大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)講記 (卷第九)

　　海仁老法師主講

　　受業(yè)弟子釋文珠筆記

　　大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴(yán)經(jīng)卷第九

　　阿難!世間一切,所修心人,不假禪那,無有智慧,但能執(zhí)身,不行淫欲,若行若坐,想念俱盡。

　　辛二色界分三。壬初總出其因

　　色界居于欲界之上,共有十八天。雖離欲染,尚有色質(zhì),純是蓮花化生,初生時(shí)貌如童子,身白銀色,微妙香潔,衣冠具足,全大丈夫相。世間一切修心人,顯非出世修道者。而是世間,雖有志出塵,而又不知本具常住真心,錯(cuò)亂修習(xí)者。此中禪那,譯靜慮,是指出世首楞嚴(yán)王大定。此等不知真心,而有志出塵之人,因不修首楞嚴(yán)王大定,故無出世無漏真實(shí)智慧。但其厭欲界苦粗障,欣色界凈妙離,故能執(zhí)心不行淫欲,此中概括不貪不嗔,不盜不妄。心伏貪嗔癡,身奉五戒十善,行住坐臥,于五欲塵境,不但身不犯,連心想亦不起,是為生色界天之正因。

　　愛染不生,無留欲界;是人應(yīng)念,身為梵侶,如是一類,名梵眾天。欲習(xí)既除,離欲心現(xiàn),于諸律儀,愛樂隨順;是人應(yīng)時(shí),能行梵德,如是一類,名梵輔天。身心妙圓,威儀不缺,清凈禁戒,加以明悟;是人應(yīng)時(shí),能統(tǒng)梵眾,為大梵王,如是一類,名大梵天。阿難!此三勝流,一切苦惱,所不能逼,雖非正修,真三摩地,清凈心中,諸漏不動(dòng),名為初禪。

　　壬二別明其相分四。癸初明初禪

　　初禪共三天,以其愛染不生,已無欲界之因,不能再留居欲界。故臨命終,應(yīng)其清凈梵行無欲之念,化生色界,作梵天之臣民,為梵王之伴侶,如是一類,名梵眾天。壽長二十小劫,身長半由旬。若淫習(xí)已除,離欲之心得以顯現(xiàn),于諸五戒十善等律儀,亦能愛樂,隨順修習(xí),即戒與定俱。應(yīng)時(shí),顯非離下生上異時(shí),梵德,即四無量心。是人功德禪定,較前為勝,即于梵眾天中,升為梵王之臣佐,輔助梵王,弘揚(yáng)德化,如是一眾,名梵輔天。壽四十小劫,身長一由旬。

　　若能持戒清凈,欲心不起,謹(jǐn)而加修四無量心,若身若心,俱得圓妙,一切時(shí)處,威儀不缺,不但禁戒清凈,且加以明悟。前由戒生定,今則因定發(fā)慧,是人應(yīng)其身心妙圓之時(shí),能統(tǒng)領(lǐng)梵眾。因其有威可畏,有儀可敬,福德具備,故為大梵王;如是一類,超梵輔天,故名大梵天。壽六十小劫,身長一由旬半。

　　些三勝流以下,是總結(jié)初禪。此梵眾、梵輔、梵王三天。若身若樂,皆勝下界諸趣,故曰圣流。一切苦惱,指三苦八苦,此等雖非真修,證三摩地,然持戒清凈,心無欲界諸漏,故一切苦惱,所不能逼。欲界諸煩惱漏,即分別我執(zhí),已被降伏,故不為所動(dòng),初步離動(dòng)得靜,名為初禪。于九地中,是第二離生喜樂地。謂離欲界諸惡趣生,而得清凈喜樂故。因其內(nèi)有覺觀之火,故劫盡仍不免為劫火所燒。

　　阿難!其次梵天,統(tǒng)攝梵人,圓滿梵行,澄心不動(dòng),寂湛生光,如是一類,名少光天。光光相然,照耀無盡,映十方界,遍成琉璃,如是一類,名無量光天。吸持圓光,成就教體,發(fā)化清凈,應(yīng)用無盡,如是一類,名光音天。阿難!此三勝流,一切憂懸,所不能逼;雖非正修,真三摩地,清凈心中,粗漏已伏,名為二禪。

　　癸二明二禪

　　此明色界二禪三天,前初禪天,以戒扶定;今二禪天,定深發(fā)光,不假戒扶,名定生喜樂地。但以光之勝劣,而分其位之高下。前三句按前大梵天之德,次二句明其生梵天之因。前梵眾天以戒德顯著,梵輔天以戒定俱;大梵則戒與慧俱。具足戒定慧,統(tǒng)攝既久,化他功深,自行益純,故曰圓滿梵行。定力既深,心水澄寂不動(dòng),湛然生光,然心光其量有限,如是一類,名少光天。壽命二大劫,身高二由旬。

　　若定深明增,心光與身光,互相照耀,依報(bào)外境,亦隨光發(fā),同于正報(bào);內(nèi)外依正,交相明徹,故曰照耀無量,映十方界,遍成琉璃。初禪覆小千,二禪覆中千,故此中十方界,是中千界。如是一類,名無量光天。壽命四大劫,身高四由旬。

　　吸持圓光,成就教體。吸是吸取,持謂執(zhí)持。圓光即前天依正內(nèi)外,光明交映。即吸取執(zhí)持前天之無量光明,繼續(xù)進(jìn)修,至此定境更深,光更圓滿。以此圓光,代表言音,宣揚(yáng)梵行,以啟發(fā)教化下界諸天,令心清諍,謂之成就教體,發(fā)化清凈。其次是由下界諸天,吸持天王光明,解其光之意,依其光而修行,能發(fā)禪定,無盡妙用,如是一類,名光音天。壽八大劫,身高八由旬。

　　些三勝流,指少光、無量光、光音天。不但勝于欲界諸天,復(fù)勝于初禪。以初禪乍離欲苦,尤恐復(fù)墮,故有憂愁懸掛。須時(shí)時(shí)提高覺觀,以持禪定。今此二禪,離欲漸遠(yuǎn),恐墮心息,故一切憂懸,所不能逼。雖未能依不生滅為本修因,而修真正三摩提,但于清凈梵行,心中粗漏已伏,名為二禪。于九地中,名定生喜樂地。雖然火災(zāi)不及,但心有喜水,仍受劫水所壞。

　　阿難!如是天人,圓光成音,披音露妙,發(fā)成精行,通寂滅樂,如是一類,名少凈天。凈空現(xiàn)前,引發(fā)無際,身心輕安,成寂滅樂,如是一類,名無量凈天。世界身心,一切圓凈,凈德成就,勝托現(xiàn)前,歸寂滅樂,如是一類,名遍凈天。阿難!此三勝流,具大隨順,身心安隱,得無量樂。雖非正得真三摩地,安隱心中,歡喜畢具,名為三禪。

　　癸三明三禪

　　初二句按前光音天之功德。光音天能以圓滿光明,成就音聲,而為教體。今少凈天,更能披發(fā)音聲,所顯露之妙理。依此妙理,發(fā)成精純之妙行,于凈樂中,恬然安靜,而通于寂滅之樂。此中寂滅,非真性寂滅,而是以定力,伏見惑,內(nèi)忘身心,外遺世界,內(nèi)外空寂,少得清凈。如是一類,名少凈天,壽長十六大劫,身高十六由旬。

　　少凈天中,清凈空境,得以現(xiàn)前,今定力轉(zhuǎn)深,引發(fā)空理,內(nèi)空身心,外空世界,唯一凈空,無有邊際。至此我執(zhí)既伏,如釋重負(fù),身心得以輕安,而成就寂滅之樂。因其凈空之境,廣大無量,較前為勝,如是一類,名無量凈天。壽長三十二大劫,身高三十二由旬。

　　前以定力,伏我執(zhí),忘身心,今進(jìn)而忘世界,依正俱泯,內(nèi)外空寂,名一切圓凈。純凈之德,既已成就,則殊勝依托之境,得以現(xiàn)前。身心暢快,不可言喻,有漏之樂,至此已極,行人亦誤以為已到極樂之家,已得安身立命之所,故曰歸寂滅樂。殊不知此仍屬有漏,如是一類,所觸之處,皆成凈樂,故名遍凈天。壽長六十四大劫,身高六十四由旬。

　　阿難此三勝流以下,是總結(jié)少凈、無量凈、遍凈三天。又勝前二:初禪雖苦不逼,但未得隨順;二禪憂懸不逼,已伏五識,但得隨順。今三禪歸寂滅樂,六識不起,得大隨順,身心安隱,得無量樂。雖非正得,真修實(shí)證之三摩地,然清凈心中,安樂無苦,歡喜畢具,故三禪于三界九地中,屬第四離喜妙樂地。以其已離初、二禪之喜,而得三禪之妙樂故。但尚有出入息存,劫壞之時(shí),雖水災(zāi)不到,仍然難免,風(fēng)災(zāi)之襲。

　　阿難!復(fù)次天人,不逼身心,苦因已盡。樂非常住,久必壞生;苦樂二心,俱時(shí)頓舍,粗重相滅,凈福性生,如是一類,名福生天。舍心圓融,勝解清凈;福無遮中,得妙隨順,窮未來際,如是一類,名福愛天。阿難!從是天中,有二岐路,若于先心,無量凈光,福德圓明,修證而住,如是一類,名廣果天。若于先心,雙厭苦樂,精研舍心,相續(xù)不斷,圓窮舍道,身心俱滅,心慮灰凝,經(jīng)五百劫;是人既以生滅為因,不能發(fā)明不生滅性,初半劫滅,后半劫生,如是一類,名無想天。阿難!此四勝流,一切世間,諸苦樂境,所不能動(dòng);雖非無為真不動(dòng)地,有所得心,功用純熟,名為四禪。

　　癸四明四禪分二。子初明凡夫四天

　　第四禪共有九天,前四屬凡夫所居,后五為圣人所住。以其苦樂俱舍,故名舍念清凈地。

　　初三句按三禪樂境,三禪天人,既離初禪苦惱,三禪憂懸,復(fù)以定力深伏我執(zhí),內(nèi)心安凈,歡喜畢具,故曰不逼身心,苦因巳盡。至今四禪,定境更深,體會樂非長久,福業(yè)盡時(shí),則樂極悲生,故進(jìn)而苦樂俱舍,舍心不動(dòng),粗重相滅,清凈寂滅之福,從此發(fā)生,如是一類,名福生天。壽長一百二十五大劫,身長一百二十五由旬。

　　福生天苦樂之心,雖已頓舍,但尚未圓滿。今定境益深,功行純熟,知三禪之樂并非究竟,一舍永舍,再不追憶,謂之舍心圓融,勝解清凈。舍心既盡,其福亦廣,再無所遮障,于無遮障廣大福中,隨順空凈,窮未來際,如是一類,天福甚巨,于有為界中,最為可愛,名福愛天。壽長二百五十大劫。身高二百五十由旬。

　　自此福愛天中,分二歧途,一為凡夫,二為外道。若于前福愛天,妙隨順心,能令所求如意,則今無量凈光,定深發(fā)光,以四無量心,增益定慧,而使福德圓明,依此修證而住,如是一類,以廣大輻德,而感勝果,名廣果天。以其舍念清凈,故劫壞時(shí),三災(zāi)不侵,仍屬凡夫,壽長五百大劫,身高五百由旬。

　　若于前福愛天舍心圓融,精細(xì)研究,念念相續(xù)不斷,務(wù)求舍心,究竟滅盡,而增修舍定,于舍定中,身心俱泯,渾成一空,令心如寒灰,意如枯木,伏六識現(xiàn)行,寂然不動(dòng),如是經(jīng)五百劫,以定力執(zhí)持,故報(bào)形不壞。但此人既以生滅為本修因,當(dāng)然不能發(fā)明不生滅性;因既有生滅,果必有成壞,故于五百劫最后劫中,初半劫心仍如寒灰死木,后半劫則禪定散亂,想心復(fù)生。從此無想報(bào)盡,仍入輪回,如是一類,名無想天。壽命身量,俱與廣果天同。但屬外道,未得謂得,未證為證,誤有漏天,作無為解,甚或報(bào)盡出定,毀謗三寶,則墮無間。

　　此四勝流,謂福生、福愛、廣果,無想等四天;勝超下地,故名勝流。一切世間,通指欲界,至三禪天。欲界為苦樂所動(dòng),初禪為憂所動(dòng),二禪為喜所動(dòng),三禪為樂所動(dòng),今四禪苦樂俱舍,名舍念清凈地。不再為諸苦樂境所動(dòng),壞劫三災(zāi)不能侵,雖非無為真境,如十地中之不動(dòng)地;但以定刀,深伏見思,有為功用,至此純熟。故曰有所得心,功用純熟,名為四禪。

　　阿難!此中復(fù)有,五不還天。于下界中,九品習(xí)氣,俱時(shí)滅盡,苦樂雙亡,下無卜居,故于舍心,眾同分中,安立居處。阿難!苦樂兩滅,斗心不交,如是一類,名無煩天。機(jī)括獨(dú)行,研交無地,如是一類,名無熱天。十方世界,妙見圓澄,更無塵象,一切沉垢,如是一類,名善見天。精見現(xiàn)前,陶鑄無礙,如是一類,名善現(xiàn)天。究竟群幾,究色性性,入無邊際,如是一類,名色究竟天。阿難!此不還天,彼諸四禪,四位天王,獨(dú)有欽聞,不能知見。如今世間,曠野深山,圣道場地,皆有阿羅漢,所住持故,世間粗人,所不能見。

　　子二明不還五天

　　梵語阿那含,譯不還,為三果圣人寄居之處。此不還天,已斷欲界,五趣雜居地,九品思惑,不但現(xiàn)行不起,習(xí)氣亦除,謂之俱時(shí)滅盡。因其惑盡苦亡,欲界已無卜居之處;而初二三禪之樂,亦復(fù)不受,故于色界三禪,亦無卜居之所,以其非同分故。因于四禪舍心,眾同分中,安立居住之處。住此進(jìn)修,斷上界七十二品思惑,即出三界,證阿羅漢果。

　　苦樂對立,欣厭之心,交戰(zhàn)于胸,互為勝負(fù),名為斗心。今苦樂俱舍,連能舍苦樂之心亦滅,內(nèi)外俱空,心境脫節(jié),謂之苦樂雙滅,斗心不交。再無煩惱,心得清涼,名無煩天。壽一千大劫,身高一千由旬。

　　機(jī)謂弓弦,發(fā)箭之處,括是箭承弓之尾瑞;機(jī)如心,括如境。今機(jī)括獨(dú)行,即弓箭兩離,喻心境脫節(jié),是按前斗心不交。能研究斗心之心亦滅,謂之研交無地。如是一類,名無熱天。壽二千大劫,身高二千由旬。

　　十方世界,謂大千界,由修靜覺,得無漏天眼,洞見大千,澄清明徹,外無塵遮,內(nèi)無沉垢,內(nèi)外虛融,妙見無礙,如是一類,名善見天。壽四千大劫,身高四千由旬。

　　精見現(xiàn)前,是按前善見現(xiàn)前。陶是瓦器之模,鑄是鐵器之模,以泥入模,即成瓦器。熔鐵入模,便成鐵器。陶師鐵匠,依此陶鑄,隨意而成,種種器像。喻于善見天,繼而進(jìn)修,至此體用并勝;能以定慧均等之力,任運(yùn)成就,種種神通變化,隨心自在。如是一類,名善現(xiàn)天。壽長八大劫,身高八千由旬。

　　究竟群幾,是內(nèi)以觀智,窮研眾多妄念之根本;窮色性性,是外窮色相體性之性。意謂用觀智力,內(nèi)觀于心,由眾多妄念而歸于一念,甚至達(dá)心之本源;外觀于色,由粗至細(xì),因相達(dá)性,以窮諸法之空性。至此身雖尚在,而境界全空,而入空無邊際,如是一類,名色究竟天。壽一萬六千大劫,身高一萬六千由旬。

　　阿難此不還天以下,是結(jié)示此五不還天,為前四禪天所不能見。因四禪天是有漏凡夫,但能伏惑;而五不還天,能斷惑證真,位居圣人。圣凡既殊,境界亦異,故福生、福愛、廣果、無想等四天天王,唯獨(dú)有欽仰聽聞,四禪天中,有三果圣人,而不能知其居何處,是何境界。如今世間,曠野深山,人煙不到之處,多屬圣人道場,為阿羅漢所住持。但世間粗人,所不能見,猶如今中國之四大名山,皆菩薩道場,我等凡夫俗子,竟不能見四大菩薩然。

　　阿難!是十八天,獨(dú)行無交,未盡形累,自此已還,名為色界。

　　壬三總結(jié)其名

　　此總結(jié)四禪共十八天,皆屬色界攝。以此中天人,唯大丈夫相,身修禪定,無男女之情欲,故曰獨(dú)行無交。但有色身,故未盡身形之累,故自此色究竟天以還,下至梵眾天,同名色界。

　　復(fù)次阿難!從是有頂,色邊際中,其間復(fù)有二種歧路。若于舍心,發(fā)明智慧,慧光圓通,便出塵界,成阿羅漢,入菩薩乘,如是一類,名為回心大阿羅漢。

　　辛三無色界分五。壬初簡去回心不入

　　此將明無色界四天,先簡去回心向大之阿羅漢,不入三界,受生死苦。從是有頂色無邊際中,是按前色究竟天。居色界之頂,為色界與無色界,交界之處,名色邊際中。其間復(fù)有二種岐路,即圣凡二路。凡中,復(fù)有凡夫、外道之分;圣中,唯大阿羅漢。三果圣人,于前色究竟天,舍定心中,若能發(fā)明無漏真智,斷上二界微細(xì)思惑,除去我執(zhí),離分段生死,證偏空涅槃,成阿羅漢。但不以得少為足,更進(jìn)修大乘菩薩法,如是一類,名為回心大阿羅漢。

　　若在舍心,舍厭成就,覺身為礙,銷礙入空,如是一類,名為空處。諸礙既銷,無礙無滅,其中唯留阿賴耶識,全于末那半分微細(xì),如是一類,名為識處�？丈�既亡,識心都滅,十方寂然,迥無攸往。如是一類,名無所有處。識性不動(dòng),以滅窮研,于無盡中,發(fā)宣盡性,如存不存,若盡非盡,如是一類,名為非想非非想處。

　　壬二別明四空天相

　　若在舍心定中,苦樂俱舍,厭有趣空,得以成就。猶覺有身為礙,欲銷除身形,而歸于空;即以定力,滅有歸空;如是一類,不但身空,連所住處亦空,名為空虛。壽二萬大劫,以其銷形入空,故身無形相長短可言。

　　諸礙既銷,即雙厭色空,不但滅身依空,連所依之空亦無。唯依于識,而于定中,滅前七識,唯留第八阿賴耶識。梵語阿賴耶,譯名藏識。此識生滅與不生滅和合,能含吐十虛,為染凈所依。第七末那內(nèi)依此識而執(zhí)法,外托六識緣塵而執(zhí)我。今色空既滅,末那無境所托,唯內(nèi)緣八識;但外緣粗顯半分已滅,內(nèi)緣微細(xì)之半分尚存。如是一類,以末那半分微細(xì)識為能緣,賴耶為所緣境,依識而住,名識處定,壽四萬大劫。

　　空色既亡,是按前二天。前空處滅色歸空,識處滅空歸識,謂之空色既亡。然前天仍存半分末那識心未滅。今憑定力,將半分幽微精細(xì)之末那亦滅,唯有阿賴耶識獨(dú)存。以賴耶無分別故,唯覺十方寂默不動(dòng),空無所有,身心世界,都無所住之處。如是一類,名無所有處。以身心俱無所有故,外道于此,昧為冥帝,壽六萬大劫。

　　識性不動(dòng),指阿賴耶識之性,原無生滅,是以不動(dòng);所謂不動(dòng)周圓,遍十方界�？上�外道不明此理,而憑定力,欲深入窮究,于此無盡藏識中,強(qiáng)求發(fā)揮,欲盡其邊際。識性原不可滅,今以定力所逼,深伏不起,謂之如存不存,定中雖見識性若盡,實(shí)則非盡,如是一類,名非想、非非想處。非想,即非有想,如不存若盡;非非想,即非無想,如存非盡;其壽八萬大劫。

　　此等窮空,不盡空理,從不還天,圣道窮者,如是一類,名不回心,鈍阿羅漢。若從無想諸外道天,窮空不歸,迷漏無聞,便入輪轉(zhuǎn)。

　　壬三更判凡圣二類

　　從四禪天,入四空定,至非非想,世間禪境已極,名世間禪。若止于此,則定散還墮;若秉佛教,進(jìn)修滅盡定,超越三界,名出世間禪。故此四天有圣凡之別。

　　此等,指前四空處,前二色空俱亡,是窮境;后二識心都滅,發(fā)宣盡性,是窮心。心境俱空,謂之窮空。空理有二:一是我空,二是法空。凡夫不知我空,二乘不知法空,是謂不盡空理。若從五不還天,三果圣人,以窮究空力,遍歷四天,方斷四地九品思惑,證我空理,成阿羅漢。從此保果不前,名不回心,鈍根阿羅漢。鈍對利言,前利根聲聞,不經(jīng)四天,少修二十萬大劫,即超三界,且能回小向大,終得成佛。今此鈍根,因中既不早回厭有趣空之心,以求速證圣果;果上又沉空滯寂,不肯回小向大,以求佛道。雖然,此仍屬幸者,若不幸從無想外道天,或從廣果凡夫天,而入非非想處,究窮空理,以無聞慧,迷有漏天,作無為解,八萬劫后,無所歸托,隨其宿業(yè),便入輪回。所謂:‘縱經(jīng)八萬劫,終歸落空亡�！�

　　阿難!是諸天上,各各天人,則是凡夫,業(yè)果酬答,答盡入輪;彼之天王,即是菩薩,游三摩地,漸次增進(jìn),回向圣倫,所修行路。

　　壬四總辨王民不同

　　天有四種,一是生天,由五戒十善,四禪八定,為因而生;二是似天,人間富貴,如意享用,雖居人間,猶似天堂;三是凈天,三乘圣人,涅槃凈天,猶勝生天,以天福有盡,圣福無盡故。四第一義天,是佛及菩薩所證,第一義理,常樂我凈。前二是凡,后二屬圣,同名為天。今言諸天人,指三界諸天,除五不還外,各各天人,皆是凡夫,所修業(yè)因,而獲業(yè)果酬答而已;天福既盡,散入諸趣。至于三界諸天天王,則非凡夫,而是大乘菩薩,住于三摩地中,游戲神通,寄居其位,以便教化天人,令舍邪歸正,從凡入圣,近證小果,遠(yuǎn)證菩提;而成就己德,漸次增進(jìn),回向圣倫,所修菩提之路,是以不落輪回。

　　阿難!是四空天,身心滅盡,定性現(xiàn)前,無業(yè)果色,從此逮終,名無色界。

　　壬五結(jié)成無色名目

　　無色界四天中,前二身境俱空,是身滅盡;后二識心都無,是心滅盡。故定境現(xiàn)前時(shí),已無四大質(zhì)礙之業(yè)果色,唯有清凈四大之定果色。無漏天眼方能見,從此空處始,至非非想處終,依正皆空,故名無色界。

　　此皆不了,妙覺明心,積妄發(fā)生,妄有三界;中間妄隨七趣沉溺,補(bǔ)特伽羅,各從其類。

　　庚三總結(jié)虛妄

　　此皆不了,謂三界諸天,自四天王,至非非想,皆由不了自己本妙覺性,圓明真心,是背覺;積妄發(fā)生,是合塵。因眾生背覺合塵,從真起妄,從迷積迷,遂有三細(xì)六粗,惑業(yè)苦生,妄有三界。于三界中,復(fù)隨妄業(yè),沉溺七趣,而受其報(bào)。梵語補(bǔ)特伽羅,譯名數(shù)取趣。眾生惑業(yè)苦三,如旋火輪,于三界中,數(shù)數(shù)取著,諸趣受生,名補(bǔ)特伽羅。各隨其業(yè)因,而受同類之果,謂之各從其類。

　　復(fù)次阿難!是三界中,復(fù)有四種,阿修羅類。若于鬼道,以護(hù)法力,乘通入空,此阿修羅,從卵而生,鬼趣所攝。若于天中,降德貶墜,其所卜居,鄰于日月;此阿修羅,從胎而出,人趣所攝。有修羅王,執(zhí)持世界,力洞無畏,能與梵王,及天帝釋,四天爭權(quán);此阿修羅,因變化有,天趣所攝。阿難!別有一分,下劣修羅,生大海心,沉水穴口,旦游虛空,暮歸水宿;此阿修羅,因濕氣有,畜生趣攝。

　　己七示修羅趣

　　初四句總示。阿修羅譯為非天,以其有天之福,無天之德而名。男丑女貌,佛談七趣,由劣至圣,但修羅有四類,通三界,故列諸天之后,四類即胎、卵、濕、化四生,分別于天、人、鬼、畜四趣受生。種類雖殊,同是性嗔多妒,而招此果。

　　若于鬼道,是名鬼趣阿修羅,原屬鬼趣,因有善根,值佛聞法,或親近善知識,知鬼道苦,而發(fā)愿護(hù)法,或護(hù)經(jīng)咒,或護(hù)戒禪。由此護(hù)法善業(yè),舍鬼趣,生阿修羅道。以護(hù)法因,獲神通果,故能乘通入空而居,此類屬卵生鬼趣攝。

　　若于天中,是名天趣阿修羅。天指三十三天,是菩薩寄位天主,教化天人。欲界天以少欲,色界天以梵行為德,若情欲重而梵行虧,即違天德,被天王貶,下墜修羅。福報(bào)似天,住處亦等,故其人居鄰于日月,下接人間,此類情欲同人,故胎生,人趣攝。

　　有修羅王,是名天趣修羅,從人趣來。人中有修福建功者,然性好斗,多嗔善妒,故生天趣修羅。福報(bào)類天,神通力大,能洞諸天而無所畏。能與梵王帝釋,及四天王爭權(quán)。四天王統(tǒng)四洲,帝釋統(tǒng)三十三天,梵王統(tǒng)小千,各有所執(zhí);修羅不服,因妒起爭,常與天戰(zhàn),四王不敵,報(bào)告帝釋;帝釋不勝,轉(zhuǎn)乞諸天求助,甚至梵王,出而助戰(zhàn)。因具天福,變化而生,屬天道攝。

　　別有一分下劣修羅,是名畜趣修羅。此輩福薄力寡,屬下劣類,生于大海心,沉于水穴口,為天趣修羅服役。旦游虛空,暮歸水宿,因濕氣有,屬濕生,鬼趣攝。

　　阿難!如是地獄餓鬼畜生,人及神仙,天洎修羅,精研七趣,皆是昏沉諸有為相,妄想受生。妄想隨業(yè),于妙圓明,無作本心;皆如空華,元無所著,但一虛妄,更無根緒。

　　戊三結(jié)示勸修分二。己初結(jié)示迷妄分二。庚初結(jié)成妄果本空

　　如是,指前所說七趣。如前所說地獄、餓鬼、畜生,人及神仙,及四趣所攝之阿修羅,共七類眾生。從因向果,名為七趣。今精細(xì)研究,七趣升沉往返,若因苦果,諸有為相,皆由虛妄情想而生。昏沉是惑,有為是業(yè),受生是果,惑業(yè)苦三,皆由妄想作業(yè),隨業(yè)受報(bào),虛妄而生,虛妄而滅。于妙圓明無作本心中,皆如空華,本無所有。眾生本具真心,不隨空有曰妙,周遍法界曰圓,無所障蔽曰明,元無所作,本來如是,謂無作本心。虛空喻真心,狂華如七趣,空本無華,因翳眼有,正見華時(shí),空本清凈,實(shí)無華生。翳滅眼明,不見狂華,華亦無滅;喻真如本心,原無七趣,由于虛妄有生,虛妄有滅,當(dāng)處出生,隨處滅盡,豈有著落,故知七趣,但一虛妄名相而已,更無根本頭緒可尋。

　　阿難!此等眾生,不識本心,受此輪回,經(jīng)無量劫,不得真凈。皆由隨順殺盜淫故,反此三種,又則出生無殺盜淫。有名鬼倫,無名天趣,有無相傾,起輪回性。

　　庚二重示妄因顛倒

　　七趣,是顛倒果;我執(zhí),為顛倒因。此等七趣眾生,皆因不識本具真心,起諸顛倒,妄因妄果,漂流浮沉,于七趣中,經(jīng)無量劫,恒處輪回受苦,沉溺煩惱,未得清凈。其咎在于隨順我執(zhí),起貪嗔癡,作殺盜淫業(yè),為三惡道因。反此,則又為無殺、無盜、無淫為四善處之因,有殺盜淫,則名為鬼、畜,及地獄、三惡道。無殺盜淫。別名為人、天、仙、阿修道等四善道。有三惡業(yè),則傾奪于善,而墮惡趣;無三惡業(yè),則傾奪于惡,而生四善道。如是有無相傾,互奪不已,而起輪回性,若善若惡,皆屬有漏,不出三界,總受生死。

　　若得妙發(fā)三摩提者,則妙常寂,有無二無,無二亦滅;尚無不殺不偷不淫,云何更隨殺盜淫事。

　　己二舉悟勸修分二。庚初正舉悟境

　　若欲免除七趣之苦,當(dāng)悟無作本心。悟后起修,全修契性,方得解脫。若得妙發(fā),正舉悟境;三摩提,即大佛頂首楞嚴(yán)王大定。先悟后修,曰妙發(fā)。如禪宗之大徹大悟,是名字妙發(fā);先伏五住,名觀行妙發(fā);由觀行加功,先斷粗惑,名相似妙發(fā);三觀現(xiàn)前,心精發(fā)揮,十用涉入,名分證妙發(fā);如是重重,單復(fù)十二,方盡妙覺,成無上道,是究竟妙發(fā)。今既已妙發(fā)三摩提,自可證得妙常寂三德。有殺盜淫之三惡道,以及無殺盜淫之四善道,二者俱無。無此二無之心亦滅。有無二無,是此根初解,先得人空。無二亦滅,即空性圓明,成法解脫。至此方悟萬法唯心,尚無不殺不盜不淫,云何更隨凡夫外道,而作殺盜淫之事。意謂正道尚不屑,況邪道豈肯為。因正與邪,俱是妄見。今由首楞嚴(yán)王大定,滅我法二空,故得斷殺盜淫,且連斷性亦無。

　　阿難!不斷三業(yè),各各有私。因各各私,眾私同分,非無定處。自妄發(fā)生,生妄無因,無可尋究。汝勖修行,欲得菩提,要除三惑。不盡三惑,縱得神通,皆是世間有為功用;習(xí)氣不滅,落于魔道。雖欲除妄,倍加虛偽,如來說為可哀憐者。汝妄自造,非菩提咎,作是說者,名為正說,若他說者,即魔王說。

　　庚二結(jié)勸真修

　　若不能斷殺盜淫三業(yè),則各各有私造別業(yè),或殺或盜,或輕或重。因各各有私造輕重別業(yè)之因,必受地獄之報(bào);于眾私同分中,非無定處。阿難前問此諸地獄,為有定處,為復(fù)自然。今佛答各各作業(yè),報(bào)有同分地�？芍�地獄為有定處,非是自然。此約俗諦理言;若在真諦,七趣皆由眾生最初一念無明妄動(dòng)而發(fā)生,妄本無性,當(dāng)體即空,故曰生妄無因,無可尋究。

　　汝勖修行以下,正勤真修。佛意謂汝阿難,欲真修實(shí)行,求得無上菩堤,首先必須除去貪嗔癡三惑,三惑不除,仍有所貪,即使獲得神通,皆是世間有為功用。有漏之因,如何可獲無漏圣果。況貪等習(xí)氣不除,遇境復(fù)發(fā),縱然上升,亦墮天魔外道。淫習(xí)墮魔,盜習(xí)墮妖,殺習(xí)墮鬼,通名為魔。在魔道中,欲想斷妄,倍加虛偽。因外道天魔,皆是邪念,以邪除妄,正如以暴易暴,豈非益增虛偽。所以如來,說此七趣眾生,實(shí)在可哀,可憐。阿難前問佛體真實(shí),云何復(fù)有地獄等道,以為六道為菩提本有。今佛答言,汝由妄想,自作自受,實(shí)非佛所證菩提之咎。作是說者,遠(yuǎn)指前說,純情則墮,純想則飛,若情中雜想,想中有情,則隨所趣,自作自受。近指欲得菩提,要除三惑,方名正說;反之,若贊殺盜淫行,無須斷除,即是魔王邪說。

　　即時(shí)如來,將罷法座,于師子床,攬七寶幾,回紫金山,再來憑倚。普告大眾,及阿難言:汝等有學(xué)緣覺聲聞,今日回心,趣大菩提,無上妙覺;我今已說真修行法。汝猶未識,修奢摩他,毗婆舍那,微細(xì)魔事;魔境現(xiàn)前,汝不能識,洗心非正,落于邪見�；蛉觋幠�,或復(fù)天魔,或著鬼神,或遭魑魅,心中不明,認(rèn)賊為子。又復(fù)于中,得少為足,如第四禪,無聞比丘,妄言證圣;天報(bào)已畢,衰相現(xiàn)前,謗阿羅漢,身遭后有,墮阿鼻獄。汝應(yīng)諦聽,吾今為汝,仔細(xì)分別。

　　乙六借無聞比丘為語端備明五陰魔境分二。丙初正明禪境分三。丁初結(jié)前生后

　　無聞比丘,誤認(rèn)四禪,以為已證四果。及天報(bào)盡時(shí),衰相現(xiàn)前,不求己過,反謗阿羅漢,身遭后有,因墮地獄,其過在無聞。而阿難多聞,亦難免摩登伽難,可知學(xué)佛,貴在從聞思修,方可超凡入圣。若因無聞,貪著禪境,即為魔所便,墮于邪道。佛有鑒于此,為護(hù)人護(hù)法,故無問自說,五陰魔境;令修行人,于諸境界明了,不生貪著,而得成就無上菩提。

　　即時(shí),是佛答阿難諸趣,皆由彼彼作業(yè),各各私受,非本來有之時(shí)。若無人再問,法會即可圓滿結(jié)束。但五陰魔境,對于修禪定者,關(guān)系重大,不可不知,故佛于師子床,扶七寶幾,回身左顧右盼,謂之回紫金山。普告大眾,及阿難言;汝等有學(xué)等四句是結(jié)前。汝猶未識以下,是起后。佛云:汝等有學(xué)緣覺、聲聞,今日能回心趣向大菩提,無上妙覺;而我亦已說真實(shí)修行方法,由三漸次正助二行,便可歷五十五位真菩提路,必然直達(dá)妙覺之家無疑。但汝等猶未能識,修奢摩他,毗婆舍那,微細(xì)魔事。奢摩他譯止,毗婆舍那譯觀,修行止觀,伏斷煩惱,出三界,顯真心,證菩提,剛與魔事相反,故每于修習(xí)定境中,有種種微細(xì)魔事發(fā)生;若不為汝等說明,恐魔境現(xiàn)前,汝等不能自識,難免正邪不分,認(rèn)妄作真,對于洗除心垢,亦不得其正確方法,甚至落于邪見。邪見;指行陰中十境,以及識陰中前八種,皆因邪心,而遭墮落�；蛉觋幠�,指色陰十境,此境甚細(xì),若作圣解,即受群邪�；驈�(fù)天魔,指受陰中,招致外魔,以及想陰中,招致天魔�；蛑�鬼神,或遭魑魅,皆因定中稍起妄念,致使鬼神得其方便,惱亂行人。若然修行之人,心中不能明了,則認(rèn)賊為子,以魔作佛。何止危及法身,傷害慧命,甚至累劫沉淪,寧不可惜。

　　又復(fù)于中,得少為足,是指行陰所發(fā)十種心魔;及識陰所發(fā)十種見魔,皆由自心妄生邪見,得少為足所致。如無聞比丘,僅得四禪,便自妄言,已證圣果;及其天報(bào)盡,想心復(fù)起,衰相現(xiàn)前,反謂佛言阿羅漢果,不受后有,屬于妄語;由是謗佛因緣,而墮阿鼻。佛引此事實(shí)為例,以警行者;要在會大眾,誠心諦聽。吾今當(dāng)為汝等詳細(xì)分別開示,有關(guān)定中魔境之事。

　　阿難起立,并其會中,同有學(xué)者,歡喜頂禮,伏聽慈誨。

　　丁二時(shí)眾佇誨

　　定中魔境,非佛莫辨,對于初學(xué),關(guān)系尤深。今聞佛慈,許為詳細(xì)開示,故阿難并會中有學(xué),皆生歡喜,起立頂禮,俯伏諦聽,佛之慈誨。

　　佛告阿難,及諸大眾,汝等當(dāng)知,有漏世界,十二類生,本覺妙明,覺圓心體,與十方佛,無二無別。由汝妄想,迷理為咎。癡愛發(fā)生,生發(fā)遍迷,故有空性;化迷不息,有世界生。則此十方,微塵國土,非無漏者,皆是迷頑妄想安立。當(dāng)知虛空,生汝心內(nèi),猶如片云點(diǎn)太清里,況諸世界在虛空耶?汝等一人,發(fā)真歸元,此十方空,皆悉銷殞,云何空中所有國土而不振裂。

　　丁三總別開示分三。戊初總明魔事之由分二。己初正明魔動(dòng)之由

　　有漏,指見思塵沙無明,為有漏因,二種生死是有漏果;九界圣凡所居之土,皆名有漏世界。今云有漏世界,但指圣凡同居士,屬依報(bào);十二類生,是正報(bào)。佛告阿難,有漏世界中正依二報(bào),雖然業(yè)因不同,果報(bào)亦殊,但其本具,不變隨緣,即妙而明,隨緣不變,即明而妙之覺性,周遍圓滿,為生佛共依,故眾生本具,與諸佛所證,無二無別。但由汝等妄想,迷此覺圓心體之理,而成過咎。妄想,即無明,由于迷理無明,迷失本具理體,而妄欲加明于覺,遂轉(zhuǎn)妙明成無明,轉(zhuǎn)本覺為妄覺,而成無明業(yè)相,謂之癡愛發(fā)生。無明業(yè)相既立,則復(fù)由無明力,轉(zhuǎn)本有智光,為能見之見分,而此能見,必欲有所見,遂于晦昧業(yè)相中,發(fā)生頑空之相分。謂之生發(fā)遍迷,故有空性。由于能見之見分,見于所見之相分,能所對立,而起變化,于頑空中,見有色相,所謂:‘迷妄有虛空,依空立世界�！�故曰化迷不息,有世界生。此空此界,皆約迷理無明,一念不覺,所生之三細(xì)相。自此從迷積迷,執(zhí)我我所,起惑作業(yè),流轉(zhuǎn)國土,則此十方微塵國土,無非眾生依業(yè)所感之依報(bào)。雖有凈穢之分,同是有漏凡夫所居,而非無漏世界。此皆由于迷本覺真心,而起妄想固執(zhí)所安立。然則,當(dāng)知無邊虛空,生于汝本覺真心中,猶如片云,點(diǎn)太清里。太清謂無邊際之太空,片云謂一片渺小之浮云,今以至虛至微之一片浮云,點(diǎn)在無窮無際之虛空中,如何渺小,豈能久住。太清喻真心,片云喻虛空,前云:‘空生大覺中,如海一漚發(fā)。’虛空尚且如斯渺小不住,況依虛空而建立之身心器界,又在渺小之虛空中,其虛不實(shí),可想而知。假如汝等果能有一人,發(fā)明本覺真心。歸還于本具佛性,則此由晦昧所成之頑空,應(yīng)時(shí)即皆銷滅殞亡,何況結(jié)暗成色,依空所立之國土,云何而不振裂?或問,一人發(fā)真歸元,十方虛空,皆悉銷損。然則十方諸佛,成道已久,何以仍存十方虛空。當(dāng)知此空,是未歸元者所見,若一人發(fā)真歸元,則銷滅一人,自分所見虛空;若人人發(fā)真歸元,則人皆同見虛空粉碎,大地平沉,唯一常寂光土。今因有漏國土,迷妄眾生,未能發(fā)真歸元,故得見十方虛空,正依二報(bào)。

　　汝輩修禪,飾三魔地;十方菩薩,及諸無漏大阿羅漢,心精通吻,當(dāng)處湛然。一切魔王,及與鬼神,諸凡夫天,見其宮殿,無故崩裂,大地振坼,水陸飛騰,無不驚懾。凡夫昏暗,不覺遷訛,彼等咸得五種神通,唯除漏盡。戀此塵勞,如何令汝摧裂其處。是故鬼神,及諸天魔,魍魎妖精,于三昧時(shí),僉來惱汝。

　　汝輩,指阿難及諸佛子。飾謂嚴(yán)飾,修禪定者,止觀相應(yīng),一切時(shí)處,亡塵照性,時(shí)刻住于三摩地中,自能與十方菩薩,及諸漏盡大阿羅漢,心精相通而吻合,虛明之境,周遍湛然。因菩薩羅漢,分?jǐn)酂��?分證佛德;今修止觀之人,內(nèi)伏煩惱不起,將破我法二執(zhí),如瓶不塞兩孔,則內(nèi)空外空,自然相通。一切欲界天頂,波旬魔王,及其魔民魔眷,一切大力鬼神等,包括欲界四禪,外道等凡夫天,皆見其宮殿,無故忽然崩裂破壞,大地振坼,水陸飛騰,三居眾生,無不驚懾。雖然人道凡夫,昏迷無智,不知此乃修禪定將證之境,不覺人言人殊,以訛傳訛,或謂海嘯,或謂地震。但彼等魔王,及諸神鬼,皆報(bào)有五通,于六通中,唯除漏盡通外,余通皆具,故知宮殿崩裂所因;彼等既是貪戀塵勞,不求出離,豈能容汝成道,摧毀其所居處。是故鬼神,及諸天魔魍魎妖精等,于汝靜修三昧之時(shí),咸來破壞,惱亂于汝,以泄其憤,以保其居。

　　然彼諸魔,雖有大怒,彼塵勞內(nèi),汝妙覺中,如風(fēng)吹光,如刀斷水,了不相觸。汝如沸湯,彼如堅(jiān)冰,暖氣漸鄰,不日銷殞,徒恃神力。但為其客,成就破亂,由汝心中,五陰主人;主人若迷,客得其便。當(dāng)處禪那,覺悟無惑;則彼魔事,無奈汝何。陰銷入明,則彼群邪,咸受幽氣;明能破暗,近自銷殞,如何敢留,擾亂禪定。

　　己二勸誡迷悟得失分二。庚初勸悟則成得

　　彼等魔王鬼神,見其宮殿,無故崩裂,雖然大怒,但彼等處于塵勞生滅法中,汝修禪定,止觀相應(yīng),則處于妙覺真心中;邪不勝正,生滅焉能破壞真常。故彼等諸魔,雖然兇狠,欲惱亂汝之定心;猶如風(fēng)吹日月之光,猶如刀斷長流之水,了無觸傷。光與水如禪定,風(fēng)與刀如群魔,風(fēng)雖大,刀雖利,焉能吹動(dòng)日月之光,及斷長流之水?何況汝等修禪之人,觀智增明,猶如沸湯;彼惱亂魔,猶如堅(jiān)冰,冰遇沸湯,反而自銷。彼等魔眷,徒恃五通神力,不過是搖動(dòng)之客;修止觀者,才是主人�？蛷耐鈦�,雖懷怒意,主若提防,終不為害。言行者處于定中,止觀相應(yīng),覺而無惑,魔不能害。

　　但為其客,成就破亂以下,是誡內(nèi)賊。外賊雖不能侵,而內(nèi)賊誠應(yīng)提防。心中五陰,如主人,如內(nèi)賊,亦名內(nèi)魔。若然主人,昏庸迷惑,則客得其便。喻修禪者,若不謹(jǐn)慎提防,心緣五欲,稍失正念,內(nèi)魔既起,外魔即乘機(jī)侵入,惱亂其人。是故其人,應(yīng)當(dāng)處于禪那中,時(shí)刻覺悟,念念空明無惑,恒處寂寂惺惺,惺惺寂寂之中,如晴空,如止水,若見境界,即覺是魔,悟非善境,不受其惑,則魔雖強(qiáng)橫,亦不能施其伎倆,無奈汝何。進(jìn)而加功,陰魔自銷,化暗為明,明能破暗;汝處于定中,以智慧光,破愚癡暗,則彼等咸受幽氣而成之邪魔,若近于汝,即彼銷殞,如何還敢停留擾亂汝之禪定。

　　若不明悟,被陰所迷,則汝阿難必為魔子,成就魔人。如摩登伽,殊為眇劣,彼唯咒汝,破佛律儀,八萬行中,只毀一戒;心清凈故,尚未淪溺。此乃隳汝寶覺全身,如宰臣家,忽逢籍沒,宛轉(zhuǎn)零落,無可哀救。

　　庚二誡迷則成失

　　若不明悟,謂無智光,不悟是魔,妄念攀緣,貪著前境。即被五陰所迷,五陰通于因果,色受二陰是生死果,屬三界苦諦;想陰是煩惱,屬集諦;行陰作業(yè),則成業(yè)因;遷流不息,即是苦果。識陰為一切煩惱因,而又去后來先作主翁,故識陰既是苦因,亦是苦果,皆屬內(nèi)魔。無量劫來,人皆受其苦惱,不得自在。今修禪人,應(yīng)以止觀兵,破五陰賊,不為所迷;不然,則汝阿難,既失正受,必為魔子,凡所修為,皆是魔業(yè),而成魔人。此是借阿難假設(shè),而勸誡行者。阿難已證初果,斷三界見惑,不應(yīng)再為陰迷,然未證初果之前,摩登伽女,不過一渺小而又下劣之女子而已,彼僅以梵天咒,咒汝破佛所制律儀,于八萬細(xì)行中,只毀一戒。前云:‘淫躬撫摩,將毀戒體�！�即將毀實(shí)未毀,由于汝阿難心清凈,自念如來大慈,寧不救我。因此佛放光說咒,敕令文殊,將咒往護(hù),惡咒銷滅,令汝免淫室之難。只犯威儀,尚不致淪溺。但今修禪定,若陰魔現(xiàn)前,不能自覺,為陰魔所迷,則壞汝法身,斷汝慧命,從此墮落,佛雖大慈,亦不能救矣。如宰臣家以下,是設(shè)喻為警,宰臣貴鄰天子,一人之下,萬人之上;一旦有事,或犯天威,或遭奸害,自己固然家破人亡,即籍貫家族,亦受其害。喻行者被魔所害,何止喪法身,壞慧命,且無量劫來,所修善根,亦遭損害。自此墮落三途受苦,佛雖哀愍,奈邪見日益深入,亦難救拔,故曰無可哀救。

　　阿難當(dāng)知!汝坐道場,銷落諸念;其念若盡,則諸離念。一切精明,動(dòng)靜不移,憶忘如一;當(dāng)住此處,入三摩地。

　　戊二別明境發(fā)之相分五。己初明色陰分三。庚初總示陰相分四。辛初牒示圓通正行

　　當(dāng)知,是警告詞。道場,是修行處�；蛴陟o室端坐,安居不起;或結(jié)壇場,克期取證。四威儀中,坐儀容易攝心,故舉坐攝余,名坐道場。坐道場時(shí),或反聞自性,或修樂見照明金剛?cè)��?妄念自息,謂之銷落諸念。即耳根圓通中,初于聞中,入流亡所。妄念不起,反流全一,六用俱皆不行,謂之其念若盡,是則離諸妄念。六根之性,即時(shí)顯現(xiàn),一切時(shí)處,無不精明。精則不雜,明則不昧。動(dòng)是行儀,靜是坐臥住三。憶謂有心用道,忘謂無心用道。由于功行純熟,行住坐臥,打成一片,或憶或忘,悉皆一如。當(dāng)住此根性之處,入三摩地。

　　如明目人,處大幽暗;精性妙凈,心未發(fā)光,此則名為色陰區(qū)宇。

　　辛二正示色陰區(qū)宇

　　四面圍之以墻曰區(qū),上加之蓋名宇。五陰一一猶如房子,眾生為五陰房屋所關(guān)閉,不得自在,故一一陰,皆名區(qū)宇。初二句立喻,明目之人,被處于幽暗之室,隔絕光明,則無所見。喻修禪定,雖離諸念,止觀現(xiàn)前,但心光未發(fā),仍為境所障。六根精妙之性,尚被色陰房宇所局。色謂內(nèi)之五根,外之六塵,所謂色法十一,如空華水月,本非實(shí)有,奈眾生顛倒,執(zhí)內(nèi)色為我,外色為法,我法二執(zhí)堅(jiān)固,非障成障,此則各為色陰區(qū)宇。

　　若目明朗,十方洞開,無復(fù)幽暗;名色陰盡,是人則能超越劫濁。

　　辛三懸示色陰盡相

　　若目明朗之人,窗戶洞開,則內(nèi)見室物,外見境象,更無黑暗所障。喻定力轉(zhuǎn)深,發(fā)本明耀,無復(fù)無明黑暗;自此根性精光,圓明周遍,名色陰盡,是人則能超越劫濁。梵語劫波,譯為時(shí)分,吾人內(nèi)之色身,有生住異滅;外之世界,有成住壞空;依是流轉(zhuǎn),遂成‘劫濁\’。今由定功,破盡色陰,深知性色真空,性空真色,故能超越劫濁。

　　觀其所由,堅(jiān)固妄想,以為其本。

　　辛四結(jié)示本惟妄想

　　眾生莫不皆堅(jiān)持固執(zhí),內(nèi)之四大為實(shí)我,外之四大為實(shí)法。今以佛眼觀其色陰之所由,不過眾生妄想,堅(jiān)固執(zhí)著而已。否則,若我法實(shí)有,如何可盡。正因色法唯以堅(jiān)固妄想,以為其本,故修止觀,便可破除。前云:‘堅(jiān)明立礙,彼金寶者,明覺立堅(jiān),故有金輪,保持國土。’據(jù)此便知色陰,是堅(jiān)固妄想以為其本。

　　阿難!當(dāng)在此中,精研妙明,四大不織;少選之間,身能出礙,此名精明流溢前境;斯但功用,暫得如是,非為圣證。不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪。

　　庚二別明發(fā)相分十。辛初精明外溢身能出礙

　　初句,謂當(dāng)在定境之中,如明目人,處大幽暗,根性雖現(xiàn),心光未發(fā),當(dāng)為色陰區(qū)宇之時(shí),若能精研妙明,止觀并行,則藏性周遍,原無障礙。文句云:‘妙明者藏性之理,通在二十五境,別在耳門,今由精研妙明,能令四大不織,是故少選時(shí)間,身能出礙也�！�眾生妄執(zhí)四大色身為我,于是色心和合,四大與心法交織,三世四方相涉,變化眾生成十二類。今因定力,將四大與妄想分隔,彼此脫離不相交織,則內(nèi)外虛融,少頃之間,身不復(fù)為四大所障,而能超出障礙;心則精明發(fā)泄,流溢于現(xiàn)前根塵之境,色心虛融,故不相礙。此乃定中精研,妙明聞性之功用,暫得如是,若功用稍虧,虛融便失,誠非圣人所證境界。若不作圣解,不起住著,則是破色陰之先兆,是善祥之境界;若作圣解,妄言已證圣果,則魔得其便,乘虛而入,行人將受群邪所害。文句云:‘夫魔之乘人,必伺其或怖或喜,今云非為圣證,所以斷其妄喜,又云善境界,所以斷其妄怖也�！�下皆準(zhǔn)此。

　　阿難!復(fù)以此心,精研妙明,其身內(nèi)徹;是人忽然于其身內(nèi),拾出蟯蛔,身相宛然,亦無傷毀。此名精明流溢形體,斯但精行,暫得如是,非為圣證。不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪。

　　辛二精明內(nèi)溢拾出蟯蛔

　　前心光乍現(xiàn),不作圣解,復(fù)以此止觀不二之心,精研妙明,即于定中,以能觀智,觀于所觀聞性,觀久功深,心光內(nèi)徹;不復(fù)外溢。是人忽然于其身內(nèi),拾出蟯蛔。雖探手身中,亦無障礙,雖拾出腹中蟯蛔,身相毫無損壞。是名心精妙明,流溢于形體之內(nèi),五臟虛融,通明透徹。此但定中精研妙明,暫時(shí)得此行相,并非圣人,所證境界。不作圣解,是善禪境,為將破色陰之先兆;設(shè)若無知,妄言證圣,必為魔所乘,擾亂誘惑,終受群邪所害。

　　又以此心,內(nèi)外精研,其時(shí)魂魄。意志精神,除執(zhí)受身,余皆涉入,互為賓主;忽于空中,聞說法音,或聞十方同敷密義。此名精魄,遞相離合,成就善種,暫得如是,非為勝證。不作圣心;名善境界;若作圣解,即受群邪。

　　辛三精魄合離空中聞法

　　行者又于此禪定心中,精細(xì)研究,內(nèi)身外境,虛融透徹,定力較前增勝,其時(shí)魂魄意志精神,除被八識執(zhí)受身根之外,余皆涉入,互為賓主。據(jù)醫(yī)書說:魂藏于肝。魄藏于肺,意藏于脾,志藏于膽,精藏于腎,神藏于心,各有所棲,各有所主。今由觀行力強(qiáng),色心交融,致使除八識執(zhí)持身根之外,余魂魄等,皆動(dòng)本位,彼此相涉,互為賓主。例如魂本上升,今反下沉;則魂變?yōu)橘e,魄成為主�；蚱潜鞠鲁�,而今上升;則魄為賓,而魂反為主。此時(shí)行者,忽聞空中說法音聲,或聞十方諸佛,同時(shí)敷演,秘密義理。此是精研妙明,定力增勝,使魂魄精神,彼此互相離合,而往昔聞法熏習(xí),所成善根所致,暫得如是,非為圣人境界。不作圣心,即為破陰先兆,名善境界;若心生住著,妄言證果,則為魔所乘,而受其害。

　　又以此心,澄露皎徹,內(nèi)光發(fā)明;十方遍作,閻浮檀色,一切種類,化為如來。于時(shí)忽見,毗盧遮那,踞天光臺,千佛圍繞,百億國土,及與蓮華,俱時(shí)出現(xiàn)。此名心魂,靈悟所染,心光研明,照諸世界,暫得如是,非為圣證。不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪。

　　辛四心魂染悟現(xiàn)佛踞臺

　　又于此禪定心中,精研窮究,止觀不二,深伏煩惱,發(fā)本明耀。至此心光澄露,皎徹益明,十方無情世界,遍作閻浮檀紫金之色,一切有情種類,盡化諸佛如來。正是:‘山河大地,應(yīng)念化成,無上知覺’之先兆,如是觀照不息,定力增勝,必見三身佛現(xiàn)。毗盧遮那,譯云遍一切處,是佛法身;盧舍那譯云凈滿,是佛報(bào)身;釋迦譯能仁,是佛應(yīng)身。天光臺,即蓮華臺藏世界。報(bào)身佛于蓮華臺藏世界成佛,踞蓮華當(dāng)中,華有千葉,一葉一大千,一一大千世界,皆有釋迦,應(yīng)化其中,所謂:‘一華百億國,一國一釋迦。’故曰千佛圍繞,百億國土,及與蓮華,俱時(shí)出現(xiàn)。此依正具足,二報(bào)莊嚴(yán)之境界,是由行者昔日,曾誦華嚴(yán),或聞梵網(wǎng),所說華藏世界,印于心田,使心魂因聞熏靈悟所染,故今于定中,心光發(fā)明,照諸世界,暫時(shí)所現(xiàn)境界。非為圣證,以下準(zhǔn)上可知。

　　又以此心,精研抄明,觀察不停,抑按降伏;制止超越,于時(shí)忽然,十方虛空,成七寶色,或百寶色,同時(shí)遍滿,不相留礙。青黃赤白,各各純現(xiàn);此名抑按功力逾分,暫得如是,非為圣證。不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪。

　　辛五精明逼現(xiàn)空成寶色

　　行者又以此止觀不二之心,精進(jìn)研究,妙明聞性,用心綿密觀察無間,抑止妄念,按令不動(dòng),得以降伏內(nèi)心煩惱。由于力加制止,用心過度,于時(shí)忽然之間,十方虛空,成七寶色,或百寶色。雖然同時(shí)各各遍滿,但不相留礙。青是琉璃寶,黃是黃金寶,赤名鸚鵡寶,白是白銀水晶等寶。此等青黃赤白等寶,各各純現(xiàn),皆因定中用心,功力太猛,逾于常分所致,暫時(shí)如此,不久便息,非為以下準(zhǔn)上。

　　又以此心,研究澄徹,精光不亂。忽于夜半,在暗室中,見種種物,不殊白晝,而暗室物,亦不除滅;此名心細(xì),密澄其見,所視洞幽,暫得如是,非為圣證。不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪。

　　辛六心見密澄暗室睹物

　　謂又于此定心中,研究妙明,澄靜其心,照徹前境,精光凝定不亂。精光是慧,不亂是定,即定慧均等,止觀不二之時(shí)。忽于夜半,在暗室中,能見種種有情無情等物,與白晝所見無異。而暗室中物,依然如故,亦不除滅。此由定力,深伏煩惱,心光顯現(xiàn),綿密澄清,內(nèi)相細(xì)微,而能外見。以致幽隱發(fā)露而已,暫得如是,以下準(zhǔn)上。

　　又以此心圓入虛融,四肢忽然同于草木�；馃�刀斫,曾無所覺,又則火光,不能燒爇;縱割其肉,猶如削木。此名塵并,排四大性,一向入純,暫得如是,非為圣證。不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪。

　　辛七塵并入純燒斬?zé)o礙

　　行者于禪定心中,反聞功深,內(nèi)身外境,無不虛融,故能契入真空無礙之理。故身體四肢,同于草木,無情之物�？v令火光焚燒,不能令其體熱;縱執(zhí)刀割其肉,猶如削木。眾生一向執(zhí)四大為我,今由止觀力強(qiáng),色陰將盡,四大非我,故火燒刀斫,亦無所覺。此名諸塵并銷,四大排遣,內(nèi)身外界,悉皆遺忘。反聞之功,一向精純,深入空理所致。暫得如是以下同前。

　　又以此心,成就清凈,凈心功極。忽見大地,十方山河,皆成佛國,具足七寶,光明遍滿;又見恒沙,諸佛如來,遍滿空界,樓殿華麗;下見地獄,上觀天宮,得無障礙。此名欣厭凝想日深,想久化成,非為圣證。不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪。

　　辛八凝想化現(xiàn)遍見諸界

　　又于此禪定心中,深入空境,諸妄不生,故能成就身心清諍。凈心功極,謂止觀純熟,深伏我執(zhí),唯一清凈觀照之心。所謂:‘凈極光通達(dá)\’。因此能見同居士中,十方大地山河,皆成佛國,七寶交輝,光明遍照。又見恒河沙數(shù),諸佛如來,遍滿世界,宮殿樓閣,殿堂華麗。甚至下見地獄,上觀天宮,得無障礙。前見同居凈土,今見同居穢土,若凈若穢,悉皆親見。此境由于平常,欣凈厭穢之心,凝想日深,熏習(xí)成種,今定功所逼,心光所灼,故于定中,化現(xiàn)而成,非為圣心。以下準(zhǔn)上。

　　又以此心,研究深遠(yuǎn),忽于中夜,遙見遠(yuǎn)方,市井街巷,親族眷屬,或聞其語;此名迫心,逼極飛出,故多隔見,非為圣證。不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪。

　　辛九逼心飛出夜見遠(yuǎn)方

　　于禪定心中,止觀雙修,深入無際,以其深故,身心世界,不能為礙,自他遠(yuǎn)近,悉皆通達(dá)。忽于半夜,遙見遠(yuǎn)方市井街巷,親族眷屬,如在目前,清晰明了,同于白晝。交易之區(qū)曰所,汲水之處曰井,通衢大道曰街,旁通窄路曰巷。此人忽然,見遠(yuǎn)方住于市井街巷之內(nèi)外六親,或聞宗族眷屬談話之聲,或見或聞,皆由止觀迫心,逼至極點(diǎn),遂令心光外飛,故多于遠(yuǎn)方障隔之處,能見或聞,偶然如此,非同圣人所證,天眼天耳。不作勝解以下如上。

　　又以此心,研究精極,見善知識,形體變移,少選無端種種遷改。此名邪心,含受魑魅;或遭天魔,入其心腹,無端說法,通達(dá)妙義,非為圣證。不作圣心,魔事銷歇;若作勝解,即受群邪。

　　辛十邪心含魅妄見妄說

　　修禪之人,以止觀不二之心,觀察研究,透過重重境界,至此定心精純,深入無際,能與圣人,心精通吻;色陰將破,魔宮振裂,諸魔惱怒,欲來擾亂,故令修禪之人,忽于定中,妄見善知識,其形貌身體,無端轉(zhuǎn)變遷移。或現(xiàn)佛身,或作菩薩,或化天人,或變龍畜,剎那之間,現(xiàn)種種變化。當(dāng)知此皆防心不密,偶起雜念,致受鬼物�；�,有此妄見,非真見圣相。或偶遭天魔,入其心腹,持其心神,發(fā)其狂慧,致使行人無端說法,且能通達(dá)無邊妙義。當(dāng)知,此乃魔力使然,非真得心開。以上或妄見,或狂慧,皆因定力所逼,防心不密,致使魔得其便,暫時(shí)如此;若能不作圣解,魔事自然銷歇。若作證圣之解,必為魔所乘,而受群邪,無可哀救。

　　阿難!如是十種禪那現(xiàn)境,皆是色陰,用心交互,故現(xiàn)斯事。眾生頑迷,不自忖量,逢此因緣,迷不自識,謂言登圣;大妄語成,墮無間獄。汝等當(dāng)依,如來滅后,于末法中,宣示斯義;無令天魔,得其方便,保持覆護(hù),成無上道。

　　庚三結(jié)過勸示

　　如是十種,即前所說十種定心所現(xiàn)之境。或一時(shí)發(fā)現(xiàn),或次第發(fā)現(xiàn),或次序不定,先后發(fā)現(xiàn),皆由無始,虛妄色陰,與今所用,妙止觀心,能所交戰(zhàn),真亥集于一念,故現(xiàn)斯事。若知其幻,不生執(zhí)著,自可破色陰,超劫濁,轉(zhuǎn)凡入圣�？上П娚�頑迷無知,不自忖德量能,逢以上十種境界因緣,迷不自識,妄言證圣;既未得謂得,未證謂證,則大妄語成,墮無間獄,經(jīng)無量劫,求出無期,此結(jié)其過。汝等以下,是勸示。佛勸阿難,及在會大眾,應(yīng)當(dāng)依佛今日所說言教,于末法中,宣揚(yáng)開示;使末法行人,得知定境非實(shí),不生住著;無令天魔,得其方便,乘虛而入。如是便可保護(hù)加持,覆護(hù)正修,而得漸次證入圓通,成無上道。佛頂文句云:‘蓋能觀之心如鉆,所觀陰境如木,陰中藏性如火,種種現(xiàn)境如煙。鉆木得煙,則知去火不遠(yuǎn)。故一一名善境界,見煙而止,則火不可得,損木損工。譬如中途迷惑,反受群邪也�！�下皆準(zhǔn)知。

　　阿難!彼善男子,修三摩提,奢摩他中,色陰盡者,見諸佛心,如明鏡中,顯現(xiàn)其像。

　　己二明受明境分三。庚初總示陰相分四。辛初結(jié)前色陰盡相

　　善男子,指有志出塵,而修習(xí)禪定,超凡入圣者。無論男女,皆可修習(xí)禪定,超凡入圣,今舉善男子,即概括善女人。凡修三摩提正定者,在奢摩他止觀中,經(jīng)歷前科十境,突破色陰,由此進(jìn)入受陰區(qū)域。諸佛心,即當(dāng)人本具之真心,行者于禪定中,色陰盡,根性顯,發(fā)本明耀,故見本覺真心。猶如對鏡,能見本人面目,但可見不可即。是相似見,非真實(shí)現(xiàn)。前色陰未破,如明目人,處大幽暗;今色陰盡,見諸佛心,則如明目人,十方洞開,即見一切。

　　佛頂文句云:‘大佛頂首楞嚴(yán)王三昧,始終皆以止觀,而為體用。今言奢摩他中,舉止以攝觀也。同居色陰盡,見佛一切智心;方便色陰盡,見佛道種智心;實(shí)報(bào)色陰盡,見佛一切種智心。又達(dá)三土色陰即空,名盡,見佛一切智心;達(dá)三土色陰即假,名盡,見佛道種智心;達(dá)三土色陰即中,名盡,見佛一切種智心也。則有觀行見,相似見,乃至究竟見之不同,利根之人,一盡一切盡,一見一切見;若受陰習(xí)強(qiáng)者,則于觀行位中,又現(xiàn)客邪區(qū)宇�！�

　　若有所得,而未能用。猶如魘人,手足宛然,見聞不惑;心觸客邪,而不能動(dòng)。此則名為,受陰區(qū)宇。

　　辛二正示受陰區(qū)宇

　　初二句雙貫前后。貫前色陰盡,見諸佛心,即若有所得,但如鏡像,可見不可即,故未能用。貫下,猶如魘人,手足宛然,見聞不惑,即若有所得,喻人了知,六入本如來藏。心觸客邪,而不能動(dòng)喻六根雖不緣塵,而受陰領(lǐng)納之習(xí)未除,仍為受陰區(qū)宇,不得自在�？傆餍拗褂^者,色陰雖盡,而見諸佛心,但仍為受陰所覆,本具佛性,雖德相宛然,智慧不惑,然又未能發(fā)揮佛性,自在妙用。猶如魘人,心觸客邪,而不能動(dòng),此則名為,受陰區(qū)宇。

　　若魘咎歇,其心離身,返觀其面,去住自由,無復(fù)留礙,名受陰盡。是人則能,超越見濁。

　　辛三懸示受陰盡相

　　修止觀者,為受陰所覆,猶如魘人,今受陰若盡,則如魘咎頓歇。心謂受陰,身謂色身,色身向?yàn)槭荜巿?zhí)持,心身不離;今受陰盡,色身不復(fù)更為受陰所持,故得其心離身。且能反觀其面,即親見自心,如人親見五官,不同鏡中見像,故去住自由,無復(fù)留礙。身如籠,心如鳥,鳥為籠困,喻心局身中;今心離身,如鳥出籠,而得意生身。自此海闊天空,隨往無礙,名受陰盡,是人則能超越見濁。

　　觀其所由,虛明妄想,以為其本。

　　辛四結(jié)示本惟妄想

　　受陰因于違順妄境,而生損益妄受,虛有所明。以佛眼觀之,此虛明但妄想耳,非真實(shí)有。奈眾生不識,受陰以虛明妄想為本,妄執(zhí)受陰為實(shí),故心局身中,四大知覺相織妄成,名為見濁。今受陰盡,心離四大,身見不起,自可超越見濁。

　　阿難!彼善男子,當(dāng)在此中,得大光耀。其心發(fā)明,內(nèi)抑過分;忽于其處,發(fā)無窮悲。如是乃至,觀見蚊蟲,猶如赤子,心生憐愍,不覺流淚。此名功用,抑摧過越,悟則無咎,非為圣證;覺了不迷,久自銷歇。若作圣解,則有悲魔,入其心腑;見人則悲,啼泣無限,失于正受,當(dāng)從淪墜。

　　庚二別明發(fā)相分十。辛初過抑生悲

　　佛告阿難,彼由觀行力,破色陰境之善男子,當(dāng)在此色陰盡,受陰未破之定中,得大光耀,如明目人,十方洞開,無復(fù)幽暗。其心發(fā)明,見諸佛心,如鏡現(xiàn)像;由于不知,仍為受陰所覆,未能發(fā)揮自在作用,反而自責(zé),既悟我心佛心,一心無二心,我性眾生性,一性無二性,心佛眾生,其體原同;何不及早發(fā)心度生,令悟本具佛性,致使群生,枉受輪回。如是內(nèi)抑過分,忽于抑責(zé)自己之處,發(fā)無限悲。如是乃至,觀見蚊蟲,猶如父母,觀于赤子,心生憐憫,不覺流淚。此種悲哀不已,情不自已之境,皆由有功用心,抑責(zé)摧傷,過越常分所致,并非圣人所證之同體大悲;若能速悟,提起正念,日久自消,而無過咎。若作圣解,以為證得佛之大悲,如是悲愍不止,則有悲魔,入其心腑。悲魔是一類外道,不得志而死,滯魂不散而成。今修正定,諸魔震驚,環(huán)侍左右,候機(jī)破壞。若作圣解,即喜得其便,入其心腑,悲上加悲。故見人則悲,啼泣不已,遂失正定,而成邪受,為魔所攝,作礙眷屬,受魔支配,專事破壞正修;魔福受盡,從而淪墜,阿鼻地獄。

　　阿難!又彼定中諸善男子,見色陰銷,受陰明白,勝相現(xiàn)前。感激過分,忽于其中,生無限勇;其心猛利,志齊諸佛,謂三僧祇,一念能越。此名功用,陵率過越,悟則無咎,非為圣證;覺了不迷,久自銷歇。若作圣解,則有狂魔,入其心腑;見人則夸,我慢無比,其心乃至,上不見佛,下不見人,失于正受,當(dāng)從淪墜。

　　辛二感激生勇

　　又彼色陰盡,受陰明白之善男子,因于定中,見諸佛心,如明鏡像,親證己心,與佛同體之勝相現(xiàn)前,好生感激。忽于感激過分之中,生出無限勇氣,其心猛利,志頓齊佛,妄謂諸佛,必須三祇修�；�,方能成道,而我今一念不生,即如如佛,一生便能超越,三祇修證。殊不知理可頓悟,事必漸修。此皆因用功過急,志欲陵跨佛乘,輕率自大所致。設(shè)能及早覺悟,此乃慧多定少,未能以定持慧所致,非為圣人所證實(shí)境;不為所迷,仍然逆流照性,則日久狂妄自銷,還復(fù)正念,則無過咎。否則,作為證圣之解,則有狂魔入其心腑;狂魔,是外道修行狂慢自大,不得志而死。今因修止觀者,狂妄自大,得其方便,乘虛而入,攝其神識,操縱其志,見人便矜夸己德,我慢無比。乃至其心,超略圣賢;上不見有諸佛,下不見有眾生,因此,以前所修正定,毀于一旦,被魔所攝,命終成就魔業(yè),為魔支配,破壞佛事,受魔福盡,當(dāng)墮無間。

　　又彼定中諸善男子,見色陰銷,受陰明白,前無新證,歸失故居。智力衰微,入中隳地,迥無所見;心中忽然,生大枯渴。于一切時(shí),沉憶不散;將此以為勤精進(jìn)相。此名修心,無慧自失;悟則無咎,非為圣證。若作圣解,則有情魔,入其心腑;旦夕撮心,懸在一處,失于正受,當(dāng)從淪墜。

　　辛三智衰生憶

　　于色陰盡之定境中,因定多慧少,觀察力弱,未能進(jìn)而照破受陰,向前無新證之境,退歸則色陰已盡,因墮于色受兩陰之間,進(jìn)退不得,心中焦慮,忽然生大枯渴。于一切時(shí)處,沉憶枯渴之心,不敢散失;以為沉憶既久,必有所獲,遂以此枯渴、沉憶不散之心,為勤修精進(jìn)之相。此實(shí)由于修習(xí)三摩地,定多慧少,觀察乏力,致有此失。若能悟知,此是定強(qiáng)慧弱所致,收拾沉憶,提起正念,使定慧均等,則無過咎。此種進(jìn)退維谷之境,豈是圣人所證?設(shè)若以為沉憶之境,是圣人所證,則有憶魔入其心腑。憶魔亦外道修行,得少為足,憶持靜境不失而成。今乘行者迷執(zhí)沉憶,以為勝證之便,而入其心,拘其神識,日夜撮取其心,懸掛于色受二陰中間之處,自此失于正受,淪為魔眷,魔福盡,當(dāng)墜無間。

　　又彼定中諸善男子,見色陰銷,受陰明白;慧力過定,失于猛利,以諸圣性,懷于心中,自心已疑,是盧舍那,得少為足。此名用心,忘失恒審,溺于知見,悟則無名,非為圣證。若作圣解,則有下劣,易知足魔,入其心腑。見人自言,我得無上第一義諦;失于正受,當(dāng)從淪墜。

　　辛四慧勝成劣

　　失于猛利,謂慧多定少,觀智過于猛利,于色盡受現(xiàn)定中所見,心佛一如之勝境,常懷于心,以為自己已成報(bào)身,盧舍那佛。五陰區(qū)宇,僅破色陰,便于色銷受現(xiàn)之際,以為成佛,未免過于得少為足。其過在于用心過猛,定力微弱,不善觀察,忘失恒常審察,溺于己已成佛知見,而成狂慧。若能省悟,佛性雖現(xiàn),未得受用,僅屬定境,暫現(xiàn)而已,非為圣人所證,然仍進(jìn)修,力求定慧均等,則無過咎。否則,設(shè)若作為圣人所謂之境,則有下劣易知足魔,入其心腑。知足魔,是見取外道,迷有漏天,作無為解,非果計(jì)果者。今得其便,入行者心,攝其神識,見人便言,我已證得,無上菩提,第一義諦理。因而失于正受,心隨魔轉(zhuǎn),為魔眷屬,福盡墮落。

　　又彼定中諸善男子,見色陰銷,受陰明白;新證未獲,故心已亡,歷覽二際,自生艱險(xiǎn)。于心忽然,生無盡憂,如坐鐵床,如飲毒藥,心不欲活;常求于人,令害其命,早取解脫。此名修行失于方便,悟則無咎,非為圣證;若作圣解,則有一分常憂愁魔,入其心腑。手執(zhí)刀劍,自割其肉,欣其舍壽;或常憂愁,走入山林,不耐見人,失于正受,當(dāng)從淪墜。

　　辛五失守生憂

　　新證未獲,謂色陰銷,受陰現(xiàn),雖見佛心,未得受用,故心所居之色陰已亡,因墮于色受二陰之間,歷覽二際,即前后觀察,自心生起艱險(xiǎn)恐懼。以其進(jìn)不可曰險(xiǎn),退無所居曰艱。恒處于艱險(xiǎn)憂慮之中,忽然心生無盡憂惱,如坐鐵床之苦,如飲毒藥之悲,常為憂悲苦惱所困,心不欲活,但求速死。故常求于人,害其性命,以便早得解脫。此名修行失于方便,是出其過;此人過在無方便慧,恐懼過度,若能覺悟,此乃定多慧少之過,從此改過忘憂,定慧雙修,則無咎過,而可歸復(fù)本修。否則,若作圣人所證之解,則有一分常憂愁魔,入其心腑。常憂愁魔,是生前不得志,憂屈枉死,冤魂不散而成。今乘其便,入其心腑,益增其憂,故手執(zhí)刀劍,自割其肉,欲求舍壽速死;或常懷憂愁厭世之念,走入山林,不愿見人。因妄起邪念,失于正受,淪為魔眷,福盡墮落無間。

　　又彼定中諸善男予,見色陰銷,受陰明白,處清凈中。心安隱后,忽然自有無限喜生;心中歡悅,不能自止。此名輕安,無慧自禁,悟則無咎,非為圣證。若作圣解,則有一分好喜樂魔,入其心腑。見人則笑,于衢路傍,自歌自舞,自謂已得,無礙解脫,失于正受,當(dāng)從淪墜。

　　辛六慧劣成喜

　　處清凈中,謂色陰既破,煩惱降伏,二執(zhí)不起,受陰現(xiàn)前,心得虛明,能見佛心。于清凈境中,心得輕安之后,忽然自己產(chǎn)生,無限歡喜之心;心中之喜悅,無法抑止。其過在輕安,無意自禁,因于定中,定多慧少,缺乏智慧觀察禁止所致。若及早覺悟,舍喜不受,力求定慧均等,繼續(xù)觀照,止觀不二,則無過咎并非圣人所證之境界。若誤作圣解,則有一分好音樂魔,入其心腑。此魔亦外道修行,得小輕安,生極樂想;守此不忘,名喜樂魔。今乘機(jī)滲入行者心腑,攝其神魄,見人則笑,縱情五欲,恣意享受;或于通衢大道,載歌載舞,以娛自己。若問其故,則謂已得自在無礙解脫;由是邪念,失于正受,淪為魔眷,福盡墮落。

　　又彼定中諸善男子,見色陰銷,受陰明白,自謂已足。忽有無端,大我慢起;如是乃至,慢與過慢,及慢過慢,或增上慢,或卑劣慢,一時(shí)俱發(fā)。心中尚輕十方如來,何況下位聲聞、緣覺,此名見勝無慧自救,悟則無咎,非為圣證。若作圣解,則有一分大我慢魔入其心腑;不禮塔廟,摧毀經(jīng)像。謂檀越言:此是金銅,或是土木,經(jīng)是樹葉,或是氈華;肉身真常,不自恭敬,卻崇土木,實(shí)為顛倒。其深信者,從其毀碎,埋棄地中;疑誤眾生,入無間獄,失于正受,當(dāng)從淪墜。

　　辛七見勝成慢

　　慢有七種:一于劣計(jì)勝,恃己凌他,謂之我慢;二同德相傲:謂之傲慢;三于同爭勝,名過慢;四于勝爭勝,名慢過慢;五未得謂得,名增上慢;六以卑自矜,名卑劣慢;七不敬佛僧,不禮塔廟,謂之邪慢。此修定人,見色陰銷,得大光耀,見諸佛心,以為妄盡真現(xiàn),引為滿足。無端忽生大我慢心,恃己陵他,甚至七慢,一時(shí)俱發(fā)。心中尚輕十方如來,何況下位聲聞緣覺,正是邪慢。此人過在無慧自救;若能覺悟,法性平等,生佛一如,尚不可輕慢眾生,況敢慢諸佛圣賢,以此覺慧,挽救狂心,繼續(xù)止觀雙修,則無過咎。此非圣人境界,若作圣人所證之解,則有一分,大我慢魔,入其心腑。外道修行,得少為足,而起我慢,死后為魔王攝,名大我慢魔。今乘機(jī)滲入行者心腑,慢上加慢,何止不禮佛塔,且摧毀經(jīng)像;或?qū)θ搜?佛像不過是金是銅,是土是木所造,經(jīng)典亦不過是樹葉氈華。肉身才是真正活佛,不知恭敬,反崇土木,實(shí)為顛倒。人或信之,隨其毀碎經(jīng)像,埋于地中;縱或不信,亦因疑致誤,貽害眾生,罪當(dāng)墮入無間地獄。自此失于正受,淪為魔眷,魔業(yè)既盡,當(dāng)墮阿鼻地獄,無救無歸。

　　又彼定中諸善男子,見色陰銷,受陰明白,于精明中,圓悟精理,得大隨順。其心忽生,無量輕安,己言成圣,得大自在。此名因慧,獲諸輕清,悟則無咎,非為圣證。若作圣解,則有一分好輕清魔,入其心腑;自謂滿足,更不求進(jìn)。此等多作無聞比丘,疑誤眾生,墮阿鼻獄,失于正受,當(dāng)從淪墜。

　　辛八輕安自足

　　定中行者,色銷受現(xiàn),于自心識精圓明之中,圓悟精明之理,即親見佛心,隨順于生佛一如之境,得大自在。忽然生起無量輕安,而言自己,已成圣人,得大自在。此但名于定中慧勝,圓悟精理,而獲輕安清凈所致。非是圣人所證境界,及早覺悟,繼續(xù)觀照,則無過咎。否則,作為證圣之解,即有一分好輕清魔,入其心腑。此魔亦外道修禪,降煩惱,得輕安,以為證圣,死后為魔所攝,名輕清魔。今乘機(jī)滲入其心腑,攝其神識,使行者自謂,功行已滿,�；劬咦�,更不再求上進(jìn)。凡為魔惑者,皆因缺乏聞慧,非果計(jì)果,故曰此等多作無聞比丘。此等比丘,往往未得謂得,令人生疑。及定散命終,受生相現(xiàn),又謗佛妄語,使人從之受誤;甚至謗佛,斷菩提種,墮阿鼻獄。因起邪見,故失于正受,淪為魔侶,命終墮落阿鼻。

　　又彼定中諸善男子,見色陰銷,受陰明白,于明悟中,得虛明性。其中忽然,歸向永滅,撥無因果,一向入空;空心現(xiàn)前,乃至心生,長斷滅解,悟則無咎,非為圣證。若作圣解,則有空魔,入其心腑;乃謗持戒,名為小乘,菩薩悟空,有何持犯。其人常于信心檀越,飲酒啖肉,廣行淫穢,因魔力故,攝其前人,不生疑謗。鬼心久入,或食屎尿,與酒肉等,一種俱空。破佛律儀,誤人入罪,失于正受,當(dāng)從淪墜。

　　辛九空解成斷

　　色陰銷,受陰現(xiàn),便于受陰虛明之中,獲得虛明之性。受陰無質(zhì)曰虛,能分別前境曰明。此人處于虛質(zhì)無礙,明凈無物之中,忽然生起斷滅之見。謂人死斷滅,既無因果,亦無輪回,是以上無佛道可求,下無眾生可度,一向入于斷滅空境。空解成就,斷空之心現(xiàn)前,乃至心中生起,永遠(yuǎn)斷滅之邪知謬解。海公認(rèn)為前后諸科,皆出其過之由,此中亦應(yīng)有‘此名定心,沉空滯寂’兩句。由于定心,失卻慧照觀察,而沉空滯寂,故有斷滅之想。若能覺悟斷空,非圣人所證之第一義空,速提觀智,繼續(xù)修證,則無過咎。不然,則有空魔,入其心腑。空魔即撥無因果之?dāng)嘁娡獾?今乘機(jī)滲入,行者心腑,攝其神識,使其斷見更盛。故而謗持戒名為小乘,且以大乘菩薩自居。謂大乘度生,不拘小節(jié),菩薩既悟空理,本無持犯可得,何須持戒。因而常于信心檀越之前,飲酒啖肉,廣行淫穢。因其魔力附體,能攝伏在彼之前等人,對其淫穢之行,不生疑端,更不毀謗。如是魔鬼入心既久,或有人謂其曰:菩薩悟空,無有持犯,而飲酒食肉,何不見其飲尿食屎。此魔鬼入心之人,竟于檀越之前,或食屎飲尿,與酒肉等,現(xiàn)出一種凈穢俱空之相。此人破佛所制戒律威儀,以言誤人,使誤信者,墮入罪惡。因此失于正受,死當(dāng)淪墮。

　　又彼定中諸善男子,見色陰銷,受陰明白,味其虛明,深入心骨。其心忽有無限愛生,愛極發(fā)狂,便為貪欲。此名定境,安順入心,無慧自持,誤入諸欲,悟則無咎、非為圣證。若作圣解,則有欲魔,入其心腑。一向說欲為菩提道,化諸白衣,平等行欲,其行淫者,名持法子。神鬼力故,于末世中,攝其凡愚,其數(shù)至百,如是乃至,一百二百,或五六百,多滿千萬。魔心生厭,離其身體;威德既無,陷于王難,疑誤眾生,入無間獄,失于正受,當(dāng)從淪墜。

　　辛十愛極成貪

　　味其虛明,即貪味受陰虛明之境,入心入骨,不肯或舍。其心忽然,有無限愛生,愛極發(fā)狂,欲境現(xiàn)前,不能自持,便成貪欲,此出其相。此名定境,安順入心,無慧自持,是出其過。此人過在貪味定境,安樂隨順入心,而乏真慧,把持自心,遂隨狂妄欲念,誤入諸欲。若能以慧觀照,此安樂定境,不生貪戀執(zhí)著,繼修止觀,勇往向前,則無過咎。若作圣人所證之解,則有欲魔入其心腑。外道修禪不斷淫心,命終墮為欲魔,專事惱亂梵行,今乘行者一念貪著,即入其心,攝其神識,一向說欲為菩提道,化諸白衣,平等行欲。與其行淫者,名持法子,因有魔鬼神力所攝,故于末世中,攝化凡夫及愚癡眾生,數(shù)以百計(jì),如是乃至,多越千萬。直至魔欲滿足,心生厭雖,舍其而去;既然魔力消失,威德自無,受其愚者,控訴于法,故受王法所治。疑誤眾生,應(yīng)云惑亂眾生。淫欲正是地獄之因,生受王法制裁,死墮無間地獄,正受盡失,淪為魔眷。

　　阿難!如是十種禪那現(xiàn)境,皆是受陰用心交互,故現(xiàn)斯事。眾生頑迷,不自忖量,逢此因緣,迷不自識,謂言登圣,大妄語成,墮無間獄。汝等亦當(dāng),將如來語,于我滅后,傳示末法,遍令眾生,開悟斯義;無令天魔,得其方便,保持覆護(hù),成無上道。

　　庚三結(jié)過勸示

　　佛告阿難,如前所述,于禪定心中,所現(xiàn)十種境界,皆是受陰未破,用心不當(dāng),理智與情欲交戰(zhàn),互為勝負(fù)所致。如得虛明之性,是止觀勝于妄想;如生憂發(fā)悲,毀戒貪淫等,是妄想勝于止觀。眾生愚頑無知,迷于定境,故逢此十種境界因緣,迷不自識,竟妄謂登圣,大妄語成,墮無間獄,此結(jié)其過。汝等以下,是勸示。佛勸阿難等,應(yīng)當(dāng)將如來所說,受陰十境,傳示末法;令修定者,得以明白魔境,了悟正定,不為魔惑。使末法眾生,獲得加持保護(hù),得以正修,漸次證入,成無上道。

　　阿難!彼善男子,修三磨提,受陰盡者,雖未漏盡,心離其形;如鳥出籠,已能成就,從是凡身,上歷菩薩,六十圣位,得意生身,隨往無礙。

　　己三明想陰境分三。庚初總示陰相分四。辛初結(jié)前受陰盡相

　　受陰盡者,謂修三摩提之人,于前所述,受陰十境,或備經(jīng),或不備經(jīng),皆悟幻境,不生住著,止觀均等,過十境,破受陰。但仍為想陰所覆,未得漏盡,雖然,但其心與形離,如鳥出籠,不復(fù)再為色身所限,而成就意生身。自此從凡入圣,歷六十圣位,隨意所往,得無障礙。五十五位真菩提路,加前三漸次,及前之干慧,后之妙覺,名六十勝位。意生身有三:一、樂意生身,二、性意生身,三、無作意生身。今云心離其形,應(yīng)是性意生身。文句云:‘意生身者,隨意所到,身則便到’,故云隨往無礙。此有三種:一者入三昧,樂意生身,初信能得;二者覺法自性意生身,八信能得;三者種類俱生,無作意生身,十信能得。若至初住,分證如來一身無量身,所謂中道法身,應(yīng)化之本,如天上月,普印千江,不復(fù)名為意生身矣。

　　譬如有人,熟寐寱言,是人雖則無別所知,其言已成音韻倫次,令不寐者,咸悟其語,此則名為,想陰區(qū)宇。

　　辛二正示想陰區(qū)宇

　　文句云:‘利根之人,受陰盡時(shí),一盡一切盡,便能朗然大覺;若想陰習(xí)強(qiáng)者,于觀行中,受陰雖復(fù)虛妙,又現(xiàn)寐寱區(qū)宇也�！�熟寐,喻想陰未破;受陰盡,得意生身,上歷六十圣位,隨往無礙,如寱語。受盡想現(xiàn),思惑未斷,未開佛知見,未達(dá)真如境,謂之別無所知。但以觀行力,永伏見惑,上合下同,普入佛剎,供佛利生,謂之其言已成音韻倫次。令不寐者,咸悟其語;喻諸佛菩薩,悉知是人,漸上正軌,將證菩提。但以虛妄想陰所隔,如醒者能知寐語,寐者不知醒人。此則名為,‘想陰區(qū)宇\’。

　　若動(dòng)念盡,浮想銷除,于覺明心,如去塵垢。一倫生死,首尾圓照;名想陰盡,是人則能,超煩惱濁。

　　辛三懸示想陰盡相

　　八識心中,所含六識種子,動(dòng)相微細(xì),謂之動(dòng)念。動(dòng)必有想,六識浮想,依動(dòng)念生,今動(dòng)念既盡,不再起念作意,觸、受、想,五遍行心所皆滅,則六識浮想,無從生起,謂之浮想銷除。浮想如塵,動(dòng)念如垢,今念盡想銷,如去塵垢。本具妙覺明心,從此顯耀。一倫,謂一切倫類,即十二類生,生死有粗細(xì),粗則出胎曰生,壽盡曰死;細(xì)則起念曰生,念滅曰死。首即生相,尾即滅相,覺明之心既顯,則一切十二類生之生滅根元,從此披露,謂之首尾圓照。此即行陰境現(xiàn),而超想陰,故名想陰盡。眾生依想陰,安立世界,還自取著,順貪逆嗔,癡執(zhí)妄境,貪嗔癡惱,由是而起,遂成煩惱濁。今想陰盡,能覺所覺俱空,故能超越煩惱濁。此即前圓通章中,覺所覺空之境。

　　觀其所由,融通妄想,以為其本。

　　辛四結(jié)示本惟妄想

　　想陰能為融通變化,使心隨境,或使境隨心。如心想醋梅,口中水出;思踏懸崖,足心酸澀;或心憶前人,或憐或恨,目中淚盈;此皆妄想,使動(dòng)色身。故以佛眼,觀此想陰,皆由意識妄想,融通前五識之所生,故曰融通妄想,以為其本。

　　阿難!彼善男子,受陰虛妙,不遭邪慮,圓定發(fā)明;三摩地中,心愛圓明,銳其精思,貪求善巧。爾時(shí)天魔,候得其便,飛精附人,口說經(jīng)法;其人不覺,是其魔著,自言謂得無上涅槃。來彼求巧善男子處,敷座說法;其形斯須,或作比丘,令彼人見,或?yàn)榈坩?或?yàn)閶D女,或比丘尼,或?qū)嫲凳?身有光明。

　　庚二別明發(fā)相分十。辛初貪善巧想

　　不遭邪慮,謂修行人,于受陰中用功,由定慧力,所發(fā)之十境,不生住著,不起邪慮,而能于受陰虛融中,透過十境,得意生身,不遭十種邪魔惱亂,至此圓融定慧,更加發(fā)明。可惜于三摩地中,忽然生起貪愛圓明之心;圓明,即一切種智,雙照事理,真俗皆明,謂之圓明。此修行人之所以忽然,心愛圓明,其過在銳其精思,貪求善巧。修行人儲精蓄銳,精進(jìn)思維,而欲現(xiàn)種種身,善巧方便,說法利生。原屬善意,奈于定中,起心動(dòng)念,且有貪求,便為魔所乘,而來惱亂。幸而受陰已盡,邪魔不能侵入心腑,唯附他身,邪說擾亂。爾時(shí),謂受盡想現(xiàn),圓定發(fā)明,于三摩地中,忽生心愛圓明之時(shí)。天魔,