馬獅子等，生活得合理、有尊嚴(yán)、自由自在嗎？我們視為「害蟲(chóng)」，侵犯我們生活環(huán)境的蚊子、蒼蠅、蟑螂、老鼠等，真的非除之而不快，有百害而無(wú)一利嗎？我們說(shuō)牠們是害蟲(chóng)，牠們則認(rèn)為人類(lèi)是「恐怖份子」；生命之間以利害相對(duì)待，當(dāng)然會(huì)失去平衡，唯有佛教「同體共生，相互包容」的觀念和態(tài)度，才是真正的平等之道。

　　還有，人類(lèi)語(yǔ)言中以動(dòng)物之名來(lái)罵人、作負(fù)面形容的，如豬狗不如、獐頭鼠目、狼心狗肺、河?xùn)|獅吼、三腳貓、兔崽子……，似乎也對(duì)動(dòng)物有輕視侮蔑之意。

　　自稱(chēng)為「智人」的人類(lèi)，我們的感覺(jué)、感情，甚至思想、智能各方面能力都勝過(guò)動(dòng)物嗎？基本的感官上，我們的視覺(jué)不如鵰，聽(tīng)覺(jué)比不上蝙蝠，嗅覺(jué)不及豬狗，聽(tīng)覺(jué)不如魚(yú)類(lèi)。難怪現(xiàn)代科學(xué)家、歐盟科學(xué)記者協(xié)會(huì)第一任英籍主席布萊恩·福特（Brian.J.Ford）在《蒲公英的記憶》這本書(shū)里寫(xiě)道：

　　動(dòng)物世界帶給我們很多艱鉅的挑戰(zhàn)，如果你真想跟其它物種分個(gè)高下，先學(xué)烏鴉用細(xì)小的樹(shù)枝造個(gè)巢，要不就學(xué)庭園鳥(niǎo)編個(gè)窩，再不然學(xué)河貍蓋水壩看看。有些變形蟲(chóng)會(huì)利用池塘底部細(xì)小的碎砂石，為自己蓋個(gè)長(zhǎng)頸瓶般雅致的被鞘，人類(lèi)的手工做不出這么復(fù)雜的東西。如果敏捷、適應(yīng)力、利用環(huán)境改善生活，以及解決特殊問(wèn)題的能力，可算是智力的一部分，那么我們就該向住在臭水溝里的微生物族群致敬。

　　達(dá)爾文也說(shuō)道：

　　我們應(yīng)該將每一種生物視作一個(gè)小宇宙，也就是由一大群能自我繁衍，而且小得不能再小，又多如滿(mǎn)天星的細(xì)胞所組成的微小世界。

　　一花一世界、一葉一如來(lái)，科學(xué)家經(jīng)過(guò)精密儀器和反復(fù)的實(shí)驗(yàn)證明，所得的結(jié)果不就印證二千五百多年前佛陀所言的「一即一切」、「多從一有」、「法不孤起，仗境方生」的因緣法則嗎？

　　本單元從動(dòng)物的各種本領(lǐng)、能力、情感表現(xiàn)中，來(lái)探討、欣賞牠們感人的佛心，也說(shuō)明佛教和動(dòng)物的因緣及對(duì)待牠們的態(tài)度。

　�。ㄒ唬﹦�(dòng)物自在的清朗佛心

　　1.天生本領(lǐng)

　　人類(lèi)很聰明，能夠完成許多動(dòng)物永遠(yuǎn)無(wú)法做到的事物，像建造高樓大廈，做衣服，發(fā)明各種交通工具、電器產(chǎn)品、電子網(wǎng)絡(luò)通訊等等。但是人類(lèi)的能力和成果，大都需要依靠工具或機(jī)器才能發(fā)揮，而非肉體本身即能達(dá)成，最簡(jiǎn)單的例子，鳥(niǎo)類(lèi)能在空中自在飛翔，人類(lèi)則須靠飛機(jī)、直升機(jī)才有辦法升空。

　　此外，人類(lèi)孕育一個(gè)世代子孫大約需要二十年至三十年，可說(shuō)是所有動(dòng)物中最耗時(shí)的，反觀果蠅只需要兩周，細(xì)菌不到一小時(shí)就子孫滿(mǎn)堂；大部分的動(dòng)物都各自具備有人類(lèi)無(wú)法相比的超凡本領(lǐng)。

　　昆蟲(chóng)是地球上最早出現(xiàn)的「飛行家」，早在三億年以前，牠們就已飛上天空了。根據(jù)《觀念生物學(xué)》書(shū)里的說(shuō)法，昆蟲(chóng)早期的翅膀很短，不能飛翔，只是用來(lái)吸收太陽(yáng)能，以提高體溫和活動(dòng)能力，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的進(jìn)化，牠們的翅膀才達(dá)到可以飛行的長(zhǎng)度。這就是法國(guó)動(dòng)物學(xué)家拉馬克（ Jean-Baptiste Lamarck,1744-1829）著名的「用進(jìn)廢退」學(xué)說(shuō)，他說(shuō)：「凡是還未達(dá)到其發(fā)展限度的動(dòng)物，牠的任何一個(gè)器官利用的次數(shù)越多，就會(huì)促使這個(gè)器官鞏固、發(fā)展并增大起來(lái)，而且其能力的進(jìn)步與使用的時(shí)間成正比�！�

　　依照拉馬克的理論，長(zhǎng)頸鹿也是因較低樹(shù)枝的葉子吃光了，為了要吃到高處的葉子，拼命伸長(zhǎng)脖子去吃，愈拉愈長(zhǎng)，這個(gè)性狀遺傳下去，就變成有著長(zhǎng)長(zhǎng)脖子的長(zhǎng)頸鹿。

　　無(wú)論是拉馬克提出的「生物有一種內(nèi)建的驅(qū)動(dòng)力，導(dǎo)致生命愈變愈復(fù)雜」的「用進(jìn)廢退」說(shuō)，或達(dá)爾文「優(yōu)勝劣敗，適者生存」的「物競(jìng)天擇」說(shuō)，演化至今日的動(dòng)物，有許多具備各式各樣令人稱(chēng)奇驚異的超凡本領(lǐng)。

　　例如駱駝的耐旱能力，一般而言，人如果失水達(dá)體重的百分之五以上，會(huì)知覺(jué)紊亂；失水達(dá)百分之十時(shí)，會(huì)引起神精錯(cuò)亂，耳朵失聽(tīng)，痛覺(jué)消失；失水達(dá)百分之十二，就會(huì)嚴(yán)重中暑而死亡。反觀沙漠中的駱駝如果沒(méi)有補(bǔ)充水份，八天后體重會(huì)減少一百公斤，相當(dāng)于牠們體重的百分之二十二。處于脫水狀態(tài)的駱駝，雖然身體衰弱，肌肉褶皺，腹部塌陷，但是仍沒(méi)生命危險(xiǎn)，一有水喝，馬上恢復(fù)體力，而且牠們還具「豪飲」的能力，可以在二十分鐘之內(nèi)喝下一百公升以上的水。

　　鴿子具有優(yōu)秀的歸巢本領(lǐng)，牠們能以九十公里的時(shí)速，從一千公里的遠(yuǎn)處飛回原來(lái)的棲地。不只鴿子，許多候鳥(niǎo)在遷徙時(shí)都有「定向識(shí)途」的本能，有的候鳥(niǎo)甚至每年幾乎都在同一季節(jié)的同一月、同一日飛到同一地點(diǎn)。杜甫詩(shī)云：「故國(guó)霜前白雁來(lái)�！箍吹桨籽泔w來(lái)，就知道霜期即將來(lái)到，所以河北人稱(chēng)這種白雁為「霜信」。

　　這些候鳥(niǎo)在長(zhǎng)距離遷徙時(shí)是靠什么來(lái)辨識(shí)方位呢？根據(jù)學(xué)者的研究，發(fā)現(xiàn)候鳥(niǎo)是利用日月星辰的位置和地球的磁場(chǎng)，來(lái)作飛行的羅盤(pán)、定向識(shí)途的標(biāo)志。牠們這種不用依靠任何儀器，能長(zhǎng)途飛行而不迷失的本領(lǐng)實(shí)令人佩服。

　　除了候鳥(niǎo)，鮭魚(yú)也是不會(huì)迷路的識(shí)途老馬。鮭魚(yú)在一定的河川產(chǎn)卵，兩個(gè)月后卵孵化，春天來(lái)臨時(shí)，小魚(yú)沿著河流下溯游入海洋，四年后，這些魚(yú)又會(huì)逆流游回原來(lái)的那條河流產(chǎn)卵。有人研究說(shuō)鮭魚(yú)能記憶自己誕生的河流的氣味，憑著這股記憶，牠們可以從大海旅行一千多公里之遙，回到故鄉(xiāng)的河川。

　　同樣的，青蛙雖然嗅覺(jué)不發(fā)達(dá)，也能分辨池塘邊、地面上的濕氣味道，出門(mén)之后，總會(huì)回到自己出生、裝著家鄉(xiāng)池水的池塘，絕不會(huì)回錯(cuò)家！有些狗、貓、馬及馴化的動(dòng)物，也擁有很好的方向感，無(wú)論多遠(yuǎn)都能找到回家的路。這一點(diǎn)人類(lèi)就遜色多了，不只迷失人生道路，更會(huì)忘失自己的「本家」呢！

　　《生物的超能力》書(shū)中提到，蝙蝠是非常機(jī)警的動(dòng)物，牠們會(huì)發(fā)出一種高頻的超音波，并以這些超音波的回音來(lái)判斷周?chē)�環(huán)境和獵物位置，靠著優(yōu)異的導(dǎo)航系統(tǒng)，牠們能在黑暗中自由的飛翔、捕獵，絕不會(huì)撞到墻壁、樹(shù)干，甚至一公厘粗的絲線也有辦法避開(kāi)。科學(xué)家們即是利用蝙蝠「回音定位」的本能，發(fā)明了聲納與雷達(dá)。

　　除了蝙蝠，海豚、鯨魚(yú)和鼠類(lèi)也是以超音波相互聯(lián)系。例如當(dāng)田鼠的幼鼠被放到巢外時(shí)，牠會(huì)發(fā)出超音波呼叫母鼠，母鼠也會(huì)發(fā)出超音波回應(yīng)幼鼠。不過(guò)動(dòng)物的這種本領(lǐng)卻給人類(lèi)帶來(lái)困擾，曾經(jīng)有計(jì)算機(jī)的電線頻頻被老鼠咬壞，調(diào)查的結(jié)果發(fā)現(xiàn)，原來(lái)計(jì)算機(jī)的線路會(huì)發(fā)出人耳聽(tīng)不到的超音波，這種超音波卻把老鼠給引來(lái)。

　　幾乎所有的生物都有再生的能力，如人體受傷的部位會(huì)自行愈合，就是一種廣義的再生，不過(guò)人的手或腳斷了是無(wú)法再長(zhǎng)出來(lái)，相形之下，動(dòng)物的「斷肢」自保實(shí)是一種頗為神奇的能力。壁虎、蜥蜴的尾巴斷了還會(huì)再長(zhǎng)出來(lái)，因此當(dāng)遭逢外敵攻擊時(shí)往往會(huì)棄尾而逃。再生能力最強(qiáng)的應(yīng)屬渦蟲(chóng)，將牠的身體切成兩半，牠不但頭部能再生出尾部，尾部也能再生出頭部，于是變成兩只渦蟲(chóng)。而水螅又比渦蟲(chóng)厲害，牠圓筒形的軀體即使被切成數(shù)節(jié)，每個(gè)小節(jié)都能再生成完整的水螅。

　　螃蟹是甲殼動(dòng)物中最進(jìn)化的一種，牠一共有十只腳，最上面的一對(duì)，已進(jìn)化為似鉗狀的螯，可以用來(lái)覓食和御敵，其余的八只腳能在路上行走，也能在水中游泳，不過(guò)這八只腳的關(guān)節(jié)只能左右彎曲，因此螃蟹只好左右橫行。當(dāng)牠碰到危險(xiǎn)狀況，那一對(duì)螯抵擋不住敵人的攻擊時(shí)，牠也會(huì)自斷一螯，轉(zhuǎn)移敵人的注意，然后趁機(jī)逃走。

　　章魚(yú)遇到敵人攻擊，除了吐出墨汁，也會(huì)切斷觸腳來(lái)逃命。動(dòng)物這種壯士斷腕，不執(zhí)著、不留戀，懂得割舍的勇氣，也值得我們深思。

　　蟑螂已在地球生存了三億二千多萬(wàn)年，牠們能如此「長(zhǎng)壽」，就是憑恃著無(wú)所不吃，又超級(jí)耐饑、耐渴、耐寒、耐壓的本事。蒼蠅的翅膀每秒可振動(dòng)兩百次，而且動(dòng)作敏捷，是空中特技高手，雖然牠們會(huì)傳播病菌，惹人討厭，但牠們能分解動(dòng)物尸體，對(duì)整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，仍有很大的貢獻(xiàn)。

　　動(dòng)物具備形形色色的天生本領(lǐng)，其它如蛇有精良的溫度傳感器，對(duì)溫度很敏感，能感知獵物的體溫，尋找溫度適合的環(huán)境；紋白蝶能看見(jiàn)紫外線；鳥(niǎo)類(lèi)在稀薄空氣中也能呼吸；抹香鯨藉著頭部脂肪塊來(lái)調(diào)節(jié)浮力，讓身體能在海洋中安穩(wěn)的浮著；有的動(dòng)物能預(yù)知災(zāi)難的來(lái)臨等等，凡此可知許多動(dòng)物的天生本領(lǐng)，都強(qiáng)過(guò)人類(lèi)的肉體和體能！

　　2.情深義重

　　動(dòng)物有情識(shí)、有心智能力，已是眾所皆知。過(guò)著社會(huì)性生活的動(dòng)物，更有著親情、愛(ài)情、友情、社會(huì)倫理，以及和人類(lèi)、其它生物之間溫馨有趣的互動(dòng)。

　　骨肉親情是天生的感情，在動(dòng)物身上，我們也能發(fā)現(xiàn)許多鞠躬盡瘁、無(wú)條件付出的愛(ài)。燕子是人類(lèi)喜愛(ài)的鳥(niǎo)類(lèi)之一，親燕為了喂食剛出生的雛燕，每天會(huì)不辭辛苦的出外捕捉昆蟲(chóng)達(dá)二、三百次，雛燕張開(kāi)嘴巴吃飽之后，還會(huì)對(duì)著親燕翹起屁股，讓父母把牠的糞便銜出巢外。唐朝詩(shī)人白居易詩(shī)云：「須臾十來(lái)往，猶恐巢中饑，辛勤三十日，母瘦雛漸肥。」即是描寫(xiě)親燕育子的辛勞和偉大。

　　企鵝橢圓形的身材，和左右搖擺蹣跚行走的模樣，很令人憐愛(ài)。企鵝媽媽下完蛋后，牠就把蛋交給企鵝爸爸，自己則長(zhǎng)途跋涉到不結(jié)冰的海岸，為未來(lái)的寶寶尋找食物。負(fù)責(zé)孵蛋的企鵝爸爸會(huì)把蛋擺在兩腳之間，用牠厚厚的皮下脂肪輕輕蓋住。在冰天雪地中，企鵝爸爸如老僧入定般不動(dòng)不吃達(dá)六十天，等到小企鵝孵出時(shí)，企鵝爸爸已精疲力盡，形銷(xiāo)骨立，體重減輕了五分之二。這時(shí)出外覓食的企鵝媽媽會(huì)帶著食物及時(shí)趕回來(lái)，接著由餓壞的企鵝爸爸開(kāi)始出外覓食給寶寶吃；小企鵝就是如此的在父母親細(xì)心呵護(hù)下慢慢長(zhǎng)大。

　　撫養(yǎng)照顧之外，動(dòng)物也知道「教育」的重要。剛出生的小海獺不會(huì)游泳，海獺媽媽逐一教導(dǎo)牠們?nèi)绾斡斡�、潛水、覓食，晚上睡覺(jué)時(shí)，海獺媽媽會(huì)讓孩子躺在牠身上，然后用長(zhǎng)長(zhǎng)的海藻把母子倆牢牢綁在一起，如此，再大的風(fēng)浪也沖不散牠們。

　　母獅子為了訓(xùn)練小獅子，經(jīng)常故意把小獅子推下山谷，讓小獅子在不斷攀爬、跌倒的挫折磨練中培養(yǎng)生存的能力。無(wú)尾熊教子也很?chē)?yán)格，小無(wú)尾熊不聽(tīng)話時(shí)，母熊會(huì)按住小熊，用手打牠的屁股，如果小熊撒嬌哭鬧，母親會(huì)繼續(xù)打，直到牠不哭為止。

　　當(dāng)敵人出現(xiàn)時(shí)，母鹿為了保護(hù)小鹿，會(huì)假裝受傷，設(shè)法把敵人引開(kāi)。在《大唐西域記》卷七里，也記載母鹿護(hù)子，鹿王慈憫的感人事跡。有一位國(guó)王常常到樹(shù)林里打獵，樹(shù)林里住了好幾百頭的鹿，為了避免全族一時(shí)覆滅，鹿王和國(guó)王商量，一天送一頭鹿過(guò)去讓國(guó)王食用。有一天，依照次序輪到一頭懷孕的母鹿去送死，母鹿對(duì)鹿王懇求：「我雖然應(yīng)該去死，但我的孩子還沒(méi)到死的時(shí)候��！」

　　鹿王心生不忍：「可憐慈母愛(ài)子之心，竟然恩及未出世的孩子。」便代替母鹿前往送死。

　　國(guó)王看到鹿王親自前來(lái)，非常訝異，了解實(shí)情后慚愧說(shuō)道：「我是人身，卻和野獸一樣殘忍；你是鹿身，卻具有人一般高貴的道德�！箯拇瞬辉俅颢C，讓這些鹿能自由無(wú)懼的在樹(shù)林里生存。

　　現(xiàn)代的社會(huì)履行一夫一妻制度，在動(dòng)物世界中也不乏夫妻忠貞相守至老死的。有句成語(yǔ)「燕雀安知鴻鵠之志」，這里的「鵠」就是天鵝，是大自然里的美麗動(dòng)物，牠們不但嚴(yán)守一夫一妻制，而且一輩子夫妻恩愛(ài)，感情深厚。

　　作為和平象征的鴿子非常戀巢，夫妻間常會(huì)親昵的輕啄對(duì)方的頭、臉，互相抓癢，整理對(duì)方的羽毛，牠們也是白頭偕老，永不分開(kāi)。海豚會(huì)細(xì)心照顧生病的伴侶，伴侶死了，海豚會(huì)悲傷哭泣，不肯進(jìn)食，甚至到后來(lái)也跟著去世。

　　從許多哺乳類(lèi)、鳥(niǎo)類(lèi)和魚(yú)類(lèi)的行為中，能明白牠們鞏固的家庭倫里，以及歡喜、悲哀、痛苦的感情反應(yīng)。

　　猿猴是人類(lèi)的近親，牠們有百分之九十八的DNA組合和人類(lèi)一樣，所以在感覺(jué)、感情、族群互動(dòng)上的表現(xiàn)都和人類(lèi)很相似。猴子習(xí)慣過(guò)團(tuán)體生活，喜歡有頻繁的互動(dòng)交流。牠們最感興趣的大事就是生小猴子，每當(dāng)一只猴子誕生，許多猴子就趕去探望，大家?guī)蛣偵�產(chǎn)完的母猴理毛，也會(huì)去摸摸剛出生的嬰兒，品頭論足一番。

　　鯨魚(yú)和海豚也喜歡群居，尤其在生育季節(jié)，更是互相照應(yīng)，如鯨寶寶在海底誕生，母鯨和其它鯨魚(yú)會(huì)合力把牠抬出水面，以免溺斃。有同伴受傷，牠們絕不會(huì)棄之不顧，一定留在身邊照顧牠、陪伴牠，這種高貴的情誼實(shí)值得贊歎！

　　螞蟻是靠著觸角的嗅覺(jué)來(lái)傳遞訊息，辨別敵友及食物的味道，因此同窩的螞蟻在路上相遇，會(huì)頭碰頭，晃動(dòng)觸角。我們都知道螞蟻非常團(tuán)結(jié)合作，除此，牠們更有分享食物的美德，當(dāng)一只工蟻在路上發(fā)現(xiàn)糖水，牠會(huì)先吸足，回窩后再把糖水吐出來(lái)分給全窩的螞蟻。

　　鳥(niǎo)類(lèi)有「衛(wèi)親保種」的自然反應(yīng)，同族中年長(zhǎng)、有經(jīng)驗(yàn)者，會(huì)教年輕、沒(méi)經(jīng)驗(yàn)的幼鳥(niǎo)怎樣認(rèn)識(shí)、避開(kāi)敵人，年輕的幼鳥(niǎo)也從不自作聰明，總是牢記父母的好意忠告；這也是現(xiàn)代年輕人必須學(xué)習(xí)的。

　　同體共生、相互包容，是對(duì)生命的尊重與生存的態(tài)度。在動(dòng)物界也常有異族互利共生的情形。如臺(tái)灣鄉(xiāng)下，經(jīng)�？梢钥吹桨�鷺鷥站在水牛背上的祥和畫(huà)面，鷺鷥啄去牛背上的寄生蟲(chóng)，既幫水牛清潔身體，也填飽自己的肚子。

　　野山羊和火雞也是一對(duì)互相幫助的好朋友，牠們?cè)谝黄饡r(shí)，機(jī)警的火雞常用牠那高八度的叫聲，提醒野山羊有危險(xiǎn)人物靠近；冬天大雪封山之際，野山羊以蹄子刨開(kāi)積雪找尋食物時(shí)，火雞也能趁此填飽肚子。

　　生長(zhǎng)在淺海中有一種叫隱魚(yú)的小魚(yú)，牠們沒(méi)有自我保護(hù)的能力，在遇到危險(xiǎn)、無(wú)處藏身時(shí)，總是鉆到海參的內(nèi)臟里，如此一來(lái)，隱魚(yú)得到了保護(hù)，海參也從隱魚(yú)的排泄物獲得養(yǎng)分。

　　和人類(lèi)一樣，動(dòng)物們?cè)诘弥�同伴去逝時(shí)，也會(huì)悲傷，并且為牠們舉行葬禮。

　　《人間福報(bào)》的「奇人妙事」曾刊載，非洲有一種獾，當(dāng)牠們發(fā)現(xiàn)死亡的同類(lèi)時(shí)，會(huì)想盡辦法召來(lái)同伴，將死去的獾拖到附近的河流中，然后一起肅立河岸，望著河水悲傷的哀鳴不止。澳洲草原上有一種野羊，在看到另一只野羊死時(shí)，也會(huì)悲傷地哀鳴，并用頭上的角用力地撞擊樹(shù)干，以表示牠們對(duì)同伴的哀悼。

　　西伯利亞的灰鶴則保持著奇特的葬禮儀式，牠們?cè)谑最I(lǐng)的帶領(lǐng)下，哀戚地站在死者面前鳴叫著，當(dāng)首領(lǐng)突然一聲拔尖的長(zhǎng)鳴后，眾鶴便一個(gè)個(gè)噤口低頭開(kāi)始默哀，直到首領(lǐng)發(fā)出結(jié)束的叫聲為止。南美洲的亞馬遜河邊的平原上，嬌小玲瓏的文鳥(niǎo)，為同伴舉行的葬禮充滿(mǎn)了美感，牠們會(huì)各自飛到林中找尋綠葉、漿果和花瓣撒在同伴身上，表示對(duì)同伴的送別。

　　動(dòng)物和人類(lèi)一直維持緊密的關(guān)系，早期馴養(yǎng)動(dòng)物偏重實(shí)用意義，如當(dāng)交通工具、看家、使役和負(fù)重等，現(xiàn)在人類(lèi)和動(dòng)物則發(fā)展為相互牽連、作伴的關(guān)系。親人性的動(dòng)物常常以牠們的同理心、接納、陪伴和無(wú)條件的愛(ài)，滋潤(rùn)人心。《狗狗知道你要回家》里記載，美國(guó)費(fèi)城曾進(jìn)行一項(xiàng)研究，發(fā)現(xiàn)心臟病患、高血壓、憂郁癥的患者，經(jīng)醫(yī)生建議，飼養(yǎng)貓狗之后病情改善許多。在「寵物療法」計(jì)畫(huà)中，也讓寵物前往醫(yī)院、收容所、老人之家，拜訪住在那里的人，據(jù)說(shuō)效果非常好，對(duì)他們的身心健康有很大的幫助。

　　大陸知名作家余秋雨在《山居筆記》一書(shū)中提到，在云南昆明的翠湖公園，流傳一則「海鷗老人」的感人故事。每年都有一批海鷗遠(yuǎn)從西伯利亞飛來(lái)翠湖公園過(guò)冬，剛從化工廠退休的吳慶恒先生，只要海鷗一到，總會(huì)風(fēng)雨無(wú)阻地到公園喂?fàn)瓊兂詵|西。吳慶恒喂食海鷗的身影，和海鷗一樣成了翠湖公園的一景，當(dāng)?shù)厝硕挤Q(chēng)吳慶恒為「海鷗老人」。

　　如此過(guò)了十一年，后來(lái)海鷗老人去世了，一群與老人結(jié)識(shí)的朋友，為老人在翠湖邊發(fā)起一個(gè)簽名告別式。當(dāng)他們把一張放大成二十四寸、老人喂海鷗的照片，放在他生前喂食海鷗的地方時(shí)，人們驚奇地發(fā)現(xiàn)，海鷗馬上在老人的遺像前，排成整齊的隊(duì)伍，還不時(shí)有其它的海鷗飛來(lái)，定格在空中，凝視著老人的遺照。儀式結(jié)束，朋友們欲收起老人的照片，原本排列整齊的海鷗突然噪動(dòng)起來(lái)，「鷗！鷗！」的叫聲不絕于耳，彷佛在呼喚著老人。

　　動(dòng)物有佛心，能與人感應(yīng)道交。在《佛祖歷代通載》卷十二中記載，唐朝法融禪師十九歲學(xué)通經(jīng)史，后來(lái)放棄追求儒學(xué)，落發(fā)隱居在牛頭山幽棲寺。禪師精進(jìn)用功，修行有成，林中百鳥(niǎo)有靈，銜花供養(yǎng)禪師，而有了「百鳥(niǎo)銜花」的美談。

　　「虎溪三嘯」的典故，也是動(dòng)物佛心的最佳實(shí)例�；圻h(yuǎn)大師定居廬山東林寺時(shí)，發(fā)愿三十年不踏出山門(mén)一步，送客若超過(guò)虎溪，山中老虎會(huì)發(fā)出吼叫聲。有一回，陶淵明、陸靜修來(lái)訪大師，三人相談契機(jī)，不覺(jué)超過(guò)虎溪，直至吼聲傳來(lái)，慧遠(yuǎn)才警覺(jué)，三人相視而笑。

　　3.聰明伶巧

　　動(dòng)物有牠們獨(dú)有的感覺(jué)、行為能力和溝通方式，較高等的動(dòng)物更具備喜怒哀樂(lè)的感情，會(huì)思想、會(huì)學(xué)習(xí)，牠們「動(dòng)腦筋」之后所表現(xiàn)出的行為，常令人莞爾并嘆為觀止。

　　一九七三年諾貝爾生理醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)得主勞倫茲（Konrad Lorenz），是動(dòng)物行為研究的先驅(qū)。他在《所羅門(mén)王的指環(huán)》里生動(dòng)報(bào)導(dǎo)動(dòng)物的許多不同習(xí)性和行為模式。他認(rèn)為許多動(dòng)物喜歡惡作劇的程度和調(diào)皮搗蛋的能力，是和智力成正比的。

　　他描寫(xiě)小魚(yú)兒回家睡覺(jué)的過(guò)程極為有趣，魚(yú)爸爸、魚(yú)媽媽趕孩子回巢睡覺(jué)的方法是：將幼魚(yú)含進(jìn)嘴里帶回家，從嘴里吐出的幼魚(yú)，其氣囊會(huì)自動(dòng)緊縮，身體變得比水重，而乖乖地沉到洞底睡覺(jué)。有一次，一只寶石魚(yú)爸爸在追趕貪玩的孩子途中，一面偷空進(jìn)食，當(dāng)牠正咀嚼半截?fù)尩降尿球緯r(shí)，發(fā)現(xiàn)尚有一條幼魚(yú)在外面游來(lái)游去，牠趕過(guò)去，一口將幼魚(yú)吞進(jìn)已塞滿(mǎn)食物的嘴里。此時(shí)魚(yú)爸爸嘴里有兩樣?xùn)|西：一樣要進(jìn)胃，一樣要進(jìn)巢，怎么辦？

　　牠跟人一樣，先把一切行動(dòng)停頓下來(lái)，呆了幾秒鐘，絞盡腦汁，想出了辦法：先把嘴里的食物吐出來(lái)，再將幼魚(yú)吐出來(lái)，經(jīng)過(guò)「變重」的反射作用，魚(yú)寶寶乖乖地沉到水底。然后，魚(yú)爸爸一邊監(jiān)視躺在水底的孩子，一邊不慌不忙的把蚯蚓吃掉，吃飽后再把小孩吸進(jìn)嘴里，帶回家交給魚(yú)媽媽。

　　白居易稱(chēng)贊鸚鵡「耳聰心慧舌端巧，鳥(niǎo)語(yǔ)人言無(wú)不通」，不過(guò)，一般而言，鳥(niǎo)類(lèi)沒(méi)有發(fā)達(dá)的大腦，鸚鵡和其它鳥(niǎo)類(lèi)的說(shuō)話，僅是一種反射的仿效行為，是沒(méi)有任何意義的。但是美國(guó)帕杜大學(xué)女心理學(xué)家愛(ài)倫·皮普伯格卻提出一個(gè)新觀點(diǎn)，她經(jīng)過(guò)實(shí)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)鳥(niǎo)經(jīng)由學(xué)習(xí)，也能理解語(yǔ)詞的含義，進(jìn)而對(duì)人們提出要求。

　　勞倫茲也提過(guò)他曾飼養(yǎng)一只非常聰明、頑皮的鸚鵡，這只鸚鵡趁著他父親在陽(yáng)臺(tái)睡午覺(jué)時(shí)，咬下他身上所有的扣子，并且整整齊齊的排在地上：袖子的扣子做一堆，背心的扣子一堆、褲子的扣子一堆；絲毫沒(méi)錯(cuò)。這只鸚鵡另一個(gè)把戲是：牠喜歡咬住一團(tuán)毛線的線頭，然后沖向天空，把整團(tuán)毛線打開(kāi)，再繞著樹(shù)規(guī)則的打轉(zhuǎn)，將整棵樹(shù)都纏上鮮艷的毛線。

　　還有，勞倫茲養(yǎng)的穴烏，能認(rèn)出人的嘴巴也是攝取食物的入口。牠喜愛(ài)主人，所以常將自己嚼碎的食物，固執(zhí)的塞進(jìn)主人的嘴里，如果主人不肯張嘴，牠便將食物往他的耳朵里塞。

　　此外，《蒲公英的記憶》里也提到，在美國(guó)南威爾斯地區(qū)，當(dāng)?shù)氐木用駮?huì)在某些通道上，平放用鋼管或鋼條排成的柵欄，這種「擋畜溝柵」，可以讓有輪子的交通工具和行人通過(guò)，有蹄的動(dòng)物如牛、羊則會(huì)因站不穩(wěn)而不敢闖過(guò)去。但是這種擋畜的設(shè)計(jì)竟被一只羊破解了！這只羊走到鋼柵前，觀察一陣子，就躺下來(lái)然后滾過(guò)去，到了「對(duì)岸」再站起來(lái)跑走，其它的羊也依樣畫(huà)葫蘆，于是這些鋼柵就失去阻擋動(dòng)物的作用了。

　　人類(lèi)以餌釣魚(yú)，蒼鷺也學(xué)會(huì)這個(gè)伎倆，有人看到牠們?cè)诶�圾堆里找面包塊，再帶到「釣魚(yú)區(qū)」把面包丟到水面，然后坐在旁邊靜靜等待，等魚(yú)兒來(lái)吃面包，牠就把魚(yú)抓起來(lái)吃掉。

　　動(dòng)物為了保護(hù)幼兒，也會(huì)情急智生。在草地筑巢的千鳥(niǎo)，常是狐貍獵食的對(duì)象，當(dāng)狐貍靠近時(shí)，為了雛鳥(niǎo)的安全，母鳥(niǎo)只好把自己當(dāng)誘餌，匆忙跑向狐貍，再模仿田鼠的動(dòng)作，躲躲閃閃穿過(guò)草叢，引誘狐貍跟著牠走，等狐貍走遠(yuǎn)了，才繞遠(yuǎn)路飛回來(lái)。

　　著名的黑猩猩研究者珍·古德發(fā)現(xiàn)，在干旱季節(jié)，黑猩猩會(huì)用嚼爛的樹(shù)葉，吸取樹(shù)洞中的水來(lái)解渴。其它像鳥(niǎo)為了喝牛奶，能喙、爪并用，撬開(kāi)牛奶瓶的封蓋；馬的神經(jīng)系統(tǒng)發(fā)達(dá)，具備超強(qiáng)的記憶力和判斷力，能憑記憶找到返回馬廄的路，也會(huì)察覺(jué)判斷騎在牠背上的人是勇敢篤定或畏懼不安，而表現(xiàn)出服從或不服從的態(tài)度。

　�。ǘ�）佛教與動(dòng)物的因緣

　　隨著生態(tài)環(huán)境的惡化、人類(lèi)的大肆捕殺，野生動(dòng)物日益減少，生態(tài)的均衡受到嚴(yán)重破壞，近幾年來(lái)，有心之士紛紛奮起，疾呼保育動(dòng)物的重要性，一些相關(guān)的團(tuán)體組織也應(yīng)運(yùn)而生。其實(shí)，二千五百多年來(lái)，佛教的祖師大德們一直默默地為保育動(dòng)物奉獻(xiàn)心力，其思想與作法值得大家參考效法。

　　1.戒殺護(hù)生

　　翻開(kāi)歷史，可知古圣先賢大都以心存慈憫、勝殘去殺為尚。在《史記·殷本記》里記載商湯護(hù)鳥(niǎo)「網(wǎng)開(kāi)三面」的故事。有一次商湯在野外看見(jiàn)有人張網(wǎng)四面捕鳥(niǎo)，并祈求：「天下四方的鳥(niǎo)，都進(jìn)入我的網(wǎng)吧！」商湯認(rèn)為如此全網(wǎng)捕盡過(guò)于殘忍，便撤開(kāi)三面的網(wǎng)，對(duì)著天空說(shuō)：「不要命的鳥(niǎo)，就進(jìn)來(lái)吧！」這應(yīng)是中國(guó)護(hù)生思想的萌芽。

　　《論語(yǔ)》上說(shuō)：「戈不射宿。」「戈」是獵者，「宿」是鳥(niǎo)兒在窩巢里睡覺(jué)，當(dāng)牠們還沒(méi)有睡醒，拿箭去射殺，使?fàn)瓊儊?lái)不及逃避，是不仁的舉動(dòng)。儒家的曾子說(shuō)：如果沒(méi)有特殊緣故，隨便殺害一只螞蟻昆蟲(chóng)，就是不孝；沒(méi)有特殊緣故，隨便摘取一花一草，就是不孝。曾子把孝道的層次提升到對(duì)動(dòng)物、植物，乃至對(duì)一切眾生的愛(ài)心，這種無(wú)私廣被的慈悲仁愛(ài)，就是孝順。

　　佛教除了提倡不殺生，更進(jìn)而積極護(hù)生。《梵網(wǎng)經(jīng)》菩薩戒云：「若佛子以慈悲故行放生業(yè)，應(yīng)作是念：『一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無(wú)不從之受生，故六道眾生皆是我父母，而殺而食者，即殺我父母，亦殺我故身�！弧菇錃⒆o(hù)生是對(duì)一切有情生命的尊重，所以佛教的戒律對(duì)于動(dòng)物的保護(hù)，有著積極的慈悲思想。

　　另外，佛陀唯恐雨季期間外出，會(huì)踩殺地面蟲(chóng)類(lèi)及草樹(shù)新芽，所以訂立結(jié)夏安居的制度；佛教寺院為鳥(niǎo)獸締造良好的生存環(huán)境，所以不濫砍樹(shù)木，不亂摘花果，凡此均與今日護(hù)生團(tuán)體的宗旨、措施不謀而合，可說(shuō)是保育運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。而梁武帝頒令禁屠之詔，阿育王立碑明令保護(hù)動(dòng)物，則是國(guó)家政府基于佛教「無(wú)緣大慈，同體大悲」的精神，大力提倡愛(ài)護(hù)動(dòng)物的濫觴。

　　天臺(tái)四祖智者大師，曾居住在南方沿海一帶，每日見(jiàn)漁民們羅網(wǎng)相連，橫截?cái)?shù)百余里，濫捕無(wú)數(shù)的魚(yú)蝦生靈，心中不忍，于是購(gòu)買(mǎi)海曲之地，闢為放生池，共遍及全國(guó)八十一個(gè)地方。開(kāi)皇十四年，他應(yīng)請(qǐng)開(kāi)講《金光明經(jīng)》，闡揚(yáng)物我一體的慈悲精神，感化以漁、獵為業(yè)者，共有一郡五縣一千多處，全部止殺而轉(zhuǎn)業(yè)。

　　宋初天臺(tái)的義寂法師，常應(yīng)村人邀請(qǐng)，浮舟江上，一面放生，一面講《金光明經(jīng)·流水長(zhǎng)者品》；唐代譯經(jīng)僧法成法師，曾在長(zhǎng)安城西市疏鑿一大坑，號(hào)曰「海池」，引永安渠的水注入池中，作為放生之處。唐初杭州天竺寺的玄監(jiān)法師，常以愛(ài)物為己任，將寺前通往平水湖的河流作為放生池，并得到太守的批準(zhǔn)，禁止人們?cè)诹�里�?nèi)捕魚(yú)。

　　世間上沒(méi)有比生命更可貴的東西，所以放生不但是為對(duì)方延命，也是為自己積德；不但是愛(ài)惜生命，也是報(bào)答父母深恩。無(wú)奈后人實(shí)行不當(dāng)，助長(zhǎng)殺生惡業(yè)，徒使美意盡失，例如將原本遨翔在山林里的禽鳥(niǎo)，捕來(lái)放到塵煙滿(mǎn)布的都市中，無(wú)異促其早亡；甚至有些人為了要放生，教漁夫去捕魚(yú)，教獵人去打獵，在一捉一放之間，不但令其驚懼，也難免傷到皮肉，危及性命。所以，我們不但要建立正確的放生觀念，更應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，以積極進(jìn)取的護(hù)生行動(dòng)來(lái)取代弊端叢生的放生形式。

　　我個(gè)人也是從小就很喜歡動(dòng)物，記得七歲那年冬天，我見(jiàn)到兩只小雞被雨水淋得全身濕透，心中非常不忍，將牠們引至灶前，想藉著火的溫度將羽毛烘干，沒(méi)想到小雞因?yàn)轶@慌過(guò)度而誤入灶中，等到我將牠們從火海里搶救出來(lái)時(shí)，全身羽毛已經(jīng)燒光，連腳爪都燒焦了，只剩下上喙，已無(wú)法啄食。我每天耐心地一口一口喂食，并常以愛(ài)語(yǔ)安慰牠們。如是過(guò)了一年多，小雞居然沒(méi)有夭折，后來(lái)還能長(zhǎng)大又下蛋，親友鄰居都視為奇跡，紛紛問(wèn)我是怎么養(yǎng)活牠們的，其實(shí)我只是感同身受，把自己也當(dāng)成小雞，處處為牠們?cè)O(shè)想而已。

　　在悉尼喂海鷗的情景，也是令人難以忘懷的。悉尼海邊常有海鷗聚集，我和徒眾經(jīng)常將吐司面包撕成一片一片，擲向沙灘上、海面上。漸漸地，海鷗蜂涌而至，甚至在面包還沒(méi)落地前，就被牠們?cè)诎肟罩薪幼�。喂食多次后，海鷗與大家混熟了，有時(shí)群鷗在空中爭(zhēng)食，有時(shí)干脆飛近我們，將手上的面包銜走。有一只長(zhǎng)得很瘦小的海鷗，每次探頭想吃，但都被其它同伴搶去，為了讓牠吃到面包，我們對(duì)準(zhǔn)牠的嘴喙丟擲，乃至跟著牠飛翔的路線，從海岸的這頭跑到另一頭，想盡種種方法，總算讓牠啄了一小口面包。

　　臨走時(shí)，小海鷗特地飛到我的面前，圍繞三匝�；嘏_(tái)灣后，聽(tīng)澳洲的弟子說(shuō)：位在高地上的南天寺一向沒(méi)有海鷗出現(xiàn)，可是卻有一只瘦小的海鷗老是高踞在佛堂的窗口上，后來(lái)常有數(shù)百只的海鷗早晚都來(lái)寺中討食；海鷗成為「山鷗」了。

　　佛光山是一個(gè)叢林道場(chǎng)，自然會(huì)有各種動(dòng)物不請(qǐng)自來(lái)，狗兒貓兒不用說(shuō)，野兔、松鼠、鴿子、燕子和許多叫不出名的小鳥(niǎo)，以及各類(lèi)昆蟲(chóng)、爬蟲(chóng)動(dòng)物等，都在佛光山任運(yùn)逍遙，自由自在的生活著。弟子們秉承我「愛(ài)生護(hù)生」的理念，對(duì)牠們也都能慈悲待之。對(duì)于這些動(dòng)物，凡是「有意」成為佛光山一份子的，我都為牠們?nèi)∶�并入籍。小狗小貓是「�?lái)」字輩，像來(lái)發(fā)、來(lái)欣、來(lái)富……，小鳥(niǎo)叫「滿(mǎn)天一號(hào)」、「滿(mǎn)天二號(hào)」……，松鼠叫「滿(mǎn)地一號(hào)」、「滿(mǎn)地二號(hào)」……。

　　佛教說(shuō)「一切眾生皆有佛性」，人類(lèi)與動(dòng)物之間是「我肉眾生肉，名殊體不殊，原同一種性，只為別形軀」。所以在一切眾生平等的前提下，如何讓動(dòng)物得到應(yīng)有的待遇？是身為人類(lèi)的我們應(yīng)好好思考的。

　　2.譬喻教化

　　佛陀善于觀機(jī)逗教，因此能攝受不同根性的眾生，尤其以各種譬喻說(shuō)法，最能引人入勝。在《譬喻經(jīng)》里記載，有一個(gè)路人在曠野行走時(shí)，被一只大惡象追得走投無(wú)路，他看到一口井，趕緊跳入井里躲藏，沒(méi)想到井里有四條毒蛇虎視眈眈的游行過(guò)來(lái)，這位路人抓住由井口垂掛下來(lái)的樹(shù)枝，懸在半空中，這時(shí)跑來(lái)兩只黑白老鼠，咬囓樹(shù)枝，眼看樹(shù)枝早晚會(huì)被啃斷，在危險(xiǎn)萬(wàn)分之際，一只蜜蜂飛來(lái)，滴下五滴蜂蜜，正好落在路人嘴里，路人嘗著甜甜的蜂蜜，一時(shí)忘了自己的處境。在這個(gè)譬喻里，曠野指無(wú)明長(zhǎng)夜、路人為一般凡夫、大惡象喻無(wú)常、四條毒蛇為地水火風(fēng)四大、黑白二鼠比喻黑夜白天、五滴蜂蜜代表五欲。許多人不也是在五欲貪著中，忘了人生無(wú)常，生死逼迫嗎？

　　「三獸渡河」則是以兔、馬、象三種動(dòng)物渡河的情況，來(lái)比喻三乘斷惑修行的深淺。聲聞乘如兔子，浮水而過(guò)，不能深入；緣覺(jué)之人如馬之渡河，雖不至底而漸深；菩薩已證菩提，如象之渡河，能盡到底。

　　其它，像「驢牛二乳」，比喻佛法與外道的分別；「人鳥(niǎo)明暗」，比喻人我立場(chǎng)不同，所見(jiàn)亦有差異；「蠶繭自縛」，比喻眾生因起惑造業(yè)，而沉淪三界；「毒蜂刺人」，比喻害彼反成自害等等，都是運(yùn)用動(dòng)物的習(xí)性來(lái)善巧譬喻，勸人改過(guò)向善。而以「盲龜浮木」的故事比喻生而為人的難得，以「牛腹蓄乳」的故事比喻及時(shí)布施的可貴，以「蛇尾爭(zhēng)權(quán)」的故事比喻嫉妒瞋恨的禍患，以「瞎子摸象」的故事比喻以偏概全的過(guò)失等等，則是佛陀為了教育弟子，以當(dāng)時(shí)流傳的動(dòng)物為主角自編的寓言，因其內(nèi)容生動(dòng)，所以傳誦至今，仍能感心動(dòng)耳，發(fā)人深省。后世的祖師大德為廣度眾生，遵奉佛陀的譬喻方式，相繼發(fā)展出許多有趣的故事來(lái)作為弘法的教材。

　　此外，佛陀也常述說(shuō)他因地修行時(shí)，度脫動(dòng)物或以動(dòng)物之身行菩薩之道的事跡，像「割肉喂鷹」、「舍身飼虎」、「九色鹿救度溺人」、「鸚鵡銜水救火」等，都是教化眾生最有效的方式。

　　佛教的教義周遍涵容，無(wú)論傳播到哪里，都能與當(dāng)?shù)匚幕�水乳交融，尤其�?shī)偈的流傳，對(duì)于人心的提振，社會(huì)的凈化，功效卓著。其中，如「深山畢竟藏猛虎，大海終須納細(xì)流，是非只為多開(kāi)口，煩惱皆因強(qiáng)出頭」、「麝因香重身先死，蠶因絲多命早亡。世界從來(lái)多缺陷，幻軀那得免無(wú)�！埂ⅰ敢煌脵M身當(dāng)古路，蒼鷹才見(jiàn)便生擒，后來(lái)獵犬無(wú)靈性，空向枯樁舊處尋」、「孔雀雖有色嚴(yán)身，不如鴻鵠能高飛；世人雖有富貴力，不如學(xué)道功德深」等等，都是藉著大家所熟悉的動(dòng)物，以寥寥數(shù)語(yǔ)，畫(huà)龍點(diǎn)睛地闡明處世之道。

　　佛教基于「物我一如」的精神，不但教導(dǎo)佛子把動(dòng)物視為朋友，愛(ài)惜呵護(hù)，更將眾人敬畏的動(dòng)物與諸佛菩薩的美德相譬，借以觀想思惟，引發(fā)信心。例如：獅子勇猛伏眾，獨(dú)步無(wú)畏，號(hào)稱(chēng)「百獸之王」，為大家所一致稱(chēng)道，因此在佛門(mén)里，經(jīng)常比喻佛陀為「人中獅子」，佛法為「獅子法門(mén)」，說(shuō)法為「獅子吼」，阿耨多羅三藐三菩提心為「獅子乳」，而佛陀所坐的位子當(dāng)然也就稱(chēng)為「獅子座」了，「獅子身上蟲(chóng)」則表示身在佛門(mén)卻破壞佛門(mén)的敗類(lèi)。

　　在動(dòng)物中，龍與象分別是水上、陸上最有力者，因此經(jīng)典中常將二者合用，以「龍象」比喻菩薩的威猛能力或威儀具足，后人引申為殊勝的禪定力量，或者用來(lái)贊揚(yáng)行誼莊嚴(yán)的高僧大德為「佛門(mén)龍象」。

　　也由于大象具有忍辱負(fù)重，堅(jiān)毅不拔的性格，因此顯教寺院常以六牙白象為普賢菩薩的座騎，來(lái)彰顯普賢菩薩難行能行，難忍能忍的深切愿心；以青毛獅子為文殊菩薩的座騎，來(lái)表征文殊菩薩堅(jiān)無(wú)不摧，猛利無(wú)畏的無(wú)上智能。兩位菩薩并列在佛陀的兩邊，示意眾生唯有「定慧一如」、「解行并重」，才能深入佛旨，得其法要。在密教道場(chǎng)中，則分別以象征游行無(wú)畏、堅(jiān)力無(wú)礙、尊貴吉祥、端麗明慧、智用隨方的獅、象、馬、孔雀、金翅鳥(niǎo)，來(lái)作為大日如來(lái)、阿閦如來(lái)、寶生如來(lái)、阿彌陀如來(lái)、不空成就如來(lái)的座騎。

　　此外，佛門(mén)里以魚(yú)類(lèi)晝夜張目，所以取其形貌，作成法器，稱(chēng)為「木魚(yú)」，以示精進(jìn)；「海青」本為鵰類(lèi)的一種，因神態(tài)俊逸，所以又有人以之作為大袍的別名。

　　3.契機(jī)悟道

　　動(dòng)物能作為譬喻、象征來(lái)教化眾生，啟發(fā)信心道念，更常是開(kāi)悟見(jiàn)性的因緣。

　　阿彌陀佛以種種奇妙雜色之鳥(niǎo)宣流法音，令往生極樂(lè)世界的眾生皆生念佛、念法、念僧之心。佛陀和祖師大德則經(jīng)常隨手拈來(lái)，運(yùn)用身邊的事物作為啟發(fā)后學(xué)的契機(jī)，一些動(dòng)物也因此扮演著重要的角色。例如：

　　佛陀有一位弟子，每天在水邊樹(shù)下打坐參禪，精進(jìn)自勵(lì)，然而十二年來(lái)不但未能開(kāi)悟證道，更是妄想紛馳，心中充滿(mǎn)了貪瞋癡等煩惱。一天夜晚，這位弟子又在樹(shù)下打坐，佛陀愍念他殷誠(chéng)精進(jìn)的向道之心，有心幫助他，便來(lái)到樹(shù)下與他一同禪坐。到了半夜，有一只烏龜爬行到樹(shù)下，正好有一只水狗出來(lái)覓食，看到烏龜，便想吃牠，烏龜趕緊把頭尾及四肢都縮進(jìn)龜殼里，水狗莫可奈何，烏龜終于保全性命。

　　看了這一幕，佛陀轉(zhuǎn)身對(duì)身旁的弟子說(shuō)：「這只烏龜因?yàn)槎�得藉龜殼�?lái)保命，所以水狗無(wú)法傷害牠。但是世間上的人反而不如這只烏龜，他們不知道無(wú)常正像水狗一樣，隨時(shí)環(huán)伺在側(cè)，恣情放縱眼耳鼻舌身意等六根去追逐五欲六塵，使得外魔能夠得便，侵害生命�！�

　　佛陀接著又說(shuō)了一首偈語(yǔ)：「藏六如龜，防意如城，慧與魔戰(zhàn)，勝則無(wú)患�！�

　　經(jīng)過(guò)佛陀的啟發(fā)，這位弟子終于如夢(mèng)初醒，豁然開(kāi)通。

　　有一次，馬祖與懷海師徒二人行于寺外山坡上，忽然看見(jiàn)一群野鴨飛過(guò)，馬祖問(wèn)道：「那是什么？」

　　「是一群野鴨子。」懷海不假思索地回答。

　　「飛到哪里去了？」馬祖再問(wèn)。

　　「飛過(guò)去了�！箲押；卮稹ｑR祖當(dāng)下把懷海的鼻子用力一扭，懷海大聲叫痛。馬祖指著懷海的鼻子問(wèn)：「不是已經(jīng)飛過(guò)去了嗎？」

　　懷海聞言大悟，他一句話也不說(shuō)，回到房里痛哭。大眾關(guān)切，懷海請(qǐng)他們?nèi)��?wèn)老師，馬祖則表示懷海自知緣故。大眾回去后，竟看見(jiàn)懷海呵呵大笑，不禁深感費(fèi)解，于是問(wèn)他為何從前哭，現(xiàn)在笑，懷海信心十足地說(shuō)：「我就是從前哭，現(xiàn)在笑�！�

　　此段禪門(mén)公案寓意深遠(yuǎn)，百丈懷海因?yàn)轳R祖道一的一句「野鴨子飛到哪里」而粉碎時(shí)空，破除執(zhí)妄。

　　宋代的子元禪師，有一天在禪坐入定中聽(tīng)聞鴉聲而大悟，作了一首偈：「二十余年紙上尋，尋來(lái)尋去轉(zhuǎn)沉吟，忽然聽(tīng)得慈鴉叫，始信從前用錯(cuò)心。」從此，子元禪師于順逆境都不再動(dòng)念。

　　《五燈會(huì)元》里，有位僧人問(wèn)趙州從諗：「狗子是否有佛性？」趙州回答：「沒(méi)有�！鼓巧�人說(shuō)：：「上自諸佛，下至螻蟻，皆有佛性，狗子為什么就沒(méi)佛性？」趙州說(shuō)：「因?yàn)闋�有業(yè)識(shí)在�！�

　　后來(lái)另一位僧人問(wèn)趙州：「狗子是否有佛性？」趙州回答：「有。」僧人再問(wèn)：「既然有佛性，為什么撞入這個(gè)皮囊？」趙州說(shuō)：「因?yàn)闋�明知故犯�！乖谶@里趙州有時(shí)言有，有時(shí)言無(wú)，為的是打破人們知見(jiàn)上的執(zhí)著。

　　還有，百丈禪師以「騎牛牧�！沟膯�(wèn)答，讓長(zhǎng)慶大安自此領(lǐng)旨，更不馳求；廓庵禪師繪「十牛圖」，闡示修禪的方法和順序；洪恩禪師藉「六窗一猿」的譬喻，使仰山慧寂了悟佛性真義。

　　每一種動(dòng)物都各有不同的特性，也都有存在的價(jià)值。在單純的生存法則下，牠們以各種能力、道德、慈愛(ài)、感情、道義、智能等等，呈現(xiàn)豐富深遂的生命體，開(kāi)展自在清朗的佛心，是人間溫馨歡樂(lè)的種子，更是人類(lèi)「生命教育」的良師。（待續(xù)）

【參考書(shū)目】

　　1.《眾許摩訶帝經(jīng)》，《大正藏》第三冊(cè)。

　　2.《續(xù)傳燈錄》，《大正藏》第五十一冊(cè)。

　　3.《大智度論》，《大正藏》第二十五冊(cè)。

　　4.《禪林寶訓(xùn)音義》，《卍續(xù)藏》第一一三冊(cè)。

　　5.《大乘義章》，《大正藏》第四十四冊(cè)。

　　6.《中峰本禪師語(yǔ)錄》。

　　7.《增一阿含經(jīng)》，《大正藏》第二冊(cè)。

　　8.《毘尼母經(jīng)》，《大正藏》第二十四冊(cè)。

　　9.《摩訶僧只律》，《大正藏》第二十二冊(cè)。

　　10.《阿彌陀經(jīng)》，《大正藏》第十二冊(cè)。

　　11.《佛說(shuō)寶如來(lái)三昧經(jīng)》，《大正藏》第十五冊(cè)。

　　12.《觀無(wú)量壽經(jīng)》，《大正藏》第十二冊(cè)。

　　13.《聯(lián)燈會(huì)要》，《卍續(xù)藏》第一三六冊(cè)。

　　14.《景德傳燈錄》，《大正藏》第五十一冊(cè)。

　　15.《仁王經(jīng)》，《大正藏》第八冊(cè)。

　　16.《妙法蓮華經(jīng)》，《大正藏》第九冊(cè)。

　　17.《維摩詰經(jīng)》，《大正藏》第十四冊(cè)。

　　18.《道樹(shù)經(jīng)》，《大正藏》第十四冊(cè)。

　　19.《大唐西域記》，《大正藏》第五十一冊(cè)。

　　20.《佛祖歷代通載》，《大正藏》第四十九冊(cè)。

　　21.《梵網(wǎng)經(jīng)》，《大正藏》第二十四冊(cè)。

　　22.《譬喻經(jīng)》，《大正藏》第四冊(cè)。

　　23.《五燈會(huì)元》，《卍續(xù)藏》第一三八冊(cè)。

　　24.《虛堂和尚語(yǔ)錄》，《大正藏》第四十七冊(cè)。

　　25.《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿(mǎn)無(wú)礙大悲心陀羅尼經(jīng)》，《大正藏》第二十冊(cè)。

　　26.《釋氏要覽》，《大正藏》第五十四冊(cè)。

　　27.《佛遺教經(jīng)論疏節(jié)要》，《大正藏》第四十冊(cè)。

　　28.《史記·殷本記》。

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　　31.霍格蘭·竇德生著，李千毅譯，《觀念生物學(xué)一》（臺(tái)北：天下遠(yuǎn)見(jiàn)出版股份有限公司，二○○二年十月）。

　　32.霍格蘭·竇德生著，李千毅譯，《觀念生物學(xué)二》（臺(tái)北：天下遠(yuǎn)見(jiàn)出版股份有限公司，二○○二年九月）。

　　33.汪子春、程寶綽，《中國(guó)古代生物學(xué)》（臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館股份有限公司，一九九五年十月）。

　　34.勞倫茲著，游復(fù)熙、季光容譯，《所羅門(mén)王的指環(huán)》（臺(tái)北：天下遠(yuǎn)見(jiàn)出版股份有限公司，二○○二年五月）。

　　35.張學(xué)文，《生物族群與群落》（臺(tái)北：臺(tái)灣書(shū)店，一九九九年八月）。

　　36.布萊恩·福特著，劉藍(lán)玉譯，《蒲公英的記憶》（臺(tái)北：貓頭鷹出版社，二○○一年四月）。

　　37.彼得·湯京士、克里斯多福·柏德，《植物的秘密生命》（臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館股份有限公司，二○○一年二月）。

　　38.蘿賽著，鍾友珊譯，《花朵的秘密生命》（臺(tái)北：貓頭鷹出版社，二○○二年四月）。

　　39.太田次郎著，張麗瓊譯《生物的超能力》（臺(tái)北：大樹(shù)文化事業(yè)股份有限公司，一九九八年八月）。

　　40.徐炳聲、諸一麟、裘樹(shù)平編著，《植物之謎》（臺(tái)北：業(yè)強(qiáng)出版社，二○○一年十月）。

　　41.周本湘、華惠倫編著，《動(dòng)物之謎》（臺(tái)北：業(yè)強(qiáng)出版社，二○○二年七月）。

　　42.青田俊郎著，宋碧華譯，《植物趣味問(wèn)答》（臺(tái)北：大樹(shù)文化事業(yè)股份有限公司，二○○二年一月）。

　　43.朱耀沂，《午茶昆蟲(chóng)學(xué)》（臺(tái)北：玉山社出版事業(yè)股份有限公司，二○○二年十月）。