佛教對(duì)「生命教育」的看法

　　人從出生的那一刻起，就必須為生命的存在與意義而奮斗。因?yàn)�，人活著不�?yīng)該只是追求尸位永存，生活也不能只是為了三餐溫飽；生命的可貴，在于活得對(duì)自他有益，也就是要能活出生命的意義、生命的價(jià)值與生命的尊嚴(yán)。

　　生命的意義、生命的價(jià)值在哪里？如何才能活得有意義、有價(jià)值、有尊嚴(yán)？乃至生命的本質(zhì)為何？生命的真相是什么？這些都是提倡「生命教育」的重要課題。甚至當(dāng)我們?cè)趯?shí)現(xiàn)自我生命意義的同時(shí)，如何與宇宙眾生、自然環(huán)境等外在因緣展現(xiàn)同體共生，彼此尊重和諧的共存共榮，這都是生命教育所應(yīng)涵蓋的范疇。

　　生命教育是近幾年來(lái)才受到社會(huì)關(guān)切的重要議題，然而在佛教里，早在二千多年前佛陀宣說(shuō)的「緣起法」，就已說(shuō)明生命是彼此相互關(guān)系的存在。佛陀以「十二因緣」說(shuō)明生命的由來(lái)與三世輪回的關(guān)系，幫助我們解答「生從何來(lái)，死往何去」的生命之謎；佛教的「三法印」、「四圣諦」、「八正道」、「緣起」、「中道」、「空性」等真理，都能幫助我們認(rèn)識(shí)生命的本質(zhì)、了解生命的意義、創(chuàng)造生命的價(jià)值，活出生命的希望。

　　由于佛教的教義最能貼近「生命教育」的意涵，所以多年來(lái)每逢寒暑假，教育部與國(guó)際佛光會(huì)合辦的「全國(guó)教師生命教育研習(xí)營(yíng)」，總是選擇在佛光山上課。二○○三年八月二十三日，二千多名參加「生命教育研習(xí)營(yíng)」的老師們，就在這樣的因緣下，與佛光山海內(nèi)外主管共同在如來(lái)殿大會(huì)堂，參與了一場(chǎng)由星云大師主持的「佛教對(duì)『生命教育』看法」的座談會(huì)。

　　談到生命，星云大師首先開(kāi)宗明義說(shuō)：「人活在世間，就是因?yàn)橛幸粭l命，沒(méi)有命，也沒(méi)有身體，就沒(méi)有活動(dòng)；因?yàn)橛忻�，才有世界、才有人我、才有幸福、才�?a href="/remen/huanxi.html" class="keylink" target="_blank">歡喜，生命的重要于焉可見(jiàn)。」

　　生命不僅僅限于人類，廣義來(lái)說(shuō)，星云大師認(rèn)為，他就是每一個(gè)眾生的心。例如，宇宙世間，山河大地、一花一草、一沙一石，甚至一件衣服、一張桌子，都有它的生命。一件衣服，如果不懂愛(ài)惜的人只穿三個(gè)月就壞了；懂得愛(ài)惜它，可以穿上十年、二十年，它的生命自然比較長(zhǎng)久。一張桌子，小心搬動(dòng)，好好愛(ài)護(hù)，可能幾十年不壞；假如才買回來(lái)的新沙發(fā)，讓小孩子在上面蹦蹦跳跳，不要幾天就壞了，它的生命也等于死亡了。不過(guò)，這還是浮面的，真正的生命是「心」，這是死不了的。因此大師認(rèn)為，在大自然里，到處都有生命，生命就在時(shí)間之流、空間之流，乃至情愛(ài)之流中，就看你用什么樣的眼光去認(rèn)識(shí)它。

　　大師并且強(qiáng)調(diào)，佛教提倡不殺生，不殺生是一種慈悲；不殺生而護(hù)生，進(jìn)而倡導(dǎo)生權(quán)平等，這是最合乎現(xiàn)代舉世所關(guān)心的生態(tài)保育，也是最積極的生命教育。

　　在二個(gè)小時(shí)的問(wèn)題座談里，星云大師從佛教的觀點(diǎn)，指導(dǎo)大家重新認(rèn)識(shí)生命，進(jìn)一步尊重生命、愛(ài)護(hù)生命，繼而創(chuàng)造生命的價(jià)值、圓滿生命的意義。以下是當(dāng)天問(wèn)題座談的紀(jì)實(shí)。

提問(wèn)一：

　　現(xiàn)在教育部積極在推動(dòng)「生命教育」，但是談起生命，一般人常有「生從何來(lái)，死往何去」的迷惑。請(qǐng)問(wèn)大師，生命到底從何而來(lái)？佛教的教義能否為我們解答生死之謎？

星云大師答：

　　「生從何來(lái)，死往何去？」自有人類文化以來(lái)，生命的起源就一直困擾著無(wú)數(shù)的思想家、哲學(xué)家。雖然有不少人窮其一生努力在探究，急欲解開(kāi)這個(gè)謎題，但千古以來(lái)唯有釋迦牟尼佛和歷代悟道的禪師們道出了原委，卻又不易為人所了解。一般人對(duì)生命到底從何而來(lái)？如古人云：「齊生齊死，齊賢齊愚，齊貴齊賤；十年亦死，百年亦死，仁圣亦死，兇惡亦死；生則堯舜，死則腐骨；生則桀紂，死則腐骨；腐骨一矣，孰知其異？」

　　由于古今人士對(duì)生命的所以然，大都所知不多，因此有人把人生的歷程看成「來(lái)是偶然，去是必然，盡其當(dāng)然，順其自然」。也有人說(shuō)：「人是在無(wú)可選擇的情況下接受了生命，然后在無(wú)可奈何的條件下度過(guò)了生命，最后在無(wú)可抗拒的掙扎下交還了生命�！股踔吝B孔子都教誡他的門人子路說(shuō)：「未知生，焉知死？」何況是一般人？

　　其實(shí)，一個(gè)真正有智慧的人，應(yīng)該懂得尋找生命的根源，提起「生從何處來(lái)，死往何處去」的疑情。生，不會(huì)像孫悟空一樣，突然之間從石頭里蹦出來(lái)。人既不是石縫里蹦出來(lái)的，也不會(huì)無(wú)緣無(wú)故從天上掉下來(lái)，那么人到底是從哪里來(lái)的呢？依一般世俗的說(shuō)法，人是父母所生！父母從哪里來(lái)？從祖父母來(lái)！祖父母從哪里來(lái)？從曾祖父母來(lái)！曾祖父母從哪里來(lái)？……，一代一代往上追溯，最后就不得而知了。

　　人從哪里來(lái)？人類學(xué)家說(shuō)，人是由猿猴進(jìn)化而來(lái)的！猿猴從哪里來(lái)？從爬蟲(chóng)類演變而來(lái)！爬蟲(chóng)從哪里來(lái)？從細(xì)胞繁殖而來(lái)！細(xì)胞從哪里來(lái)？再往上推進(jìn)，也是找不出一個(gè)最后的答案。

　　人從哪里來(lái)？基督教說(shuō)，人是上帝創(chuàng)造的！但是上帝又是從哪里來(lái)的呢？人從哪里來(lái)？印度外道說(shuō)，人是從梵天的口中生出來(lái)的！同樣的，梵天又是從哪里來(lái)的呢？人從哪里來(lái)？佛教說(shuō)，生命是緣起而有的。緣起是什么？就是由很多的條件因緣合和而有，他不是單一存在，也不是突然而有。

　　根據(jù)佛教的「十二因緣」說(shuō)，有情眾生由于累劫的「無(wú)明」煩惱，造作各種「行」為，因此產(chǎn)生業(yè)「識(shí)」。隨著阿賴耶識(shí)在母體子宮里漸漸孕育成色心和合的生命體，是為「名色」；名是生命體的精神部分，色則指物質(zhì)部分。數(shù)月之后，生命體的眼、耳、鼻、舌、身、意六根成熟，稱為「六入」；胎兒脫離母體后漸漸開(kāi)始接「觸」外境，并對(duì)外界的苦樂(lè)感「受」產(chǎn)生「愛(ài)」與不愛(ài)，進(jìn)而有了執(zhí)「取」所愛(ài)的行動(dòng)，結(jié)果由于身、口、意行為的造作，又種下了后「有」的生命體，有了「生」終將難免「老死」，「死」又是另一期生命的開(kāi)始。

　　于是「因?yàn)椤簾o(wú)明』的關(guān)系而有了『行』為，有了行為就產(chǎn)生業(yè)『識(shí)』，有了業(yè)識(shí)，所以有精神與物質(zhì)的『名色』，有了名色故而有眼耳鼻舌身心等『六入』，透過(guò)六入與外境接『觸』，有了觸覺(jué)就有苦樂(lè)的感『受』，有了感受就會(huì)揀擇貪『愛(ài)』，有了貪愛(ài)進(jìn)一步就會(huì)執(zhí)『取』，執(zhí)取的結(jié)果有了后『有』的生命，因?yàn)楹笥械囊蚓壎�出『生』，生命又�?huì)隨著緣滅而『老死』」。因此在十二因緣的循環(huán)之下，有情眾生一期又一期的生命便因此流轉(zhuǎn)不已。所以佛教的「十二因緣」，明示一個(gè)人的生命是三世流轉(zhuǎn)的，從過(guò)去到現(xiàn)在，從現(xiàn)在到未來(lái)，循環(huán)不已，這也是佛教和其他宗教對(duì)生命看法的最大不同。

　　一般宗教對(duì)生命的思考模式都是直線式的，佛教講生命則是環(huán)型的。譬如基督教講：「人從哪里來(lái)？」「人從上帝來(lái)。」「上帝從哪里來(lái)？」「上帝本來(lái)就有，不需要從哪里來(lái)。」這種道理不能普遍而平等，無(wú)法令人信服。佛教的主張是：「人從哪里來(lái)？」「人從死來(lái)�！埂杆缽暮蝸�(lái)？」「死從生來(lái)！」人有生老病死，世界有成住壞空，我們的心則有生住異滅，生死永遠(yuǎn)不停止，就像時(shí)鐘一樣，從一點(diǎn)走到十二點(diǎn)，再由十二點(diǎn)走到一點(diǎn)，循環(huán)不已，哪里是開(kāi)始？到哪里才能結(jié)束？事實(shí)上沒(méi)有起點(diǎn)，也沒(méi)有終點(diǎn)。就等于常有人問(wèn)：「先有雞？還是先有蛋？」如果先有雞，沒(méi)有蛋，怎么會(huì)有雞呢？先有蛋，沒(méi)有雞，怎么會(huì)有蛋呢？

　　佛教認(rèn)為「法不孤起，仗境方生」，佛教對(duì)生命的看法是「無(wú)始無(wú)終」，佛教把人定位在六道輪回、五趣流轉(zhuǎn)的樞紐地位。五趣六道就是地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天；人在六道里輪回，就是靠著「業(yè)」這條線來(lái)維系生命。業(yè)的生命線猶如念珠的線一樣，一顆念珠等于一期的生命，一期一期的生命靠著「業(yè)」來(lái)串連，就像一條線把念珠串成，不會(huì)散失。所以佛教說(shuō)生命的流轉(zhuǎn)，是無(wú)始無(wú)終的「生死輪回」。

　　過(guò)去有一首歌〈一江春水向東流〉，不管流到哪里，又會(huì)再流回來(lái)。生命之流不但在五趣六道里流轉(zhuǎn)不停，而且佛經(jīng)說(shuō)「此有故彼有，此無(wú)故彼無(wú)」，我們的生命不是突然而有，也無(wú)法單獨(dú)存在。例如，我們要仰賴農(nóng)人耕種，才有飯吃；要有工人紡織，才有衣穿。甚至父母養(yǎng)我、老師教我、社會(huì)大眾共同成就之外，還要自然界的陽(yáng)光、空氣、水分等宇宙萬(wàn)有「眾緣和合」，我才能存在；如果宇宙萬(wàn)有缺少了一個(gè)因緣，我就無(wú)法生存了。

　　也就是說(shuō)，吾人的生命不是建筑在自己的身體上，而是必須仰賴士農(nóng)工商、社會(huì)大眾的眾緣成就；失去大眾的因緣，吾人的生命就難以維系。尤其在眾多因緣當(dāng)中，因?yàn)楦改赶鄲?ài)，有緣結(jié)合，再加上我的業(yè)「因」和他們?yōu)椤妇墶�，因此生養(yǎng)了我。所以，我們要研究生命從哪里來(lái)？簡(jiǎn)單說(shuō)，生命是從因緣所生，人是從業(yè)感而來(lái)，由于我們的行為造下各種業(yè)，最后就會(huì)隨業(yè)而受報(bào)，所以生命就在「因緣果報(bào)」里隨著業(yè)力流轉(zhuǎn)不停，這就是生命的去來(lái)。

　　人，生從何來(lái)？死了又往何處去？宇宙人生是怎樣形成的？其實(shí)天臺(tái)宗的「百界千如」最能回答這個(gè)問(wèn)題。我們每一個(gè)人的心都具足「十法界」，每一個(gè)法界又都具有「十如是」，所以「百界」、「千如」都在我們的自心里。我們的心，就時(shí)間來(lái)說(shuō)是「豎窮三際」，就空間來(lái)說(shuō)是「橫遍十方」，所以能「心包太虛，量周沙界」，宇宙萬(wàn)有的根源，都在我們的心中。

　　佛教有一部《大乘起信論》，就是要我們相信自己的真心。真心就如一塊黃金，把黃金做成戒子、耳環(huán)、飾物、碗筷等，甚至把它丟進(jìn)陰溝里，或棄置垃圾堆中，它的形態(tài)雖然千變?nèi)f化，但是黃金的本質(zhì)卻永遠(yuǎn)不變。正如一個(gè)人的生命，雖然在中陰身時(shí)不得不受生，已生不得不變老，已老不得不生病，已病不得不死亡，但是在生老病死的不停流轉(zhuǎn)中，我們的「真心」卻是圓成周遍，恒常不變的。

　　所以，世界可以毀滅，而我們的真心不會(huì)毀滅；生命的形相雖有千差萬(wàn)別，生命的理性則是一切平等。只是凡夫在分段生死中，一期一期的生命因有「隔陰之迷」，也就是說(shuō)換了身體就不知道過(guò)去的一切，致使千古以來(lái)生命之源一直眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。但是生命本來(lái)就沒(méi)有所謂的起源、終始，生命只是隨著因緣而有所變化，隨著我們的業(yè)力而相續(xù)不斷，因此只要我們對(duì)佛教的緣起性空、三法印、業(yè)識(shí)、因果等義理能通達(dá)明白，則生從何來(lái)？死往何去？即不問(wèn)自明了。