佛教對「人生命運」的看法

　　佛教對「人生命運」的看法

　　星云大師講 弟子滿義記錄

　　「世間上,不論是富商巨賈,或是販夫走卒,每個人對自我都有一些期許和信仰。一般人除了信仰宗教以外,有的人相信金錢萬能,有的人相信權勢有力,有的人相信情愛美好,有的人相信友誼關懷勝過一切。當然,也有的人相信因緣果報,但是,蕓蕓眾生中絕大多數(shù)的人還是喜歡相信命運」。

　　以上是佛光山開山星云大師于二○○三年十一月十五日在上海普門經舍主持「當代問題座談會」時,針對「佛教對命運的看法」所做的開場白。大師認為,生活里,每個人最關心的問題,莫過于「自己」;而自己的問題之中,又以「命運」最為重大。因為一般人對于自己的明日不能預知,對于自己的前途無法掌握,便想探索命運,甚至把一切歸咎于命運。例如,有的人從小到大,學業(yè)順利、事業(yè)成功、愛情得意、家庭美滿,一切都很順心如愿,他就慶幸自己有好的命運;有的人一生坎坷,挫折不斷,他就感嘆造化弄人,時運不濟。究竟人有沒有命運呢?大師肯定的說:所謂「命運」,其實就是「因緣」。

　　大師引述佛言「諸法因緣生」,以及六祖大師說:「心好命又好,富貴直到老;命好心不好,福變?yōu)榈溦?心好命不好,禍轉為福報;心命俱不好,遭殃且貧夭。心可挽乎命,最要存仁道;命實造于心,吉兇惟人召;信命不修心,陰陽恐虛矯;修心一聽命,天地自相保。」最后結論出「命運與我們的口言身行,尤其存心善惡,有很大的關系」。

　　大師不諱言:「一個人的一生,有時候因為一句話,或是一個人、一件事、一塊錢、一本書、一個環(huán)境、一個觀念、一個思想,都會產生關鍵性的影響�！共贿^,大師強調:「我們生命周遭的人、事、物,雖然有時可以影響我們的禍福、有無,但那只是一時的,究竟最終的命運,還是操之在我;命運絕對不是天神可以左右,也不是像算命先生所說,能夠預知,如《了凡四訓》的作者袁了凡,其一生的際遇不就說明命運是可以改變的嗎?再如佛教里的『沙彌救蟻』、『烏龜報恩』,不都是命運可以改變的最好明證嗎?所以自己才是決定自己命運的主人�！�

　　大師對命運的詮釋,精辟獨到,尤其對「命運操之在我」之說,給了與會人士極大的鼓舞與信心。以下是當天問題座談的實況紀錄。

　　時 間:二○○三年十一月十五日上午九點至十一點

　　地 點:上海普門經舍

　　主持人:星云大師

　　對 象:北大、川大、蘭大、京大之學生及一般信眾

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　　一、同樣是人,為什么有的人天生聰明,家世顯赫,富貴到老;有的人則是終其一生努力奮斗,到頭來還是潦倒以終?請問大師,人的貧富貴賤、窮通有無,到底是由誰來主宰的呢?

　　答:世間為何有貧富、貴賤、智愚、美丑的不同?這些問題常常使人誤解世間不平等,甚至怨怪老天作弄人,因而憤世嫉俗或偏激行惡。其實,同樣是人,為什么有的人出身豪門,家世顯赫;有的人門第寒微,卑賤低下?有的人天賦異稟,端莊美麗;有的人資質平庸,其貌不揚?有的人一生坐享祖上余蔭,福祿雙全,凡事順遂;有的人即使再怎么努力奮斗,結果還是顛沛困頓,潦倒以終?這是什么原因呢?一言以蔽之,都是由于個人宿世善惡業(yè)所招感的果報,而一般人則將這一切不同的人生際遇歸之為「命運」。

　　命運的產生,其實就是三世因果的現(xiàn)象。就佛教來講,生命是通于三世的,我們每個人都有過去、現(xiàn)在、未來三世流轉的生命,而生命流轉的經過就是「十二因緣」�！甘�二因緣」說明:有情眾生由于無始以來的一念「無明」,造作了各種「行」為,因此產生業(yè)「識」,隨著業(yè)識投胎而有「名色」,繼而「六入」(六根)成形,借著六根接「觸」外境而產生感「受」,而后生起「愛」染欲望,進而有了執(zhí)「取」的行動,結果造下業(yè)「有」,「生」命的個體就此形成;有了「生」,終將難免「老死」,「死」后又是另一期生命的開始。

　　因為生命是三世循環(huán)不已,而三世循環(huán)的生命就是靠著累世所造作的「業(yè)」來貫穿,所以我們今生的命運好與壞,不是現(xiàn)世因緣才決定的結果,而是過去久遠以來多生多世所累積的善惡業(yè)力,到了此生都能現(xiàn)前,都能發(fā)芽,都能生長,因此今生的幸與不幸,除了今生的行為因素以外,也與過去世的因緣有關。

　　同樣的,我們今生所做的善惡好壞,也可以在未來開花結果,成為來世的命運。此即佛經所說:「欲知前世因,今生受者是;欲知未來果,今生作者是。」

　　三世的生命,好好壞壞,互為因果,所以今生的幸福、富有、榮華富貴,都與前世的好因好緣有關,這就如同我們贊美資質優(yōu)秀的兒童為「天才」、「天賦異稟」;「天」就是因果,因為他有過去所做所為的「基因」,到了現(xiàn)世因緣成熟,自能顯現(xiàn)他的聰明才智。反之,有的人今生窮途潦倒,挫折不斷,也不要怨天尤人,怪你怪他,這也是由于前世的作為──業(yè)力所招感的結果。

　　從佛教的因果觀來看,每件事都有其因緣,而主要的原因,就是業(yè)力。在《正法念處經‧地獄品》說:「火刀怨毒等,雖害猶可忍,若自造惡業(yè),后苦過于是。親眷皆分離,唯業(yè)不相舍,善惡未來世,一切時隨逐。隨花何處去,其香亦隨逐,若作善惡業(yè),隨逐亦如是。眾鳥依樹林,旦去暮還集,眾生亦如是,后時還合會�！箻I(yè)維系著我們三世的生命,從過去到現(xiàn)在,從現(xiàn)在到未來,生生世世永無休止的在六道里輪回不已。

　　所以,人生要想改變命運,必定要從自我身、口、意的行為改造做起。也就是要從「因」上去探究,如果凡事只在「果」報上計較、追求,那是無濟于事的。例如,有的人天生聰明,就是過去世勤勞、用心,得遇善知識,信受奉行的結果;家境富有的人,因為他節(jié)儉、有預算、勤生產。

　　由于我們每個人的貧賤顯達,是依行為而決定;行為有因果的關系,行為是因,業(yè)報是果。業(yè)左右了人生的窮通禍福,因此我們的每一個舉心動念,可以說都是在創(chuàng)造自己的命運,我們不必依賴算命、看相、卜卦、求簽、擲筊來決定自己的前途與未來,自己的身心行為就能改變自己的命運。例如,心思改變,態(tài)度會隨之而變;態(tài)度改變,習慣會隨之而變;習慣改變,人格會隨之而變;人格改變,命運會隨之而變。因此,改心換性是改變命運的藥劑;回頭轉身是開創(chuàng)命運的良方。

　　命運就如世間事,都是有因有果;種什么因,就收什么果。因果報應,毫厘不差,而果報的好壞,都是取決于自己的業(yè)力,不由天神所賜。如果我們所做正直,即使閻羅王也不敢隨便裁判、處罰我們,正如世間上的法官,一旦判了冤獄,自己也會受到制裁。假如我們的行為不好,即使閻羅王受到賄賂而判決不公,他也會受到報應。所以,人人有佛性,人人也都是上帝,自己可以決定自己的未來。

　　總之,佛教不講主宰,而講因緣,如果勉強要說有個主宰,自己就是主宰。因為世間無常,在無常里,只要自己改變因緣,就可以主宰未來的結果;因為人生沒有定型,只要我們修正、改善、改良自己的行為,自然就能改造自己的前途、命運。

　　因此,個人的貧富貴賤,雖然后天也會受到社會的政治、經濟、教育、文化等因素所影響;乃至朋友的資助或拖累,也會影響一個人的前途。一個家庭的幸福平安與否,除了家長主宰著一家的經濟生活之有無以外,家中每個成員也都具有舉足輕重的影響力;甚至一個國家的經濟好壞,也會受到國際局勢,以及國內的地理、氣候、民風等因素所影響,所以一切都是因緣在主宰。但是,如何培養(yǎng)好因好緣,主權卻掌握在自己手里,所謂「善緣好運」,只要我們平時廣結善緣,自然就會有好運。因此,想要有光明的前途與美好的未來,積聚善業(yè)是很重要的不二法門。

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　　二、佛教講「善有善報,惡有惡報」,但是為什么很多人行善,卻不得善終,原因何在?

　　答:「善有善報,惡有惡報;不是不報,時辰未到�！挂蚬麍髴�的原理就如「種瓜得瓜,種豆得豆」,因果循環(huán),明明白白。偏偏有人對因果生出許多誤解,理由是:有的人作惡多端,但他一生榮華富貴;有的人善良有德,偏偏窮途潦倒。「善無善報,惡無惡報」,如此何來「因果」之有?如此「因果」,怎能叫人信服?

　　其實,因果是通于三世的,不能只看一時。有的人雖然今生作惡多端,但是由于過去世行善,累積了許多功德資糧,就如一個人過去在銀行里儲蓄了很多存款,現(xiàn)在雖然作奸犯科,你能不準他提用存款嗎?反之,有的人今生行善,但過去作惡的業(yè)報現(xiàn)前,就如有人往昔負債過多,雖然現(xiàn)在做人善良,然而欠債還錢是必然的道理,你能因為他現(xiàn)在很有道德修養(yǎng),就不用還錢了嗎?

　　所以,善惡因果不能單看一時、一世,因為因果報應依其受報的時間,有現(xiàn)報、生報、后報。正如植物,有的春天種,秋天收成;有的今年種,明年收成;有的今年種,多年以后才能結果。而業(yè)報之所以有現(xiàn)生成熟、來生成熟、后生成熟等不同的差異,其原因有二:

　　(一)因的力量有遲早:譬如一粒瓜種和一粒桃種同時下種,瓜種當年即可生長結果,而桃種須待三、四年后方能結果。

　　(二)緣的力量有強弱:譬如相同的二粒豆種,一粒種在空氣流通、日照充足、土壤肥沃的地方;一粒種在潮濕陰暗、土壤貧瘠的角落里,結果二粒豆種發(fā)芽成長的速度一定不一樣。因為諸緣具足,成長自然早些;助緣不夠,自然業(yè)果成熟較慢。

　　由此理論得知,好人今生所以受苦報,是因為過去所種的惡因今已緣熟,須先受苦報;而今生雖然行善做好事,但是因為善因薄弱,善緣未熟,所以須等待來生后世再受善報。惡人作惡,反得好報的道理亦然。

　　善惡因果,不是不報,只是時辰未到,道理是很簡單易懂的,只是一般人并不容易有正確的認識。

　　話說有一位老和尚想在山里建一座寺院,于是下山來到村子里化緣。他把化緣的目的寫成告示牌,豎立在路口,自己就在地上坐下來靜靜的念佛、誦經。但是幾個月過去,每日來往的行人都視若無睹,沒有任何人主動樂捐,只有一個賣燒餅的小孩看了過意不去,就把當天賣燒餅的錢全部捐給老和尚。老和尚深受感動,對小孩子說:「日后如果你生活上發(fā)生任何困難,可以到某某山的某某寺院來找我。」說完摸摸小孩的頭就離開了。

　　賣燒餅的小孩起初并沒有把老和尚的話放在心里,但是他回去后因為交不出錢來給老板,結果就被開除了。失去工作的小孩,從此流落街頭當乞丐,不但三餐無著,而且居無定所,生活環(huán)境的衛(wèi)生也不好,不久便眼睛全瞎,從此連討飯維生都發(fā)生困難。這時他忽然想起當初老和尚交待的話,因此依言到山里找老和尚。

　　老和尚是一位有神通的得道高僧,早已預知小孩子要來,因此昭告全寺大眾,說:「明天有一位功德主要來,他是我們的大護法,大家要準備迎接�！垢籼�,當家?guī)�、知客師都沒有見到什么大護法、大施主來。直到晚上,老和尚問道:「我們的大護法來了沒有?」「沒有�！蛊婀�!應該要來的。這時知客師說:「老和尚,大護法、大施主沒來,倒是有一個瞎了眼的小孩子來過�！埂赴パ�!那就是我們的大護法、大施主啦!趕快迎回來,待為上賓,好好的照顧他�！�

　　于是在老和尚的指示下,小孩子被安排在寺院里住了下來。有一天晚上,小孩半夜起來上廁所,因為過去大寺院的廁所不但大,而且很深,小孩一個不小心,跌到廁所里淹死了。

　　消息傳開,一時閑話滿天飛,大家認為小孩子不做好事倒還好,做了好事不但失業(yè),眼睛也瞎了,現(xiàn)在又掉到廁所里淹死,這哪里是好心有好報呢?

　　老和尚知道以后,就集合大眾,告訴大家不可以如此看待這件事,不要以為沒有因果,其實這正是因果。老和尚說:「這個小孩子由于前世造下的罪業(yè),本來今生應該出生為癩痢頭的窮苦小孩,下一世則是一個瞎子,再下一世又會受到掉進廁所淹死的果報,這本來應該是三世的罪業(yè),但由于他今生布施建寺的功德,結果三世的罪業(yè)都集中一次受報,現(xiàn)在已經苦報受盡,升天享樂去了�！�

　　「因果報應」就像一個人欠了債就一定要償還;吾人只要造了業(yè),就一定要受果報。所以,三世因果一世報,看似不好,其實是消業(yè),當業(yè)報受盡,自然無債一身輕,這其實是好事。只是因果業(yè)報的關系復雜而繁瑣,實非凡夫之智所能認識清楚,因此一般人很容易錯亂因果。

　　有一個年輕人自己創(chuàng)業(yè),開了一家工廠,他一心想要多賺一些錢,因此每天早上都會到王爺廟里去拜拜,求王爺賜福給他,讓他發(fā)財。

　　有一天,年輕人照例到王爺廟燒過香之后,騎著野狼150CC的摩托車趕著要去上班。因為車速太快,一頭撞上橋梁,結果車毀人亡。

　　年輕人的父親無法接受這個事實,怨怪王爺沒有保佑他的兒子,因此怒氣沖沖的到了王爺廟,準備打壞王爺?shù)南瘛?/p>

　　這時廟里的廟祝上前對老先生說:「老先生,你千萬不要怪我們的王爺不靈感,不肯保佑你的兒子,你要知道,你兒子騎的是野狼150CC的摩托車,我們王爺騎的是白馬。當王爺看到你兒子即將撞上橋梁時,也想上前救他,但是你兒子的摩托車太快了,王爺?shù)陌遵R趕不上,結果『砰』一聲,就出車禍了�！�

　　從這故事大家可以知道,車子太快,快有快的因果,你不能怪王爺。就像我們平時做人處世,常常很容易怨天尤人,很容易錯怪別人,不知道一切都是自己的因果關系。比方說,我常聽一些人抱怨:「我每天燒香拜佛,為什么身體多病呢?」「我信佛如此虔誠,為什么錢財被人倒了呢?」「我吃齋念佛,為什么生活總是不順利呢?」「我每天打坐參禪,為什么命運多舛呢?」我聽了不禁感到奇怪,佛門又不是保險公司,你只知道一味祈求佛菩薩加被,自己的言行卻違背「因果」,怎么能得到好報呢?

　　再說,所謂「種如是因,得如是果」,信仰有信仰的因果,道德有道德的因果,健康有健康的因果,經濟有經濟的因果,我們不能錯亂「因果」。想要身強體健,必須注重飲食、運動,培養(yǎng)良好的生活習慣;想要事業(yè)成功,必須精進勤奮、把握機會、分析市場趨勢;被人欺騙,應該先檢討自己是否貪小便宜,傷害別人;遭到扒竊,應該先反省自己是否太過招遙,讓錢財露白,或許也可能是自己前世有欠于他,今生藉此還債也不一定。

　　由于我們遇事往往不去探究因果關系,不懂凡事都不離因果,因此無明煩惱,甚至對因果產生懷疑,如剛才說的,「某甲布施行善,為什么如此貧窮?某乙為非作歹,為什么這么富有?」其實因果業(yè)報有現(xiàn)報、生報、后報,好比植物有春種秋收,有一年生,有多年生。「因果」業(yè)網比植物的生長因素更為錯綜復雜,之所以遲速不一,輕重有別,其間的「緣」也很重要,好比一顆種子,即使再好,也需要沃土、陽光、空氣、水分、剪枝、施肥,才能茁壯成長,開花結果。

　　世間之事亦然,一個人具有才華固然是一個好「因」,但也要加上好「緣」,才能得到好的結「果」;一個人素行不良固然是一個惡「因」,但如果能加上一些好「緣」,也可以改變因與果之間的關系,或許會減輕將來的惡「果」。所以,平日里每當我看到一個人才,總會在心里思想著如何給他一些好的因緣,讓他能夠早日成就;每當我看到冥頑的眾生,也常思忖著如何循循善誘,給他改過向上的機會。

　　不過,話又說回來,一個人最重要的,還是要靠自己平時勤修善根、常做善事,多培養(yǎng)一些福德因緣,如《阿彌陀經》云:「不可以少善根福德因緣,往生極樂世界。」往生極樂,不可以少善根福德因緣;縱使有方便法門,可以帶業(yè)往生,但畢竟不是完成;就如讀書考試,沒有考取學校,盡管給你插班附讀,但是離畢業(yè)還有很長的過程,還是要靠自己的真才實學,才能達成目標。

　　所以,因果不能只看一時,要看三世;吾人的生命,推之往昔,可謂「無始」而來;望之未來,可說無窮無盡。面對謎樣的人生,有的人回想過去生中,自己做了什么?也有人妄想來生不知道會如何?更有人怨嘆此生種種的不如意。其實迷時不解,悟時始明,正如《三世因果經》云:「欲知前世因,今生受者是;欲知來世果,今生作者是。」鑒古知今,從現(xiàn)知未,這不是「三世生命,一偈可明」了嗎?

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　　三、佛教講,人的窮通禍福,都是自業(yè)自受的結果,那么一個人信不信佛,對我們的前途會有什么影響嗎?請大師開示。

　　答:過去釋迦牟尼佛有一位弟子名叫大迦葉,他曾經自豪的說:「如果我不能遇到釋迦牟尼佛,我也能成為獨覺的圣者�！箍梢姺鸾滩皇侵v「唯我獨尊」的神權,而是主張「人人皆有佛性,皆得成佛」。

　　我們每一個人,佛性本具,本性里都具足了三千大千恒河沙功德,只是金銀寶礦在山中,如果沒有開采,也如黃土一堆。人的內心世界縱有無盡的寶藏,但是如果沒有開發(fā),就如聚寶盆沒有打開;又如一間倉庫被關閉,里面的寶物永遠不能呈現(xiàn)。

　　正如世間上有不少的有錢人,他把黃金埋在地下,每天仍然過著窮苦的日子;有的人本來可以開智慧,變聰明,但因執(zhí)著,聞善言不著意,所以仍然愚癡。學佛,就是要開發(fā)我們本具的佛性、發(fā)掘我們內心的寶藏;信佛,透過對佛法真理的信仰,讓我們找到一條可資遵循的人生道路,讓我們的行為、思想不致有了偏差,就像車輛行駛在道路上,有了路標的指引,才不會迷失方向,又如火車行駛在鐵軌上,就不致發(fā)生意外。

　　說到信仰,有一點大家必須認識清楚的是,信佛與信神是不一樣的。過去在科學未發(fā)達之際,人們受著神權的控制,看到打雷就以為有雷神,刮風就想象有風神,下雨就認為有雨神,甚至樹有樹神、石頭有石頭神、山有山神、海有海神,乃至太陽神、月亮神、天神、地神......。有了這些神祇,人們出門做生意,遠行談事都要求神問卜,久而久之,人的生活起居都受到神的控制而不得自由。

　　佛教主張凡事不問神,問自己,因為人的業(yè)力和行為可以改變人的一生,自我的行為可以決定自己的未來。所以,信仰神明的人,把神當成權威,當做賞善罰惡的主宰,但是佛教認為,最權威的人,最能賞善罰惡的,是自己的行為。佛祖只是像老師一樣的教導我們,但是教導出來的人,有的以師志為己志,有的與師道相悖離,這就不是老師的責任了。如《佛遺教經》說:「我如善導,導人善路,汝若不行,過不在導;我如良醫(yī),應病與藥,汝若不服,咎不在醫(yī)�！箍梢�佛陀只是一個導師,一個先知先覺者,一個導航者,至于我們信他,固然有好處;不信他,他也不致降災給你,但是后果還是要自己負責。

　　談到信仰宗教,在佛教里講究信仰要具備三個條件:一、歷史上真實的,二、能力上可靠的,三、道德上清凈的。譬如我們所信仰的佛教,教主釋迦牟尼佛是歷史上明確記載,是確實存在的;他的道德是圓滿清凈,具足智德、斷德、恩德等三德;他具有自度度人、自覺覺人的大力量。所以,佛是值得我們信仰的對象。

　　信仰是發(fā)乎自然、出乎本性的精神力。正確的信仰,可以讓我們獲得無比的利益。在佛經中列舉諸多的譬喻,例如:信仰如手、信仰如杖、信仰如根、信仰如力、信仰如財。尤其,佛教和其他宗教不同,佛教并不是一味的叫人信仰,佛教的信仰是要我們建立在理智上、慧解上,甚至可以建立在疑情上,所謂「大疑大悟、小疑小悟、不疑不悟」,佛教的緣起、中道、因果等教義,可以究竟解答人生的迷惑。所以,過去我曾經說過,一個人可以什么都不信,但不能不信因果,因為一個人有了因果觀念,才能慎行于始,才能防非止惡,才能眾善奉行,才會有光明的前途。

　　此外,平時我們內心的貪欲、瞋恨、邪見、嫉妒,就像繩索一樣的控制了我們的身心,使我們不得自在。學佛最大的目的,就是教我們如何從束縛中解脫出來,而獲得自由,就像歷代的高僧大德在功名富貴之前,生死欲海之中,毫無畏懼,解脫自在一樣。

　　所謂信佛,信的是什么佛?佛教我們要有慈悲、有智慧。有慈悲,就能人我一如、同體共生;有智慧,自能看清世間的得失,自能明白因緣果報的道理。甚至佛是大雄大力大無畏,佛有力量,你對世間一切境界能有力量應付嗎?佛代表道德,你有健全自己的人格嗎?信佛,不是求佛、拜佛而已,行佛才能獲益;信佛,不是佛能給我們什么,而是透過信佛因緣,自己能行佛,就能圓滿人生。

　　佛,代表真善美,所謂「有佛法就有辦法」,相信真善美,自然擁有真善美。不信佛的人,心中沒有善念、沒有中心、沒有主宰;不信佛的人,就如沒有家、沒有朋友、沒有錢財、沒有老師,又如無祀孤魂,什么都沒有,人生還有什么好得意的呢?

　　信仰的好處,就是讓我們的人生有目標,有目標就有向前、向上的力量。平常我們白天出門,夜晚都懂得要回家;信仰能為我們人生的最后找到一個安身立命的家。只是,一般人都是不到黃河心不死,不遇苦難生不起信心,所以一切要待因緣、要有善根,善根成熟了,自然會信。

　　在世間上,我們要找一個好的老師并不容易,假如能找到佛陀做為我們的老師,他是歷史上實實在在有的,他確實有能力可以解除我們的苦難,他確實有慈悲、有道德、有愿力,是值得信仰的對象,但是信與不信,就全憑個人的看法與福德因緣而定了。

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　　四、佛教講,一個人的幸與不幸,都是自己造「業(yè)」的結果。請問大師,業(yè)到底是什么?如何讓凡事講究證據(jù)的西方人士相信,人生真的有業(yè)報的存在呢?

　　答:「業(yè)」,梵語 karma,音譯作「羯磨」,是指「行為」、「行動」或「造作」的意思。也就是指行為、意志等身心的活動。

　　社會上,由于士、農、工、商各行各業(yè)的經營運作,世間才得以運轉不息;人類,因為身、口、意三業(yè)造作各種善惡行為,所以生死輪回不已。佛法將此主宰輪回的動力,稱之為「業(yè)」,而造業(yè)的主人翁就是身、口、意三者。

　　由身口意所造的業(yè),有善業(yè)、惡業(yè)、無記業(yè)。造善、惡之業(yè),必定招感相應的苦樂果報,可以決定人生的成敗禍福。也就是所謂的「善有善報,惡有惡報」,這種道理幾乎是人人耳熟能詳,并且深植在一般人的心里,即使是篤信基督教的蔣宋美齡都曾說過:「自己的行為,決定未來的一切」,這就是業(yè)力思想。所以,業(yè)的真正意思就是:「自己的行為自己負責�！�

　　業(yè),維系了吾人三世的生命,因為有「業(yè)」這條生命線,三世的生命才能永恒不失,甚至好與不好,在無限的時空里循環(huán)不息,牽連不斷,于是產生了三世因果的「輪回」說,而這個輪回的主宰者,便是我們所造的業(yè)力。

　　「業(yè)」有驅使造作的力量,故稱「業(yè)力」。也就是說,我們的行為無論善惡,都會產生一種力量,驅使我們去造作新的行為,新的行為又會產生新的力量。如此行為生力量,力量又生行為,輾轉相生,就形成了循環(huán)式的業(yè)力推動圈。而這些善惡業(yè)平時就像種子般埋藏在我們的第八識──阿賴耶識中,一旦種子遇緣,便起現(xiàn)行,起了現(xiàn)行,自然果報分明。

　　根據(jù)佛經說,因惡業(yè)而受罪者,稱為罪業(yè),罪業(yè)報生三惡趣;因善業(yè)而得福者,稱為福業(yè),福業(yè)報生人天。這就好象一個人犯了重罪,就得入監(jiān)獄受刑罰,想不去都不行;做了善事功德,就會獲得善名美譽,即使想推辭都推不掉。業(yè)力就是有「不愿生,強迫生;不愿死,強迫死」的力量。不但到人間來受生是行為業(yè)力的影響,就是到了業(yè)緣終了要死的時候,即使不想死,也由不得自己。

　　由于吾人一生的果報,完全由業(yè)來引導,此即所謂的「引業(yè)」,它具有強烈的作用力,能牽引吾人生于人、天、鬼、畜各道。甚至雖然同在人道里,又有貧、富、貴、賤、美、丑、強、弱、苦、樂差別的果報,此即「滿業(yè)」牽引的結果。

　　滿業(yè)是次要的,例如同樣是人,可是長相不同;引業(yè)是重要的,例如應該投胎為人或是畜生,他強烈的牽引你非來不可。引業(yè)的果報叫「總報」,滿業(yè)的果報叫「別報」,例如:畫師先以一顏色圖繪其形狀,此為引業(yè)的總報;然后再填以眾多色彩,此為滿業(yè)的別報。據(jù)《俱舍論》云:「一業(yè)引一生,多業(yè)能圓滿�！挂龢I(yè)乃以一業(yè)引起一生;滿業(yè)則以眾業(yè)引起種種的果報使其圓滿。

　　此外,眾生由于共通的業(yè)因,能招感自他共同受用的山河、大地等器世界,這是依報的業(yè),稱為「共業(yè)」。共業(yè)又分「共中共」的業(yè)、「共中不共」的業(yè)。譬如山河日月、風霜雨露,人人同沾共沐,有相同的感受,就是共中共的業(yè)。又如一車的人同遭車禍,有的人大難不死,有的人血肉模糊,這就是共中不共的業(yè)。

　　相對于「共業(yè)」,又有「不共業(yè)」,也就是個人的業(yè)因,能招感個人受用的五根等正報的業(yè)。不共業(yè)也有「不共中的共業(yè)」和「不共中的不共業(yè)」。譬如同一家人,不免憂戚與共,禍福同享,彼此有共業(yè)的關系,這就是不共中的共業(yè)。相反的,兩個陌生人,對于彼此的喜怒哀樂,很難感同身受,缺乏共鳴,這就是不共中的不共業(yè)。

　　中國有一句俗話說:「閻王叫人三更死,不敢留人到五更�！拐f的就是佛教所謂的「定業(yè)不可轉」。也就是說,善、惡之業(yè)所招感的果報,其受果、受時俱定,任憑山移水轉都無法改變,這就叫做「定業(yè)」。反之,善、惡之業(yè)所招感的果報和時間還不一定,暫時不受報,就叫做「不定業(yè)」。

　　在部派佛教的一切有部里,又分業(yè)為「表業(yè)」和「無表業(yè)」,認為身業(yè)和語業(yè)中,能表現(xiàn)在外,并示予他人的,稱為表業(yè);無法示予他人的,稱無表業(yè)。大乘佛教則認為意業(yè)于內心有其表示,所以也是表業(yè)。但是即使是「無表業(yè)」,還是有行為的余勢,仍有其作用力。

　　剛才問到:「如何證明有因果業(yè)報的存在?」業(yè),雖然是精神、肉體的感應現(xiàn)象,其實也是能用眼睛看,或用心感受的具體行為。例如從因果來講,有了因,一定會有果,果報就是業(yè)力;因成為果,果報現(xiàn)前,不就看到了嗎?

　　一粒皮球,使力一拍,它就跳得高;拍的力量小,它就跳得低。蹺蹺板,一頭使力大,另一頭就蹺得高;使的力輕,蹺的就低。世間凡所有物,只要你使力刺激,他就有反應,這就是業(yè)力。所以業(yè)力很合乎科學的定律與原理。

　　其實,世間上看不到的東西可多了。我愛你,「愛」在哪里?看不到,但愛是不得了的力量,可以成就一個人,也可以毀滅一個人。再如電,把電線剝開,電在哪里?也是看不到,但你用手一碰,就能感受得到。甚至,插頭一插,電燈就亮,你能說沒有電嗎?

　　因此,剛才問到西方人講究科學,凡事要能驗證,要能看得到才肯相信,對于因果報應,因為看不到,因此不愿相信。其實業(yè)力不是信與不信的問題,西方人沒有業(yè)力觀念,但還是脫離不了因果業(yè)報的定律。業(yè)力論是世界上顛撲不破的真理,不管好或不好、幸與不幸,生命的關聯(lián),生命的好壞,都與業(yè)力有關。

　　業(yè)是很復雜的東西,在善業(yè)里,有的人雖然做善事,但是他有某種企圖,有自私、貪心,這種不清凈的善業(yè),也有惡的成分。在惡業(yè)里,有時他是為了替天行道,為了行俠仗義救人,當中也有善緣的存在,所以業(yè)是很復雜的,不是一般人所能了悟。學佛的人,最重要的,就是要正見善惡業(yè)力,如此才能謹言慎行,才能免受惡報。

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　　五、佛教講「諸行無�！�,世間萬法既是無常,必然不是常住不變,為什么唯獨業(yè)力卻又能三世相續(xù),輪回不已呢?請大師開示。

　　答:有一則寓言說:一只毒蝎想要過河,就央請烏龜幫個忙,載它一程。烏龜怕毒蝎;毒蝎說:「你放心,你背著我,萬一我螫你,你死了,我又豈能獨生?」烏龜覺得有理,于是好心地背著毒蝎過河。游到河的中央,毒蝎對著烏龜?shù)念^上一螫,烏龜責怪毒蝎背信忘義,毒蝎滿臉歉疚地對烏龜說:「我并不想傷害你,怎奈我已螫人成習,實在真是對不起啦!」

　　所謂「煩惱易斷,習氣難改」。佛教里有一位牛司尊者,雖然已是證果的羅漢,但平時嘴巴總是不停的呶來呶去,因為他在往昔曾經多世生為牛馬,反芻慣了,習氣仍在。另外,十大弟子之一的大迦葉尊者,雖然苦行第一,但只要一聽到音樂,仍會情不自禁地手之舞之,足之蹈之。甚至即使是等覺的菩薩,因為一分生相無明未斷,就如十四夜晚尚未圓滿的明月,此皆因為余習未斷之故。

　　談到習氣,平時我們有很多的行為很容易習慣成自然,一旦變成根深柢固的習氣,則生生世世難以去除。習慣有好有壞,好的習慣,如勤勞、誠信、謙遜、有禮、忍辱等,都能增長我們的道德,廣結善緣,化險為夷,得貴人助。相對的,壞的習慣不但使我們終生禍患無窮,并且累劫遺害不盡。譬如一個人脾氣暴躁,惡口罵人,習以為常,則必定人緣不佳,阻力重重;有的人養(yǎng)成吃喝嫖賭的惡習,不久便傾家蕩產,妻離子散。其他如好吃懶做、阿諛奉承、欺騙違信等,都是自毀前程的陋習。

　　煩惱余習,不但影響我們的一生,甚至和業(yè)力一樣,影響及于來生后世。因此佛陀曾經將「業(yè)」比喻為「如種」、「如習」,說明為什么在無常的定律下,業(yè)力卻能三世相續(xù),輪回不已。

　　所謂「業(yè)力如種」,譬如一粒黃豆,經由種子、發(fā)芽、成長、開花、結果的過程,最后黃豆雖然雕謝、枯萎了,但是因為有種子保留下來,一旦遇緣,又會發(fā)芽、抽枝、開花而結果。眾生業(yè)力的感果,也是這種現(xiàn)象。

　　所謂「業(yè)力如習」,譬如一個裝過香水的瓶子,雖然香水用罄,但是瓶子里仍留有香水味在。透過這種「習氣」說,可知業(yè)力確實有感果的功能。

　　業(yè)有如念珠的線,線把念珠一顆一顆貫穿起來,不會散失;業(yè)維系著我們三世的生命,從過去到現(xiàn)在,從現(xiàn)在到未來,生生世世,永無休止的在六道里輪回不已。所以,雖然我們的色身有生滅,但是真正的生命是不死的,就如茶杯,不小心把茶杯打壞了,無法復原,但是茶水流到桌子上,流到地毯里,用抹布抹,用拖把拖,茶水在抹布、拖把、地毯里,它不會減少。由于業(yè)如茶水,是會流轉再生的,所以說「業(yè)力不失,通于三世」。

　　再舉一個例子,如果有人殺了人,殺人的行為雖在瞬息間消失,而殺人的起心動念,以及殺人的后果,卻會嚴重的影響到未來。這種可以導致未來善惡果報的影響力,就是佛教的種子思想。透過種子說的成立,建立了三世輪回與因果循環(huán)的道理,告訴我們行為業(yè)力(身、口、意三業(yè))的留存,不論歷經多少劫,都不會喪失其「生果」作用。此即所謂:「假使百千劫,所作業(yè)不亡;因緣會遇時,果報還自受�！�

　　所以,眾生在生死海里流轉,生命不斷,就是靠「業(yè)」。業(yè)力,有「潤生」及「發(fā)芽」兩種力量。譬如我們所播的種子,還要予以澆水、施肥才能生長,而「業(yè)力」就是生命的水分及肥料。所以,有了業(yè)力,生命才能繼續(xù)存在。

　　業(yè),有善有惡,善惡果報,均由自己承擔,并非有神仙、上帝可以賞賜福禍,也沒有閻羅、鬼王司掌懲罰。因此,只要我們要能夠確實體認:業(yè)是自己創(chuàng)造,不由神力;業(yè)是機會均等,絕無特殊;業(yè)是前途光明,希望無窮;業(yè)是善惡因果,決定有報。如此則能掌握自己的命運,開創(chuàng)自己的人生,成為自己生命的主人。

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　　六、剛才說,人才是主宰自己的主人,但有的人雖然有心改變現(xiàn)狀,但因為意志薄弱,無法堅持,這時可以求助神明來改變命運嗎?

　　答:一個人有心向上、向善、向好,總是善的因果,這時如果有求于朋友助他一臂之力,只要是好的朋友、有力量的朋友,都會不吝伸出援手。反之,即使親如父子,如果兒女所做非法,素行不良,為非作歹,卻不斷向父母需索無度,明理的父母也不會滿足他,否則愛之適足以害之。

　　同樣的,我們求助于神明的保佑,如果你如法而求,不做違背因果之想,就等于官員,不是用賄賂,不是私相授受,不是私自圖利他人,不是假公濟私,那么在合情、合理、合法的情況下,都能獲得一些助緣。

　　不過,佛教是一個講究因果的宗教,所謂因果,就是種什么因,就得什么果;相對的,你想怎么收獲,就必須先怎么栽種。所以一個人只要自己培養(yǎng)的福德因緣具足,即使沒有神明幫助,只要緣分一到,什么都能如愿;如果沒有福德因緣,即使向神明求助,不用說神明不能私自以他的權力來決定一切,即使他有神通威力,如果不依法行事,也不稱之為神明。

　　平時我們看到一些人對神明有所祈求時,總是備辦三牲四果到廟里拜拜,或是承諾裝金塑像;人間的貪污賄賂,都于理不合,何況人與神道交往,更該要以道德、信仰、慈悲來廣結善緣,才能得道多助。

　　在佛教里,一般人總以為佛陀神通廣大,法力無邊,想要做什么就能做什么。其實,佛不度無緣之人,佛陀也有無奈的時候。

　　有一個壞人名叫干達多,一生作惡多端,唯一做過的一件好事,就是有一次走路的時候,看到一只蜘蛛,本來一腳就要踏到蜘蛛的身上,可是心念一轉:這一腳踏下去,蜘蛛就死了。由于當下生起一念的善心,趕緊收起將要跨出的一腳,于是救了蜘蛛一命。

　　后來干達多死后墮入地獄,蜘蛛有心想要報恩,佛陀也想滿蜘蛛的愿,于是把蜘蛛絲一直垂放到地獄里去救干達多。地獄里受苦的眾生一見到蜘蛛絲,也都爭先恐后地蜂涌過來攀住它,想要離開地獄。這時,干達多瞋心一起,用手狠狠的推開眾生說道:「走開!這是我的蜘蛛絲,只有我可以攀上去,你們走開!走開!」

　　由于干達多的猛然用力,蜘蛛絲斷了,干達多和所有的人又再度落到地獄里面去。佛陀這時十分感慨的說道:「由于眾生自私、瞋恨,一點利益都不肯給人,對人不夠慈悲,不與人結緣,縱使我有心想救他們,也是無可奈何啊!」

　　所以,佛教認為命運掌握在自己的手中,任何力量都不能主宰我們的命運,即使天神,也無法操縱我們的命運,我們才是決定自己命運的主人,我們是創(chuàng)造自己命運的天才。神明沒有能力把我們變成圣賢,上天也不能使我們成為販夫走卒,成圣希賢都要靠自己去完成,所謂「沒有天生的釋迦」,只要我們精進不懈,慧命的顯發(fā)是可期的。

　　因此,自己的命運要靠自己創(chuàng)造,不能把自己的幸福依賴、寄托在別人身上。一個人的一生,并不是靠父母師長的愛護,就能立身處世,必須有自己的能量,才能成功立業(yè),別人只是助緣,自己才是主因。所謂「天助自助者」,自己不去勤奮努力,卻一味地祈求神祇賜予,這是「緣木求魚」。就如同種田的人,自己不去開墾、耕耘、鋤草、施肥、引水灌溉等,如此即使向神明磕破了頭,也不會有金黃飽滿的稻穗可以收獲。

　　總之,命運是掌握在自己手中,自己才能主宰自己命運。所謂「求神明,拜神明,不如自己做神明」。我們向神明求助,只是增加希望和力量,但終究要自己努力,神明不能給你財富。神明不是我們的經紀人,也不是我們的會計師;聘請一個經紀人、會計師,也要有利潤給他,簡單的幾根香蕉、幾粒蘋果,就能要求神明賜給富貴、發(fā)財、平安,這是不可能的。再說,我們求神明,這是建立在貪念上,所求本身就不合法;沒有善因,哪能有善果呢?求神明,應該求其加被,讓自己有智慧、慈悲、勇氣、忍耐,讓自己從信仰中產生力量與智慧,如此才能究竟解決問題。

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　　七、佛教講「欲知前世因,今生受者是」,今生的命運如果是前世命定的,那么佛教是不是宿命論者呢?

　　答:佛教不是宿命論,宿命論認為:人生的成敗得失、禍福窮通、悲歡離合,都是前世已注定,是由命運之神所掌握,今生即使做再多的努力也于事無補,因此當他遭遇困境的時候,往往認為冥冥中上天早已如此安排,任何的努力都是枉然,于是消沉、沮喪,不知奮發(fā)振作,而把自己寶貴的前程委諸子虛烏有的唯一神祇去主宰,甘心做宿命的奴隸,實在可悲。

　　其實,從佛教的因果觀來看,吾人所受的果報,不管善惡,都是自己造作出來的,所謂「自作自受」,并非有一個神明可以主宰。譬如有人一出生就住在繁華的都市里,享受文明的生活;有人終其一生,都在荒山野地、窮鄉(xiāng)僻壤營生,日月窮勞,這不是命運不公平,而是因緣果報不同。如經上說:「有衣有食為何因?前世茶飯施貧人;無食無穿為何因?前世未施半分文。穿綢穿緞為何因?前世施衣濟僧人;相貌端嚴為何因?前世采花供佛前�！�

　　〈因果十來偈〉也說:

　　端正者忍辱中來,貧窮者慳貪中來;高位者禮拜中來,下賤者驕慢中來;喑啞者誹謗中來,盲聾者不信中來;長壽者慈悲中來,短命者殺生中來;諸根不具者破戒中來,六根具足者持戒中來。

　　從這些偈語可以知道,人間的貧富貴賤、生命的長壽夭亡、容貌的端正丑陋,都是有因有果,并非憑空碰運氣而來,也不是第三者所能操縱,而是取決于自己行為的結果,而其結果所造成的影響力是通于三世的。也就是說,佛教講過去、現(xiàn)在、未來三世因果,并不否定前世的善惡罪福可以影響今生的命運,今生的所作所為,也可能影響來世;但不管前世、今生、后世,都非定型,而是可以改變。例如,有人說錯一句話,招來麻煩,但即刻道歉,取得別人的原諒,事情就能化解;做壞事,必須接受法律的制裁,誠心懺悔、認錯,法律也能從輕發(fā)落。

　　因此,佛教的因果觀及業(yè)力論不但說明,自己的行為可以決定自己的幸與不幸,尤其佛教主張諸法因緣生,空無自性,命運也是因緣所生法,沒有自性。壞的命運可以借著種植善緣而加以改變,例如慈悲可以改變命運,修福也能轉壞命為好命。甚至有的人認為自己罪障滔天、惡貫滿盈,永遠無法扭轉命運,其實不然。佛教認為再深重的惡業(yè)也可以減輕,好比一把鹽,如果將它放入杯子之中,當然咸得無法入口;但是如果把它撒在盆子里或者大水缸中,咸味自然變淡。罪業(yè)的食鹽無論如何咸澀,只要福德因緣的清水放多了,仍然可以化咸為淡,甚至甘美可口。又如一塊田地,雖然雜草與禾苗并生在一起,但是只要我們持以精進,慢慢除去蕪雜的蔓草,等到功德的佳禾長大了,即使有一些蔓草,也不會影響收成。

　　佛教強調三世因果,雖然重視過去的命運,但是更注重現(xiàn)在和未來的命運。因為過去的宿業(yè)已然如此,縱然再懊惱,也無法追悔;但是現(xiàn)在和未來的命運卻掌握在我們的手里,只要我們妥善地利用每一刻真實的現(xiàn)在,前程仍然是燦爛的。

　　因此,佛教主張不應沉溺于過去命運的傷感之中,而要積極追求未來充滿無限希望的命運。因為佛教并非「宿命論」,而是「緣起論」,一切都取決于因緣條件而定。因緣本身空無自性,若從「諸行無常」、「緣起性空」的真理來看,我們的命運隨時都有很大的轉圜空間,所以我們不能聽天由命,沮喪消沉,空過歲月,應該要有洗心革面的魄力,無論在富貴順達里,或是貧賤苦厄中,都應該正觀緣起,了解命運,改變命運,如此才能創(chuàng)造圓滿自在的人生。

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　　八、一般人相信,祖先的墳墓乃至住家的地理風水,可以影響一個人的禍福成敗,請問大師,佛教相信地理風水的說法嗎?

　　答:中國人自古相信「地理風水可以影響一個人一生的禍福」,這種說法一直牢不可破的深植在多數(shù)人的心中,直到今天,不只買房子、搬新家要看地理風水,就連新官上任,也要改變一下大門方向,換個辦公桌角度,以圖個好風水,甚至家里有人往生,筑新墳更要請來地理師選個好地理,以致臺灣到處都可以見到亂葬崗似的墓園景觀。

　　地理風水真能左右人的禍福嗎?地理風水有其原理可循嗎?佛教對地理風水的看法是,所謂天有天理,地有地理,人有人理,物有物理,情有情理,心有心理,世間上任何一件事都有它的理,當然地理風水也有它的道理存在。地理是依據(jù)地的形狀和天體的方位而決定它對于人的影響力,這是一種自然的常識。因此,順乎自然,可得天時之正,獲山川之利;若違背自然,則會產生相反的效果。

　　但是,地理風水雖然有它的原理,卻不是真理,所以佛教不但反對時辰地理的執(zhí)著,而且主張不要迷信,要從神權控制中跳脫出來。因為從佛教的業(yè)力、因果等真理來說,人的吉兇禍福,都是由于過去世的善惡業(yè)因而感得今生的果報,并不是受到風水地理所左右的結果。如果它真有這般神奇的力量,每個人只要照著風水地理安置方位,每個人都應該有飛黃騰達的事業(yè)、幸�？鞓返纳�活,為何世界上還有那么多受苦受難的人?難道他們不希望過好日子嗎?

　　從佛教的時空觀來講,虛空并沒有方位,譬如兩個人對坐,你的右邊是我的左邊,我的前方是你的后方,到底哪邊才是左,哪邊才是右?哪邊才是前,那邊才是后呢?因此,虛空沒有一成不變的方位,在無邊的時空中,我們真實的生命是無所不在的,你能夠覺悟體證到自己本來面目的時候,你的本心就遍滿虛空,充塞法界,橫遍十方,豎窮三際,與無限的時空是一體的,因此,方位不在虛空中,而是在我們心中。

　　依此,對于民間一些堪輿師所謂最佳的地理「前朱雀、后玄武,左龍蟠、右虎踞」,說穿了,其實就是「前有景觀,后有高山,左有河流,右有大道」。也就是:

　　第一、要有通風,前后左右,順暢不阻礙。

　　第二、要有陽光,采光自然,通風而衛(wèi)生。

　　第三、要有視野,廣闊不滯,有靠并能固。

　　第四、要有道路,出入方便,自與他兩利。

　　只要能方便生活作息,心中愉悅舒服,那就是最好的地理。故知所謂「地理風水」,是在我們的感受里。這個地方風光明媚,光線充足,空氣流通,我感受到很舒服,我心里覺得這是一個好位置,這就是我的地理。我的居家環(huán)境,視野遼闊、景色宜人、通風設備良好,這就是好風水。地理風水在我們的生活里,在我們的感受里,而不在于那塊地對誰好、對誰不好,也不是什么樣的風水對誰有利、對誰不利。一切都是「業(yè)力」,唯人召感,由于各人業(yè)力不同,際遇自然有別,所謂「福地福人居」,即使是龍穴,如果沒有福德因緣,也不見得能待得住。

　　地理風水不是相信、不相信的問題,他的有無、好壞,是在因緣。例如,同一條街的商店,都是同樣的方向,有的店家賺錢,有的商家賠錢,地理風水在哪里?同樣一家人,兄弟姊妹,同樣的教育、同樣的父母、同樣的家庭、同樣的成長環(huán)境,長大后,成就不一樣,所以,不能一味盲目的相信風水。

　　但是,一般社會人士對佛法、對自己沒有信心,自己不能做自己的主人,一有了不幸的遭遇,就懷疑是祖墳或陽宅的地理風水不好,于是到處看相算命,把一切付之于神明,讓自己的人生受神明、風水、命運所控制,可不悲哀。

　　有一個故事說:有一次,臺風吹倒了一道墻,把地理師壓在墻的下面,地理師驚慌地大叫兒子趕快來救命,兒子不慌不忙地說:「爸爸!你不要著急,讓我去找黃歷來看看今天能不能動土。」雖然這是一則笑話,卻說明迷信的愚癡可笑。

　　佛陀在《遺教經》里告訴弟子:「占相吉兇、仰觀星宿、推步盈虛、歷數(shù)算計,皆所不應�！埂洞笾嵌日摗肪砣�也提到:「有出家人以觀星宿、日月風雨、雷電霹靂不凈活命者,是名仰口食。」可見佛教不但不主張看風水地理、天象時辰,如果佛弟子以此維生,更為佛陀所禁止,因為這是不正業(yè),也就是非正命的生活。

　　佛教不相信地理風水,因為地理風水不究竟;佛教主張「人人有佛性」,我們每一個人都有主權可以主宰自己的一切,黑暗的可以改變?yōu)楣饷?悲慘的可以化為幸福,崎嶇不平的可以成為坦蕩蕩的人生大道。所謂信佛,就是相信自己,凡事要靠自己的雙手去創(chuàng)造,這比依賴風水地理的支配更具有意義。

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　　九、佛教講「自業(yè)自受」,但是中國人有所謂「父債子償」,這是否有違佛教的業(yè)報論呢?請大師開示。

　　答:佛教講「各人生死各人了,各人吃飯各人飽」,修行是別人無法代替的;因果業(yè)報更要自己承擔,別人代替不了。

　　話說有一位年輕人信佛十分虔誠,對因果業(yè)報深信不疑。但是他的母親沒有信仰,自然不相信什么因果業(yè)報,所以總是告訴兒子:「你不必相信什么因果報應,果真有因果,就讓我來代替你受報好了�！�

　　有一天,兒子不小心被刀子割傷了手指,他就趁機對著母親說:「媽媽,請您趕快代替我痛一下吧!」這時媽媽終于知道,世間上有很多事不是別人能夠代勞的。

　　所謂:「父作不善,子不代受;子作不善,父亦不受�！乖凇缸詷I(yè)自受」的定律下,一旦造了業(yè),任何人都替代不了。如《地藏經》云:「莫輕小惡,以為無罪,死后有報,纖毫受之。父子至親,歧路各別,縱然相逢,無肯代受。」一語道破「善惡因果,決定有報」、「因果業(yè)報,自作自受」的至理。

　　因果報應,如影隨形,一個人除非不造業(yè),否則造了業(yè)就一定要受報。在《瑜伽師地論》卷三十八說:「已作不失,未作不得�！辜词挂呀洺傻赖姆鹜�,也有「馬麥之災」,也要償還。

　　不過,「自業(yè)自受」是指自己的「別業(yè)」而言,別業(yè)之外另有人我之間的「共業(yè)」關系。例如,為什么一群人同生在一個國家,共享山河大地及國家的各種建設與資源,乃至承受一樣的天災人禍等苦難,這就是彼此的共業(yè)所招感。

　　在共業(yè)的招感下,有緣的人自然會有「患難與共,禍福同享」的情感。例如,父親偷盜搶劫,外人不會相助,但兒女看在父子親情的關系上,就會去幫忙。因此,父母的業(yè)力無論是善業(yè)、惡業(yè),都會牽連子女,甚至影響到后代子孫,而且在同業(yè)相招的原理下,行善則招感有德者為后代,行惡者則招感敗德者為子孫。

　　現(xiàn)在社會上有許多有聲望的民代,不但本人獲得選民的擁護、信賴,一旦兒女出馬競選,也能獲得支持。人望,就是父母留給兒女無形的資產。反之,父母素行不良,兒女也會遭受恥辱。例如張志忠任北京市長時,奉命與日本人周旋,被指為漢奸、賣國賊,兒女在學校被人丟石頭、罵他們是漢奸,其實兒女何辜?但因為你是他的兒女,彼此不能沒有關連。

　　甚至中國人講:「積善以遺子孫,其福必昌;積惡以貽家人,其禍必危。」乃至「父債子償」之說,都是一種共業(yè)的牽連關系�！父競�子償」不是業(yè)力的轉移,而是共通業(yè)因的分擔,仍不離「因果」關系,自然也沒有違反業(yè)力論。

　　佛教的因果觀,源自「緣起性空」的道理,佛教講宇宙間的萬事萬物,都是仗因托緣,才有果的生起,而此果又成為因,待緣聚又生他果,如是輾轉相攝,乃成森羅萬象。所以,大至一個世界,小如一個微塵,都沒有實存的自性可言,而因緣不同,果報就會有所差異。

　　因緣,有外在和內在的不同,外在的因緣是一般因緣,內在的因緣是價值因緣。外在的因緣就如在同一塊田地上播下不同的種子,收成就不一樣,這個種子就是價值因緣。又如:一樣的父母,養(yǎng)出不一樣的兒女;一樣的老師,教出的學生程度也各有不同。外在的一般因緣,如父母、老師,可能相同,但內在的價值因緣,如資質、心力,卻是各有千秋。所以說:因緣有內外,外緣雖然具足,而內因不同,果報自然有異。

　　因果業(yè)報的關系極其復雜,所牽連的層面也很廣、很多,不是三言兩語就能解釋清楚。例如同樣是殺人,有心殺人、無心殺人、過失殺人,動機不同,罪業(yè)就有輕重。業(yè)力也是一樣,不能只看表相的殺盜淫妄,內中的背景、因緣關系都要去深究。

　　有人說打死蚊子變蚊子,打死人將來就能變人。這是邪見,因果不是欠人一元就還一元,不是看在錢的價值,有時可能是一條命,或是一生的榮辱。所以因果不是數(shù)量上的相等,而是有其另外的價值。

　　「父債子償」不違因果業(yè)報,因為彼此互為父子,本身就有業(yè)力的關系。再說,從法律上來講,父親的遺產是由兒女繼承,當然父親的債務也要由兒女償還,除非兒女放棄繼承,否則「父債子償」不但合情合理,而且合乎因果。所謂佛法不離世法,理是通達的,不能這里這樣講,到那里又那樣講。

　　佛教講因果業(yè)報,就是「做如是因,感如是果」,「因」到「果」之間,還有一個很重要的「緣」,緣分好壞,對結果會產生很大的影響。例如,淮南的橘子樹移植到淮北,就成為柑桔,所以品種之外,也不能忽視氣候、水土等其他因緣的培植。

　　現(xiàn)在的社會非常講究農產品改良,動植物都有專業(yè)人員從事研究,對品種的改良、取舍非常嚴格。其實,人也有品種的好壞,品種好的子孫,必然獲得父母的愛護、師長的贊美、國家的重用。如果品種不好,不但成為父母的麻煩,也是社會的拖累。所以每一個人都要檢討自己的種子,是優(yōu)?是劣?

　　好的品種,從因緣果報上來說,種子本身是因,是主力,但還需要外緣的助力,才能有好的結果。所以,好的品種如果沒有得到好的因緣助力,可能也難以有好的發(fā)育;壞的品種如果得到好的因緣助力,可能也會有出人意外的成長。如民間臺語有此一說:「歹竹出好筍」,這雖然未必是絕對的道理,但「因緣」對「果報」確實扮演著重要的支配作用�！敢蚓壒麍蟆沟牡览砩願W而微妙,值得我們好好的深入探究!

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　　十、在歷年的空難事件中,常見多人同乘一部飛機,但有人罹難,有人幸運逃過一劫,這是否意味著各人的業(yè)力不同,所以結果有別?

　　答:世間的各種力量當中,最大的力量不是槍炮、子彈,或是無形的神通力,而是行為的力量,也就是業(yè)的力量。

　　在中國民間的故事演義中,描寫黃巢作亂殺人無數(shù)時,曾有一句諺語說:「黃巢殺人八百萬,在數(shù)在劫命難逃�！箓髡f黃巢興兵造反,要殺滿八百萬人,兵亂才能平定下來。在小說家的曲折描寫之下,黃巢果然殺了八百萬人,才被剿平。這件事的真實與否,留待歷史去考證,我們現(xiàn)在要談的是所謂「在數(shù)在劫」的問題。

　　什么叫「在數(shù)在劫」?就是業(yè)報難逃的意思。如剛才所問,在歷次的空難事件中,常見有的人原已訂好機位,卻因路上塞車趕不上,因此幸運的逃過一劫;有的人則在飛機起飛前,臨時補位,于是趕上了死亡班機。甚至有的人一生不肯出門,經不起親友熱情邀約,第一次搭機出國,就此一去不返。更有的時候,同一班失事飛機中,全機的人都罹難了,只有一人生還。這是什么原因呢?簡單的說,這就是各人的業(yè)報不同所致。

　　類似這樣的事例還有很多,可以說每天都在各地不斷的發(fā)生。例如,臺灣九二一地震中,有一對從加拿大回國的夫妻,不早不晚正巧趕上這次的大災難而身亡。美國九一一恐怖攻擊事件發(fā)生時,當飛機撞上世貿大樓,并非應聲倒塌,而是經過一個多小時后才因高溫融化結構體而坍塌。一個多小時使得大樓內許多照理說應該喪命的人得以逃生,但也因此造成許多前往救援的警察及消防人員本不該死卻殉難了。

　　在那次幸運逃生的人當中,有一位國際佛光會紐澤西協(xié)會會長魏建國先生,在事發(fā)當時,他正在該棟大樓的七十四層辦公室內準備上班。飛機撞樓時,一陣搖晃,經驗告訴他,大樓出事了,閃過腦海的第一個念頭就是趕快逃命!雖然過程歷經艱難辛苦,總算逃過一劫。此事件不但讓佛教的許多真理顯露無遺,也讓許多人對「無�！垢惺苌羁�。

　　此外,二○○三年十一月三日凌晨,大陸湖南衡陽珠暉區(qū)永興綜合樓發(fā)生火災,在救火過程中,這棟八層大樓突然坍塌,當場有不少警消人員因此殉職,而大樓的住戶卻能安全逃生。

　　為什么同樣身臨險境,有的人能夠有驚無險,逢兇化吉,有的人就沒有這么幸運?背后到底有什么力量在左右?其實這就是共業(yè)與不共業(yè)的關系,也就是際遇、感受相同與不相同的業(yè)。例如,那么多來自不同國家、不同城市、不同方向、不同身分的人同搭一機而死,這就是「共中共」的業(yè);當中有的人因為錯過班機,或是大難不死,這就是「共中不共」的業(yè)。

　　業(yè),到底是什么?業(yè)就是「行為」、「行動」或「造作」的意思。我們每天的行為造作,匯聚成一股極大的力量,決定一生的幸與不幸。業(yè)來自身行、口說、意想,業(yè)有善有惡,善惡業(yè)力,決定不失,所謂:「假使百千劫,所作業(yè)不亡;因緣會遇時,果報還自受�！挂簿褪钦f,眾生除非不造業(yè)因,否則善惡種子永留八識田中,不管時間久暫,一旦遇緣,必起現(xiàn)行。因此《根本說一切有部毗奈耶》卷四十六說:「不思議業(yè)力,雖遠必相牽,果報成熟時,求避終難脫。」

　　不過前面說過,業(yè)的定義是「作如是因,感如是果」,一切都離不開因果關系。因果雖然不能改變,但是因和果之間還有一個「緣」,因為有「緣」的加入,其結果就不一樣了。例如一棵大樹的長成,本身的種子可以決定果實的酸甜、大小,但是成長過程中的土壤、水分、肥料、空氣、陽光等助「緣」的條件好壞,都可以影響結果的品質。

　　因此,佛教的業(yè)報說啟示我們,如果你希望遇事都能逢兇化吉,都有貴人及時相助,平時要就種善因、結好緣,因為我們的行為決定我們的人生,造了什么樣的行為,就會有什么樣的果報。行為就是業(yè),每個人的所作所為不同,自然會有不同的人生際遇,以及截然不同的命運。所以,了解因緣果報的道理,讓我們更能掌握自己的未來,開創(chuàng)自己的前途,真正成為自己命運的建筑師。

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　　十一、在醫(yī)學上有基因遺傳的說法,所以兒女的長相、性格會受父母影響,不知命運是否也會遺傳?

　　答:近代科學家對基因工程的研究發(fā)現(xiàn),基因( Gene)就是遺傳的主要因子,他是由許多的 DNA(去氧核醣核酸)所組成,舉凡疾病的產生、壽命的長短、性別的決定、長相的美丑等,都與基因有關。此一發(fā)現(xiàn)不但解答了人類探索已久的遺傳奧秘,并且逐漸解開生命進程的神秘面紗。

　　基因工程與細胞工程、發(fā)酵工程、?工程,合稱四大生物工程�；�因工程的研究成果,目前已廣泛被應用在人類的生活中,包括醫(yī)療、環(huán)保、農畜牧、食品工業(yè)等方面,都受到基因學的影響而有重大的突破。例如,日本找到喚醒種子的基因、韓國通過基因差別鑒定野山蔘、美國開發(fā)出含 DNA 的防曬霜,可有效預防皮膚癌等,尤其英、美、中等各國成功的誕生出復制羊、復制牛,甚至復制人的出現(xiàn),更寫下了人類歷史的新紀元。

　　盡管基因科學昌明,對生命的改造工程起了極大的影響(其實應該說是身體改造,不是生命改造),但是基因的發(fā)現(xiàn),更加說明世間上無論什么事情,都與緣起、業(yè)報、因果脫離不了關系。

　　「基因」其實就是佛教所說的「業(yè)」(karma)。早在二千多年前佛陀就發(fā)現(xiàn)了「業(yè)」的奧秘,直到現(xiàn)代科學家才把「基因」使用在人類的社會里,由此更見佛陀的智慧高人一等。

　　談到基因(業(yè))遺傳,不但能影響自己的未來,甚至影響下一代,這是必然的。例如:兒女的長相、后裔的賢愚、族群的性格等等,都與基因遺傳有關。

　　基因號稱為「生命的密碼」,當然能影響生命未來的福德因緣、智愚好惡,因為人體里有了「基因」的因子,以基因為本,再加上社會環(huán)境等外緣的影響,就會產生各種不同的結果。此中應該有共業(yè)、別業(yè)的關系,有的能夠影響或是遺傳給后代,有的則因自己的業(yè)因勢力強大,不受外力影響。因此,平凡的父母可能生出資優(yōu)生;反之,杰出的父母也可能生出低能兒。或者有時候父母不好,卻是子孝孫賢,有時候賢人也會生出土匪強盜的兒子,也就是所謂的「不肖子」,一點也不像父母。

　　總之一句,佛教以自業(yè)為主,但是受到宇宙萬有的關系,也會受到他業(yè)的影響,所以最后總離不開緣起,經過因緣和合就會產生其他不同的結果。

　　至于說命運會不會遺傳?我們讀過中國歷史,看到古代帝王專制時代,臣下一人犯罪,往往「誅連九族」,不但「禍延子孫」,甚至及于「祖宗八代」,就知道所謂「不是一家人,不進一家門」,既是一家人,就得「患難與共」,彼此成為命運共同體。乃至過去美國的黑奴制度與印度的首陀羅階級,他們的子孫世代都逃脫不了當奴隸的命運,這就是共業(yè)的牽連。

　　此外,現(xiàn)代人愈來愈重視胎教,認為母親在懷孕時,如果性情慈悲、溫和、尊重,常行善事,所謂種善因,得善果,將來兒女出生,必定能受到母親性格遺傳的影響,這就是胎教。

　　先天的胎教好,加上后天有良好的家教,兒女往往比較優(yōu)秀。不但本身所具備的條件優(yōu)厚,加上有好的家世背景,將來在社會上比較有發(fā)展的機會,前途也能一帆風順,這在一般人看來,總認為這樣的好命是受父母、祖先庇蔭而有。

　　其實,不管今生投胎的家世如何、父母賢明與否,乃至自己的智愚美丑,與其說是父母命運遺傳的結果,不如說是自己的業(yè)因感得的果報。因為業(yè)有約束性,如天才的資賦并非人人能有,視父母的遺傳因子而定,受父母及祖父母、曾祖父母等一代又一代的影響而增減,這是先天的業(yè)。業(yè),也有可變性,一個人的禍福休戚,不是命中注定,不是天生如此,也不是一成不變,一切得失成敗還要看個人日夜呼吸之間是行善或為惡,善得善報,惡得惡報,這是后天的業(yè)。所以,命運的軌跡其實是寫在自己行為的因果上,這才是佛教「因緣果報」的思想理論。

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　　十二、佛教講「因果」,種了「因」,一定會受「果報」,那么壞人一旦做了壞事,是不是就永遠沒有得救的機會了呢?

　　答:長久以來,隨著佛教在中國的傳播,「善有善報,惡有惡報」,善惡決定有報的「因果觀」,一直深植在中國人的心中,成為一股維系社會道德的無形力量,并且發(fā)揮懲惡勸善的功能。

　　其實,佛教所說的因果,不僅僅是勸人行善的說辭,它是宇宙萬有生滅變化的普遍法則,它支配了宇宙人生的一切,所謂「作如是因,感如是果」,它不僅僅是一門理論學問,而是日常生活中處處可以印證的真理。如《因果經》有一首偈語說:「富貴貧窮各有由,夙緣分是莫強求;未曾下得春時種,坐守荒田望有秋。」世間上無論好壞、善惡、得失、有無,都有其因果關系,沒有任何一件事可以脫離因果法則。

　　然而一般人往往以世俗的觀點來解釋因果,致使一些不解佛法的人,一聽到因果便斥為迷信,或是感到畏懼。如剛才所問,壞人造了罪惡,是否就永遠沒有得救的機會了呢?答案是肯定的:可以得救!因為佛教有一個偉大的「懺悔」法門。

　　在佛世時,中印度摩揭陀國的阿阇世王,因為弒父篡位,后來業(yè)報現(xiàn)前,身上長滿了很多的癰,心里不時悔恨交加,后來經過耆婆指引,向佛陀求救。佛陀對阿阇世王說:「世界上有兩種人可以得到快樂和幸福的結果,一是修善不造罪的人,一是造罪知道懺悔的人。」

　　懺悔,是佛教很重要的思想、法門,平時我們的衣服臟了,身體有了污垢,都要清洗、沐浴,才會舒服自在;茶杯污穢了,也要洗凈,才能裝水飲用;家里塵埃遍布,也要打掃清潔,住起來才會心曠神怡。這些外在的環(huán)境、器物和身體骯臟了,我們都知道要拂拭清洗,但是我們內心染污時,又該如何處理呢?這時就要用懺悔的法水來洗滌,才能使心地清凈無垢,使人生有意義。

　　如何懺悔?佛經里舉出戒律門懺悔、功德門懺悔、無生門懺悔等,教我們要對諸佛、父母、子女、師僧、良友等對象懺悔。另外,平時我們也可以透過說好話、捐善款、勤勞服務、成就他人等方法來懺悔。

　　懺悔是我們生活里不可缺少的美德。懺悔像法水一樣,可以洗凈我們的罪業(yè);懺悔像船筏一樣,可以載運我們到解脫的涅槃彼岸;懺悔像藥草一樣,可以醫(yī)治我們的煩惱百病;懺悔像明燈一樣,可以照破我們的無明黑暗;懺悔像城墻一樣,可以攝護我們的身心六根;懺悔像橋梁一樣,可以導引我們通往成佛之道;懺悔像衣服一樣,可以莊嚴我們的菩提道果�！恫烁�譚》里說:「蓋世功德,抵不了一個矜字;彌天罪過,當不得一個悔字。」犯了錯而知道懺悔,再重的罪業(yè)也能消除。

　　因此,一個人萬一不慎造下了惡業(yè),只要懂得懺悔、發(fā)愿,行善、積德,并且「隨緣消舊業(yè),更不造新殃」,就能洗滌業(yè)障,離苦得樂。因為佛法講「緣起性空」、「諸行無�！�,罪業(yè)也是無常變化,空無自性的。所謂:「罪業(yè)本空由心造,心若滅時罪亦亡;心亡罪滅兩俱空,是則名為真懺悔�！棺飿I(yè)是事相上的,本性上則是清凈無染;罪業(yè)是有為法,自性是無為法。在無生門的懺悔方法里,只要一念不生,不起一切的妄念惡想,就是真正的懺悔。如果進一步證悟到真如不動的自性,一切罪過自然不懺自除了,所以「心若無作,就是成佛」。

　　在佛光山的大愿殿有一首對聯(lián),上書:

　　永念親恩今日有緣今日度,

　　本無地獄此心能造此心消。

　　說明罪業(yè)如霜雪,本無自性,不過是一時的沾染執(zhí)縛而已,如果用般若智慧的陽光去觀照它,自然能夠溶化。所以再多恒河沙的罪業(yè),都是有始有終,唯有佛性真如的生命,才是無限的生命。

　　《法華經》里有一種「性具」思想,說明凡夫一念「具」足無明與法性。同理,作為事物之理體、成佛之根據(jù)的法性,也同樣「具」足善惡染凈。雖然在我們的本性中,行為有善惡,善惡皆有報,但只要積極行善,善苗長大,雜草就起不了作用。

　　「性具」思想是天臺宗的根本特色�！感浴�,指法界性、法性、真如,或稱本、理、體。所謂性具,就是真如理性本來具足世界一切迷悟因果之法,這稱作理具三千;此理具三千對每一個別眾生隨緣現(xiàn)起,則稱作事造三千。所以在世間法來說,無明煩惱是無始無終,但從出世法來講,成佛就沒有煩惱,所以是無始有終。

　　人的罪業(yè),如田中雜草,會妨害禾苗的生長,但如果勤于除草(不犯過失,常行懺悔),有大愿的功德禾苗,罪業(yè)的雜草自然就不會礙事。罪業(yè)如鹽,善業(yè)如水,一把鹽放在一缸水中,自然可以把鹽味稀釋淡化,因此,多行善因,多聚善緣,極為重要。

　　因為佛教有懺悔法門,只要自己懺悔發(fā)愿、勇敢認錯、勤做功德,就可以將功贖罪。如大乘佛教里,主張一闡提都能成佛,都能給予希望,乃至犯了五無間罪的眾生,都有得救的機會。一個做錯事的人,只要懺悔發(fā)愿,愿力的大水就能淡化業(yè)障,千萬不能一錯再錯,所謂「浪子回頭金不換」,佛教也倡導「回頭是岸」,只要我們懂得回頭、轉身,就有得救的機會,只要我們誠心懺悔、修福,就如同蛹破繭而成蝶,花開苞而綻香一樣,則人生的前途必然光明無限,希望無窮。