藥師經(jīng)疏

　　性三主□□□□□□五問(wèn)答分別。第一釋名。言凈土者。凈謂□□□□地謂諸凈人所居□故名為凈土�；虺黾磧艄拭麅敉�。然此凈□有其二種。一者色凈所居宮殿眾妙七寶所嚴(yán)飾故。二功德凈大念慧行以為游路。大心妙觀以為所乘。大空無(wú)相無(wú)愿解脫為□大門。如是等德不可具說(shuō)。今此凈土具說(shuō)兩法以為凈土。第二出體。有其二義。一種數(shù)差別。二依種出體。言種數(shù)者。如成唯識(shí)凈土差別有其四種。一法體性土。謂二空理是諸法性法性即土名法性土。二自受用土。謂遍法界七寶妙色及諸功德為受用土。三他用土。謂諸如來(lái)為十地上諸菩薩眾所現(xiàn)色等。四變化土。謂諸如來(lái)為化地前所變凈土。若廣分別如成唯識(shí)第十。及佛地論第七卷說(shuō)。言出體者。法性凈土法數(shù)門中真如為體。三科出體非蘊(yùn)所攝處界門中法處法界以為自性。唯是意識(shí)所緣境故�；蚩赏�六種無(wú)為為性。五種無(wú)為皆依真如假建立故。自受用土。百法門中六十法以為體性。所謂眼等八種凈識(shí)相應(yīng)二十一心所有法。謂五遍行五各別境及善十一十一種色及二十種不相應(yīng)法。除異生性及不和合無(wú)想定天六種無(wú)為。然六無(wú)為有其二種。一依法性建立六種法性五□。二凈八識(shí)所攝六種六種皆是自受用土他受用土及變化土。乃法出體應(yīng)知亦爾。而差別者自受用土真實(shí)功德為體。余之二土皆是變化。三科出體。若妙色土即用色蘊(yùn)少色香味觸四處四界一分為性。通攝功德為凈者。即用五蘊(yùn)及十二處十八界法以為體性。如理應(yīng)思。第三主眾差別者。如成唯識(shí)第十卷說(shuō)。佛有四種。一自性身。謂諸如來(lái)真凈法界受用變化平等所依離相寂然。絕諸戲論具無(wú)邊際真當(dāng)功德亦名法身。大功德法所依止處故此自性身。依自性土雖此身土體無(wú)差別。而屬佛法性相異故。此佛身土俱非色揀唯有其主而無(wú)眷屬。二自受用身。謂諸如來(lái)三無(wú)數(shù)劫。修集無(wú)量�；�資糧所起無(wú)邊真實(shí)功德。及極圓凈常遍色身相續(xù)湛然。盡未來(lái)際恒自受用廣大法樂(lè)。此身還依自受用土。謂圓鏡智相應(yīng)凈識(shí)。由昔所修自利無(wú)漏純凈佛土因緣成就。從初成佛盡未來(lái)際相續(xù)變?yōu)榧儍舴鹜�。自受用身常依此土。亦唯有佛無(wú)諸徒眾。唯佛自利善所生故。三他受用身。謂諸如來(lái)由平等智示現(xiàn)微妙凈功德身。居純凈土為住。十地諸菩薩眾現(xiàn)大神通轉(zhuǎn)正*輪。決眾疑網(wǎng)。令彼受用大乘法樂(lè)他受用土以此為主。十地菩薩以為眷屬。四變化身。謂諸如來(lái)由成事智變現(xiàn)無(wú)量隨類化身居凈穢土為未登地。諸菩薩眾二乘異生稱彼機(jī)宜現(xiàn)通說(shuō)法。令各獲得諸利樂(lè)事。此化凈土以化身佛以為其主。菩薩二乘及諸異生以為眷屬。第四形量大小者。一自性身土。離色相故不可說(shuō)有形量大小而隨相說(shuō)無(wú)量無(wú)邊故。成唯識(shí)第十卷云。雖不可說(shuō)形量大小而隨事相其量無(wú)邊。譬如虛空遍一切處。二自受用身及其凈土形量無(wú)邊。無(wú)邊善根之所生故。是故經(jīng)云。圓圓無(wú)際其量難測(cè)。三他受用身。及其凈土。隨住十地菩薩所宜變?yōu)樯硗痢；虼蠡蛐�。或勝或劣。前后改轉(zhuǎn)。若變化身依變化土。或依穢土。隨其根機(jī)大小不定。五問(wèn)答分別。問(wèn)異生二乘生凈土不。若言生者如何攝大乘云。若稱佛名生凈土者是別時(shí)意。又解深密及瑜伽論問(wèn)。何等人不生凈土。答異生二乘若言不生者。如阿彌陀等經(jīng)說(shuō)。若一日乃至七日。心不亂者即生凈土。解云。此義極難。西國(guó)諸師兩說(shuō)不同。一云。異生及二乘不生凈土故。攝大乘云。生凈土者約別時(shí)意。由此念佛有初因緣數(shù)數(shù)修習(xí)。乃至十地方得生彼故。諸經(jīng)說(shuō)生凈土者。約別時(shí)說(shuō)。又深密說(shuō)。二乘異生不生凈土。又往生論云。女人及根缺。二乘種不生。一云凈土有其四種。法性凈土是真如故不可說(shuō)言。生與不生絕諸相故。自受用土。唯佛與佛乃得生彼。他受用者唯是十地菩薩生處。其變化土異生二乘地前菩薩。皆能往生。而攝大乘及瑜伽論說(shuō)不生者。約他受用說(shuō)不說(shuō)化土。問(wèn)極樂(lè)國(guó)土四種土中何土所攝。解云。西方自有兩釋。一云。他受用身。有分限故。一云。極樂(lè)有其二種。一他受用。唯是地上菩薩生處二變化土。即是已生地前菩薩皆得往生

　　經(jīng)。于其國(guó)中至正法之藏四明持法有二。菩薩摩訶薩者菩薩如前。釋摩訶薩者。翻為大覺士。佛地第二云。菩薩有三大士名摩訶薩。一者數(shù)大以無(wú)量故。二者德大謂住大乘游大乘等。三者業(yè)大謂息眾生諸苦惱故。利樂(lè)有情。是菩薩業(yè)。由斯三義名摩訶薩。一名日光。二名月光者。宋本云。一名日耀。二名月凈。唐本云。一名日光遍照。二名月光遍照。是彼國(guó)中尊勝上首。猶如□土慈氏妙吉祥等

　　經(jīng)。是故至彼佛國(guó)土五勸物愿生。言信心者。雜集第一云。于有體有德有能忍可清凈希望為體樂(lè)。欲所依為業(yè)。謂于實(shí)有體起忍可行信。于實(shí)有德起清凈行信。于實(shí)有能起希望行信。謂我有力能得能成。云何善男子善女人照明菩薩方便經(jīng)說(shuō)能化惡有善上下無(wú)怨。無(wú)彼無(wú)此名善男子。若能慈念養(yǎng)育群生如母養(yǎng)子。貞潔遠(yuǎn)色無(wú)男女相名善女人

　　經(jīng)。爾時(shí)至不欲分施第四答聞。經(jīng)除障文分為五。一治多貪。二治破戒。三治妒忌。四治離隙。五治不定。就初文中文分為六。一他求吝惜。二不濟(jì)親因。三乘業(yè)受生。四聞名往救。五咸蒙愿遂。六好惠無(wú)疲。就初文中文分為二分。一辨貪癡。二辨瞋恚。此則初也。不識(shí)善惡者是總多貪無(wú)厭者貪是欲于他財(cái)惜是吝于己物。四分律說(shuō)。有一比丘。池邊習(xí)定池龍敬德以身繞之。比丘心惡欲令龍去。方便說(shuō)偈。從索珠云。光耀摩尼寶瓔珞莊嚴(yán)身。若能施我者是名為善親。池龍慳惜說(shuō)偈答云。我愛摩尼寶過(guò)汝比丘身。我終不施汝任汝不相親。佛因此事復(fù)說(shuō)偈云。多貪人所惡數(shù)乞朋友乖比丘乞龍珠一去不復(fù)回故知貪惜能舍親友故。天請(qǐng)問(wèn)經(jīng)云。慳貪舍親友即其義也。又由護(hù)惜不行惠施。又由貪故。唯欲他財(cái)所生之處。貧窮之少無(wú)父無(wú)母無(wú)妻無(wú)子。無(wú)善知識(shí)無(wú)親友人。又花嚴(yán)論第四卷云。賢圣作是說(shuō)貪嫉最苦器。見于乞求者其心則惱濁。惱濁剎那中則能作鄙漏愚癡慳不施以種貧窮本。又貪者雜集第一云。謂三界愛為體。生眾苦為業(yè)。不知布施者不識(shí)行善因。及施果報(bào)者不識(shí)行善。因能感善果。愚癡無(wú)智者顯前不識(shí)善惡。以愚癡無(wú)智故不識(shí)善惡。雜集論云。愚癡即是無(wú)明。無(wú)明者三界無(wú)智為體。雜染生起不依為業(yè)。闕于信根者。顯前不知布施。及施果報(bào)不信者。雜集云。謂愚分于諸善法心不忍信以不清凈心不希望為體。懈怠所依為業(yè)。聚財(cái)護(hù)惜不欲分施者顯前多貪無(wú)厭

　　經(jīng)。此等眾生至如割身肉二辯瞋恚設(shè)不獲已而行施時(shí)。謂諸有力強(qiáng)逼令施如割身肉深生痛惜

　　經(jīng)。復(fù)有無(wú)量至及余乞人二不濟(jì)親姻慳者。雜集云。耽著利養(yǎng)于資生具貪以一分以吝為體。不舍所依為業(yè)。不舍者由慳吝故非所用。具亦恒積聚。謂自身不受用。不濟(jì)親屬及來(lái)乞者

　　經(jīng)。此等眾生至畜生道三乘業(yè)受生問(wèn)人間命終生餓鬼道者有何相貌。答大威德陀羅尼經(jīng)第二卷云。其人臨終有十種相。一轉(zhuǎn)舌向上及舐下唇。二身體熱惱求欲得水。三論說(shuō)飲食而但口張。四眼目青色如孔雀頂。五瞳人干燥。六故糞失尿。七右腳先冷。八口言燒我。九右手作拳。十如是慳貪諸遍患故。不舍施故而取命終生餓鬼道中。問(wèn)生畜生道有何相貌。答彼經(jīng)中說(shuō)有五種相。一于妻子所愛心所牽。二手足指等悉皆卷縮。三腹上行出。四作白羊鳴。五口中沫出。臨命終時(shí)。此五相現(xiàn)。當(dāng)知決定生畜生道問(wèn)造何業(yè)故生二趣中。答以慳貪故生餓鬼中。以愚癡故生畜生中問(wèn)何故不生地獄中。答不起重瞋損惱他故不生地獄中

　　經(jīng)。由昔人間至?xí)旱矛F(xiàn)前四聞名往救。謂昔在人間曾得暫聞藥師佛號(hào)。后遇惡友造無(wú)施業(yè)。雖生惡趣由同佛名種子力故。還得憶念藥師如來(lái)

　　經(jīng)。即于至人道五咸蒙愿遂由念佛力故便舍惡趣生天人中問(wèn)暫念佛名有何勝利乃拔如是鬼畜重殃。答那先比丘經(jīng)說(shuō)。如人在世百年為惡。臨命終時(shí)聞佛名者。如放小石水中即沒。若持大石置于船上即浮不沒。雖一生作惡。以一時(shí)中聞佛名故尚不受苦。況當(dāng)專念更復(fù)受彼餓鬼畜生

　　經(jīng)。得宿命智至況余財(cái)物六好惠無(wú)疲。宿命有三。一修得。二報(bào)得。三業(yè)得。依四根本定發(fā)得者名為修得。余二易了。又智論第五云。本事常憶念日月年歲乃至胎中。及過(guò)去世一世乃至百千萬(wàn)億世。大羅漢辟支知八萬(wàn)大劫。大菩薩及佛知無(wú)量劫名宿命智通。好行惠施者。大莊嚴(yán)論第二卷說(shuō)。能好展手施者。此手名嚴(yán)勝。受者能縮手。嚴(yán)勝?gòu)?fù)遇彼若人言施與。是語(yǔ)價(jià)難量。受者言我足難量復(fù)遇彼悉能舍者。雜集第一云。依止正雜染無(wú)怯慮故。最后證得心無(wú)功用住性。以頭施者如報(bào)恩經(jīng)第五卷說(shuō)。大光明王等。因施者如彼經(jīng)說(shuō)。忍辱太子等手足血肉身。分施者如智度論第十二云。月光太子等問(wèn)。檀有何等利益。乃至頭目手足血肉身分皆與求者。答智度論十一云。檀為寶藏。常隨逐人。檀為破苦。能與人樂(lè)。檀為善御。開示天道。檀為善府。能攝善人。檀為安隱。臨命終時(shí)心不怖畏。檀為慈分。能濟(jì)一切檀為大將。能伏慳敵。檀為妙果。天人所愛。檀為凈道。賢圣所游。檀為積善。福德之門。檀破貧窮。斷三惡道。檀為涅槃之初緣。入善人中之要法。稱譽(yù)贊嘆之淵府。入眾無(wú)難之功德。心不悔恨之窟宅。善法行道之根本。種種歡樂(lè)之林藪。富貴安隱之福田。得道涅槃之津梁。圣人大士智者之所行。余人儉德宣識(shí)之所效

　　經(jīng)。復(fù)次至破于正見二治破戒文分為八。一常虧清禁。二不愿多聞。三恃己陵他。四緣茲遇難。五殃神長(zhǎng)劫。六由昔聞名。七愿遂應(yīng)時(shí)。八勤修勝業(yè)。此到初也。謂先于如來(lái)法中白四羯磨受別解脫戒名受持學(xué)問(wèn)。破戒者新翻名尸羅。舊譯為清涼。謂身語(yǔ)業(yè)有缺有穿名為破戒。破行者依瑜伽論二十二說(shuō)。謂威儀路戒所作事。或善品加行處所不成就軌則。不隨順世間。違越世間。不隨順毗奈耶。違越毗奈耶。云何名為于威儀路不成就軌則。乃至違越毗奈耶。謂所不應(yīng)行。即如是行為諸世間之所譏毀。亦為貞良善士。謂持律者之所訶責(zé)。如行既然。于行住坐臥亦爾。云何名為于所作事不成就軌則。乃至違越毗奈耶。謂于所作若衣服事或蕩缽事等諸所不應(yīng)作。即如是作為諸世間之所譏毀。亦為貞良善士。謂持律者之所訶責(zé)。云何名為于諸善品加行處所不成就軌則。乃至違越毗奈耶。謂受持讀誦修敬師長(zhǎng)宣白請(qǐng)問(wèn)。系念思惟種種善品。非加行中所不應(yīng)作。即如是作為諸世間之所譏毀亦為貞良善士。謂持律者之所訶責(zé)。如是名為而破于行破于正見者。謂聞大乘空相應(yīng)經(jīng)不善其義而惡趣空。依瑜伽論七十五說(shuō)。于大乘中或有一類。惡趣空故作如是言。由世俗故一切皆有。由勝義故一切皆有無(wú)應(yīng)告。彼言長(zhǎng)老何者世俗何者勝義。如是問(wèn)已彼若答言。若一切法皆無(wú)自性是名勝義。若于諸法無(wú)自性中。自性可得。是名世俗。何以故。無(wú)所有中建立世俗假設(shè)名言而起說(shuō)故應(yīng)告。彼曰汝何所欲名言世俗為從因有自性可得為唯名言世俗說(shuō)有。若名言世俗從因有者。名言世俗從因而生而非是有不應(yīng)道理。若唯名言世俗說(shuō)有名言世俗無(wú)事而有不應(yīng)道理。又應(yīng)告言長(zhǎng)老何緣諸可得者。此無(wú)自性。如是問(wèn)已彼若答言顛倒事故。復(fù)應(yīng)告言。汝何所欲此顛倒事為有為無(wú)。若言有者。說(shuō)一切法由勝義故皆無(wú)自性不應(yīng)道理。若言無(wú)者。顛倒事故諸可得者此無(wú)自性不應(yīng)道理。寶積經(jīng)說(shuō)。若說(shuō)諸法皆無(wú)性者。我說(shuō)彼為不可治者。如是名為而破正見

　　經(jīng)�；蚴軐W(xué)句至甚深之義二不愿多聞護(hù)持禁戒者。謂身口意業(yè)無(wú)缺漏故如如大莊嚴(yán)論第十卷說(shuō)。有一比丘次第乞食至穿珠家立于門外。時(shí)彼珠師為于國(guó)王穿摩尼珠。比丘衣色珠注映彼珠其色紅赤。彼穿珠師即入其舍。為比丘取食時(shí)有一鵝見珠。赤色其狀似肉。即便吞之。珠師持食以施。比丘尋即覓珠不知所在。此珠價(jià)貴王之所有。時(shí)彼珠師家既貧窮失王貴珠以心急故。語(yǔ)比丘言。歸我珠來(lái)。爾時(shí)比丘作是思惟。令此珠者鵝所吞食。若語(yǔ)彼人將必殺鵝以取其珠。如我今者苦惱時(shí)至當(dāng)設(shè)何計(jì)得免斯患。即說(shuō)偈言。我今護(hù)他命身分受苦惱。更無(wú)余方便。唯以命代彼。我今舍身命。為此鵝命故緣我護(hù)戒因用成解脫道。時(shí)穿珠師聞斯偈故語(yǔ)比丘言。還我珠來(lái)。若不見還汝徒受苦終不相置。比丘答言。誰(shuí)得汝珠默然而立。珠師語(yǔ)言。更無(wú)余人。誰(shuí)偷此珠。恃彼珠師即閉門戶語(yǔ)比丘言。汝于今日好自堅(jiān)持比丘尋即四向顧望無(wú)可恃怙。如鹿入圍莫知所趣比丘無(wú)救亦復(fù)如是。爾時(shí)比丘即自[僉*殳]身端正衣服。彼人又復(fù)語(yǔ)比丘言。汝今將欲與我斗耶。比丘答言。不共汝斗。我自共彼結(jié)使。賊斗。所以爾者�？钟跂b時(shí)身形現(xiàn)故。我等比丘設(shè)使困苦臨終之時(shí)。猶尚以衣用自覆護(hù)不露形體。爾時(shí)珠師執(zhí)縛。比丘而加?xùn)b棒。問(wèn)比丘言。珠在何處。還我珠來(lái)。比丘答言。我不得珠。時(shí)穿珠師即便涕泣頂禮比丘而白之言。賜我歡喜還與我珠。比丘答言。我實(shí)不取。時(shí)彼珠師復(fù)更瞋打比丘念言。生死受苦。皆應(yīng)如是。應(yīng)當(dāng)堅(jiān)辭無(wú)犯戒律。若當(dāng)毀戒受地獄罪。有過(guò)今苦即說(shuō)偈言。我于過(guò)去世淫盜舍身命。羊鹿及六畜舍身不可計(jì)。為戒舍身命勝于毀禁生假欲自摧護(hù)會(huì)歸終當(dāng)滅。不如為持戒。為他護(hù)身命舍此危脆身以求解脫命。時(shí)穿珠師涕泣懊惱而說(shuō)偈言。我雖打撲汝極大生苦惱畏王青我珠復(fù)欲苦治汝今汝舍是苦亦使我離惡。汝是出家人應(yīng)斷于貪欲宜舍貪愛心。還當(dāng)與我珠。比丘微笑說(shuō)偈答云。我著糞掃衣乞食以為業(yè)。住止于樹下。以此我為足。于汝摩尼珠實(shí)無(wú)貪利心。以何因緣故乃當(dāng)作偷賊。時(shí)穿珠師語(yǔ)比丘言。何用多語(yǔ)。遂加系縛倍更撾打。以繩急絞耳眼口鼻盡皆血出。時(shí)彼鵝者即來(lái)飲血。珠師瞋忿打鵝即死。比丘問(wèn)言。此鵝死活珠師答言。鵝今死活何足故問(wèn)。時(shí)彼比丘即向鵝所見鵝既死涕泣不樂(lè)。即說(shuō)偈言。我受諸苦惱望便此鵝活。今我命未絕。鵝在我前死。我望護(hù)汝命受是極奇苦何意。汝先死我果報(bào)不成。時(shí)穿珠問(wèn)比丘言。鵝今于汝竟有何親愁惱乃爾。比丘答言。不滿我即說(shuō)偈言。菩薩往昔時(shí)。愿所以不樂(lè)。舍身以貿(mào)鴿。我亦作是。意舍命欲代鴿。我得最勝心。欲令此鵝命由汝殺鵝故心愿不滿足。珠師問(wèn)言。汝作是語(yǔ)我猶不解。汝當(dāng)為我廣說(shuō)所由。爾時(shí)比丘說(shuō)偈答言。我著赤色衣映珠似肉色。此鵝謂是肉。即便吞食之。我受是苦惱。為護(hù)彼鵝故。逼切甚苦惱。望彼得令命。時(shí)彼珠師聞是偈已即開鵝腹而還得珠。即舉聲哭語(yǔ)比丘言。汝護(hù)鵝命不惜于身。使武造此非法之事。時(shí)彼珠師叉手合掌求乞歡喜以偈贊言。南無(wú)清凈行。南無(wú)堅(jiān)持戒。遭是極苦難不作毀缺行不遇。如是惡持戒非希有。要當(dāng)值此苦能持戒者難。時(shí)穿珠師既懺悔已即送比丘還歸。所止不求多聞?wù)�。謂于佛所說(shuō)契經(jīng)深義不能解了棄而不學(xué)

　　經(jīng)�；驈�(fù)多聞至為魔伴黨三恃己陵他增上慢者。謂未得謂得未證謂證。依雜集論第一卷說(shuō)。慢者依止薩迦邪見心高舉為體。不敬苦生所依為業(yè)。不敬者謂于師長(zhǎng)及有德所而生憍傲。苦生者謂生后有故。自是非他者。智度論第一云。自法愛染故。毀訾他人法。雖持戒行人不脫地獄苦。又阿含云。雖復(fù)誦禪經(jīng)口中刀劍出好揚(yáng)他過(guò)惡死地獄疾闡提得成佛。斯人由未出嫌謗正法者。如法華經(jīng)第二卷說(shuō)。若人不信毀謗此經(jīng)則斷一切世間佛種。乃至下文告舍利弗謗斯經(jīng)者。若說(shuō)其罪窮劫不盡廣說(shuō)如彼大般若經(jīng)說(shuō)。佛告須菩提。若破般若波羅蜜多者。則破十方。諸佛一切智智。一切智智破故佛寶破。佛寶破故法寶破。法寶破故僧寶破。僧寶破故則破世間正見等。法華經(jīng)云。若于一劫中常懷不善心作色而罵佛獲無(wú)量重罪。其有讀誦持是法華經(jīng)者。須臾加惡言其罪復(fù)過(guò)彼。勝天王經(jīng)說(shuō)。若四天下悉為微塵。一塵為一佛。若有惡人皆悉殺害爾許多佛得罪多不可稱計(jì)。不可思量不。若有人障礙此修多羅毀謗不信其罪重彼。正使三千大千世界一切眾生悉成佛已。如此罪人由故不出阿鼻地獄

　　經(jīng)。此等至當(dāng)墮地獄四緣茲過(guò)難當(dāng)墮地獄者。俱舍十一云。梵音那落迦。此云不可樂(lè)處。然以不可樂(lè)處即是其獄。在于地下二萬(wàn)由旬。地獄有三。一熱。二寒。三邊。熱地獄有八。一等活。二黑繩。三眾合。四叫喚。五大叫喚。六燒熱。七大燒熱。八無(wú)間。此八在贍部州下重累而住。前二有主治。次三少主治。后三無(wú)主治。此八為本。一一各有十六園。一面有四。一煻煨增。謂此增內(nèi)煻煨沒膝有情游彼繞下足時(shí)。皮肉與血俱焦?fàn)�墜舉足還生平復(fù)如本。二尸糞增。謂此增內(nèi)尸糞泥滿于中。多有娘矩咤蟲紫利如針。身白頭黑有情游彼。皆為此蟲鉆皮破骨唼食其髓。三鋒刃增。謂此增內(nèi)復(fù)有三種。一刀刃路。謂于此中仰有刀刃以為大道。有情游彼纔下足時(shí)皮肉與血俱斷碎墜舉足還生平復(fù)如本。二劍葉林。謂此林上純以铦利劍刃為葉。有情游彼風(fēng)吹葉墜。斬剌支體骨肉零落。有鳥驟狗攎掣食之。三鐵刺林。謂此林上有利鐵剌長(zhǎng)十六指。有情被逼上下樹時(shí)其刺铦鋒下上纔刺。有鐵[此/束]鳥探啄。有情眼精心肝爭(zhēng)競(jìng)而食。刀刃路等三種雖殊。而鐵仗同故。一僧?dāng)z四烈河增。謂此增量廣滿中熱咸水有情入中�；蚋』驔]�；蚰婊蝽�。或橫或轉(zhuǎn)。被壓被煮骨肉糜爛。如大鑊中滿盛灰汁置麻米等猛火下然麻等。于中上下回轉(zhuǎn)舉體糜爛。有情亦然。設(shè)欲逃亡于兩岸上。有諸獄卒手執(zhí)刀槍御桿令回?zé)o由得出此河如塹。前三似園。此是增上被刑害所故說(shuō)名增。四面合十六通本為十七八十七合有一百三十六。所罪人于中受熱惱�？嗪�地獄有八。一頞浮陀。由寒苦所逼肉生細(xì)胞。二尼剌浮陀。由寒風(fēng)所吹通身成胞。三阿咤咤。由唇不得動(dòng)唯舌得動(dòng)故作此聲。四阿波波。由舌不得動(dòng)。唯唇得動(dòng)故作聲。五喉喉。由唇舌不得動(dòng)振氣故作此聲。六優(yōu)缽羅。此是青蓮花。此華佃由肉細(xì)岸似此花開。七波頭摩。此是赤蓮花。由肉色大岸似此花開。八忿陀利。此是白蓮花。由彼骨岸似此花開前二。從身相受名次三。從聲相受名后三。從瘡相受名。又前二了叫。次三不了叫。后三不叫。此八在四洲間著鐵圍山底仰向居止。罪人于中受寒凍苦。邊地獄有三。一在山間。二在水間。三在曠野受別業(yè)報(bào)寒熱雜受

　　經(jīng)。此等眾生至流轉(zhuǎn)無(wú)期五殃神長(zhǎng)劫。謂諸破戒及謗法等。以惡業(yè)故。應(yīng)于地獄受苦無(wú)窮

　　經(jīng)。以得至名號(hào)故六由昔聞名。由聞藥師如來(lái)名故舍惡行。善不入惡趣

　　經(jīng)。于地獄處至還生人道七愿遂應(yīng)時(shí)。以破戒等五種業(yè)行輕重異故。謂現(xiàn)在雖聞藥師如來(lái)名。不能舍惡行善。由惡業(yè)故墮惡趣者。以彼如來(lái)增上威力。復(fù)由昔在人間聞如來(lái)名。種子因力初入惡趣令其現(xiàn)前。暫聞藥師如來(lái)名號(hào)。從彼惡趣命終還生人道。問(wèn)一種俱聞佛名。何故有墮不墮。答業(yè)有輕重。根有利鈍。若業(yè)輕根利者。現(xiàn)聞佛名即能舍惡行善不墮惡趣。若業(yè)重根鈍者。要初墮惡趣深生厭離。更聞佛名方生人道。涅槃經(jīng)云。一闡提等積善根時(shí)有其二種。一者現(xiàn)在能積善根。二者死已生地獄中能積善根。就生地獄積善根時(shí)復(fù)有二種。一者入地獄時(shí)能積善根。二者生地獄時(shí)能積善根

　　經(jīng)。正見精進(jìn)至菩薩諸行八勤修勝業(yè)。云何正見。依成實(shí)論第十九云。正是二種。一世間。二出世間。世間者謂見有罪福等。出世間者謂能通達(dá)苦等諸諦。又如偈說(shuō)得世上正見。雖往來(lái)生死。乃至百千世常不墮惡道。又瑜伽論二十一云。若有世間上品正見雖歷千生不墮惡趣。又雜集論第十三云。若有具世間增上品正見雖經(jīng)歷千生而不墮惡趣。云何精進(jìn)。大般若經(jīng)說(shuō)。勤精進(jìn)者。謂于一切諸善法中愛樂(lè)欣喜。言愛法者。謂于此法起欲稀求。言樂(lè)法者。謂于此法稱贊功德。言欣法者。謂于此法歡喜信受。言喜法者。謂于此法樂(lè)多修習(xí)。演道俗業(yè)經(jīng)云。若能精進(jìn)即具四法。一者夙夜奉法未曾懈廢。二者寧失身命不違道教。三者勤誦經(jīng)典不懈惓故。四者廣欲救濟(jì)諸危厄者。那先比丘經(jīng)說(shuō)。精進(jìn)能助一切善法。如陣兵弱強(qiáng)兵助之。又如論云。精進(jìn)遍策諸度法門。遺教經(jīng)說(shuō)。若精進(jìn)則事無(wú)難者。依智度論第十六云。初發(fā)心菩薩。于一切善法中漸漸次第修菩薩行。是名精進(jìn)。問(wèn)一切善法中勤何不名精進(jìn)。答二乘及人不具行勤不名精進(jìn)問(wèn)二乘及人行勤何故不名精進(jìn)。答無(wú)大慈悲。棄舍眾生。不求十力四無(wú)所畏十八不共法。及一切智無(wú)礙解脫戒定智慧諸善法等。菩薩不休不息。一心求佛不舍眾生。如是行者名為精進(jìn)。如好施菩薩求如意珠杼大海水。正使筋骨枯盡終不懈廢。得如意珠以給眾生。濟(jì)其身苦。菩薩如是難為能為是名精進(jìn)問(wèn)精進(jìn)有幾。答精進(jìn)有二。布施持戒名身精進(jìn)。勤定智慧名心精進(jìn)。又外事勤修名身精進(jìn)。內(nèi)自專精名心精進(jìn)。又粗精進(jìn)名身。細(xì)精進(jìn)名心。又為福德精進(jìn)名身。為智慧精進(jìn)名心。又身精進(jìn)者。受諸勤苦終不懈廢。如波羅柰國(guó)梵摩達(dá)王。游獵于林中見二鹿群。群各五百。彼雨鹿群各有一主。一釋迦菩薩。二提婆達(dá)多。菩薩鹿王身七寶色見人王眾于其部黨起大悲心。逆到王前。王人競(jìng)射飛矢如雨。王見此庶直進(jìn)趣已無(wú)所忌憚。敕諸從人攝汝弓箭無(wú)得斷其來(lái)意。鹿王既至。跪白人王。君以嬉游逸樂(lè)為小事故。群鹿一時(shí)皆受死苦。若以供膳當(dāng)自差。次曰送一鹿以供王廚。王善其言聽如其意。于是二群鹿王共會(huì)。次各一日。調(diào)達(dá)群中一鹿懷子。次至應(yīng)送來(lái)白其王。我身今日應(yīng)當(dāng)送死而我懷子子非次也。乞垂斷理使死者得次生者不濫。鹿王怒之。誰(shuí)不惜命。次來(lái)但去何得辭也。鹿母思惟。我王不仁。不以理恕。不察我辭。橫見慎怒不足告也。即至菩薩鹿王之所以情具白。王問(wèn)此鹿汝主何言母鹿。答曰我王不仁不見理斷而見瞋怒。大王仁及一切故來(lái)歸命。如我今日天地雖曠無(wú)所控告。菩薩思惟。此甚可愍。若我不理枉殺其子若非次更差次未及之如何可遣。唯我代之思惟既定即自送身遣鹿母還。我今代汝。汝勿憂也鹿王逆到王門。眾人見之怪其自來(lái)以事白。王主亦怪之。而命令前問(wèn)言。諸鹿盡邪。汝何以來(lái)。鹿王白言。大王仁及群鹿人無(wú)犯者。但有孳茂何有盡時(shí)。異部群中一鹿懷子以垂產(chǎn)故身當(dāng)俎割子亦并命歸告于我。我以愍之非分更差是亦不可。若歸而不救無(wú)異木石。是身不久必不免死。慈救苦厄功德無(wú)量。若人無(wú)慈虎狼無(wú)異。人王聞已即從坐起而說(shuō)偈言。我實(shí)是畜獸名曰人頭鹿。汝雖是鹿身名為鹿頭人。以理而言之非以形為人。若能有慈惠雖獸實(shí)是人。我從今日始不食一切肉。我以無(wú)畏施旦可安汝意。諸鹿得安王得仁信諸如是等名身精進(jìn)。于諸善法修行信樂(lè)不生疑悔。而不懈怠。從一切賢圣下至凡人求法無(wú)厭如海吞流。是為菩薩心精進(jìn)也。依華嚴(yán)經(jīng)說(shuō)。三業(yè)精進(jìn)。一身業(yè)精進(jìn)。恭敬供養(yǎng)諸佛菩薩一切福田中不退故。二口業(yè)精進(jìn)。聞持一切諸佛正法未曾忘失。贊嘆如來(lái)隨所聞法廣為人說(shuō)無(wú)疲惓故。三意業(yè)精進(jìn)。善巧方便入慈悲喜舍禪定三昧相續(xù)不退故。問(wèn)凈心內(nèi)發(fā)勝解。斯彰何假舍家而求要道。答雖知淳善久悟處俗猶似同牢眾務(wù)縈纏所以舍家學(xué)道故。涅槃經(jīng)第十一云。居家迫迮猶如牢獄。一切煩惱由之而生出家。寬曠猶如虛空。一切善法因之增長(zhǎng)。又郁伽長(zhǎng)者經(jīng)說(shuō)。在家下賤出家尊貴。在家生死際出家涅槃際。又大方便佛報(bào)恩經(jīng)第五卷說(shuō)。時(shí)諸釋女被琉璃王割截耳鼻。斷其手足棄于冢間。蒙佛威力平復(fù)如故。諸女思惟。我等今者欲報(bào)佛恩。當(dāng)共出家修持禁戒護(hù)持正法思惟。是以即求衣缽?fù)�諸王園。比丘尼精舍求索出家。時(shí)有六群比丘尼見諸釋女。年時(shí)幼稚美色端正。今云何能舍此難舍而求出家。我等當(dāng)為說(shuō)世間五欲快樂(lè)待年限遇然后出家不亦快乎。彼若還俗必以衣缽奉施我等。思惟是已于釋女前即以上事向諸女說(shuō)。諸女聞已心懷苦惱。此安隱處云何有大恐怖。如是肴膳飲食和以毒藥世間五欲多諸過(guò)患我已具知。云何而更反嘆其美。作是語(yǔ)已舉聲大哭。還出僧坊。有比丘尼。名曰華色。即問(wèn)諸女何為啼哭。諸女答言。不果所愿。比丘尼言。汝愿何等。女答尼言。愿欲出家。不蒙聽許。時(shí)華色尼問(wèn)言。諸女欲出家者。我能度汝。諸女聞己心生歡喜。即便隨從度為弟子。時(shí)諸釋女既蒙聽許。悲喜交集。而作是言。和上當(dāng)知我等在家眾苦非一。親族喪亡。割削耳鼻截?cái)嗍肿愕溁甲躺�。爾時(shí)和上報(bào)諸弟子。汝等辛苦何足言也。我在家時(shí)荷負(fù)眾苦其事眾多。時(shí)諸禪女長(zhǎng)跪白師愿說(shuō)在家眾苦因緣。時(shí)華色尼即入三昧。以神通力放大光明。召集有緣大眾。既集即自說(shuō)言。我在家時(shí)。是舍衛(wèi)國(guó)人父母嫁我與北方人。彼國(guó)風(fēng)俗。其婦有身垂欲產(chǎn)時(shí)還父母家。如是次第數(shù)年生子后。復(fù)有身垂產(chǎn)之日。皆乘車馬夫妻相將歸父母家。中路有河其水暴漲。其路曠絕。多諸賊難。既至河已不能得渡。住宿岸邊。于初夜時(shí)我腹卒痛即便起坐。未久之間即便免身生一男兒。崖邊草中有大毒蛇。聞新血香即來(lái)趣我。未至我所。我夫及奴眠在道中。蛇至奴所尋便螫殺。前至夫所夫眠不覺。復(fù)螫夫殺。我時(shí)唱喚蛇來(lái)蛇來(lái)喚既不應(yīng)。夫奴已死。爾時(shí)毒蛇復(fù)螫牛馬。至曰出已。夫等身體[月*逢]脹爛蟲骨已解散狼藉在地。憂悲恐怖悶絕 [跳-兆+辟]地舉聲大哭。以手推胸自拔頭發(fā)。塵土忿身尋復(fù)悶絕舉身投骨。如是憂故。經(jīng)留數(shù)日獨(dú)在岸邊。其水漸小。荷負(fù)小兒以手牽持。其新產(chǎn)者以裾盛之銜著口中。即前入水正到何半反視大兒。見一猛虎奔走馳逐開口唱喚口即失裾嬰兒沒水。以手探捕而竟不獲。其背上者失手落水尋沒喪失其岸上者為虎所食。我見是以心肝分裂口吐熱血舉聲大喚。怪哉怪哉。我今一旦見此禍酷。即到岸上悶絕[跳-兆+辟]地。未久之間有一伴至。爾時(shí)伴中有一長(zhǎng)者。是我父母舊所知識(shí)。我即前問(wèn)父母消息。爾時(shí)長(zhǎng)者即答我。汝父母家昨夜失火所燒蘊(yùn)盡。父母亦喪。我聞是已悶絕[跳-兆+辟]地。良久乃蘇。未久之間有五百群賊。即壞眾伴。爾時(shí)賊主便將我去作賊主婦。賊主婦法常使守門。若有緣急為人所遂須速開門。后于一時(shí)夫與群賊共行抄劫。爾時(shí)賊主王及聚落并力馳逐即遣其家。爾時(shí)其婦在于舍內(nèi)免身生子。夫在門外再三喚已內(nèi)無(wú)人開門。爾時(shí)賊主即作是念。今此婦者欲危害我。思惟是已即緣墻入語(yǔ)其婦言。以何事故不開門耶。婦言以產(chǎn)生故而不及耳。爾時(shí)賊主見是事已瞋恚小息。語(yǔ)其婦言。人有身者便當(dāng)有子。汝為產(chǎn)故危害于我用是子為速往殺之。爾時(shí)其婦心生憐愍不忍殺之。爾時(shí)賊主尋拔刀斫解斷手足。語(yǔ)其婦言。汝可還啖。若不食者當(dāng)斷汝頭。爾時(shí)其婦以恐怖故即還食之。既還食已瞋恚便息。其夫于后續(xù)復(fù)劫盜為王所得。即治其罪治賊之法。要斷其命合婦生埋。我時(shí)身體著妙瓔珞。爾時(shí)有人貪我瓔珞。于后夜時(shí)即便開冢取我瓔珞并將我去。復(fù)經(jīng)少時(shí)王家伺官即伺捉得以法斷之。如治賊罪治賊之法即斷其命合婦生埋。埋之不固。于后夜時(shí)多諸虎狼圮發(fā)冢開食啖死尸。我因此故尋時(shí)得出。既得出已荒錯(cuò)迷悶不知東西。即便馳走路見多人。即便問(wèn)言。諸人當(dāng)知。我今苦惱何處能有忌憂除患。時(shí)有長(zhǎng)老婆羅門等。以憐愍故即語(yǔ)我言。曾釋迦牟尼佛法之中多諸安隱無(wú)諸衰惱。我聞是己心生歡喜。諸大愛道憍曇彌比丘尼。所出家次第修習(xí)。即得道果三明六通具八解脫。以是因緣。汝等當(dāng)知。我在家時(shí)勤苦如是。以是因緣自致得道。時(shí)諸釋女聞是說(shuō)己心大歡喜得法眼凈。問(wèn)出家學(xué)道有何勝利。答僧祇律云。若人百千歲供養(yǎng)及羅漢不如一日夜出家修梵行。又智度論第三卷云。孔雀雖有色嚴(yán)身不如鴻雁能遠(yuǎn)飛。白衣雖有富貴力不如出家功德勝。又佛本行集經(jīng)云。假使恩愛久共處時(shí)至命盡會(huì)別離見此無(wú)常須臾間。是故我今求解脫。又出家功德經(jīng)云。假使有人遍閻浮提造舍寶塔檐檐相。次至于梵天。所獲功德不如有人放一奴婢出家學(xué)道。假使有人放奴婢出家遍閻浮提。如稻麻竹葦。所獲功德不如有人放一男女出家為道廣如經(jīng)說(shuō)

　　經(jīng)。復(fù)次至高輕他故三治妒忌文分為四。一順情輕蔑。二身遇極殃。三由昔聞名四咸蒙愿遂。此則初也。以妒忌故者。雜集第一云。耽著利養(yǎng)不耐他榮。瞋之一分心妒為體。令心憂戚不安隱住為業(yè)

　　經(jīng)。于三惡道至受諸苦毒二身遇極殃文分為三。一受地獄。二受畜生。三受下賤。此則初也。于三惡道受諸苦毒者。此得異熟果。以嫉妒故當(dāng)墮地獄中。以自贊毀他故。當(dāng)墮畜生中

　　經(jīng)。過(guò)無(wú)量至隨路而行二受畜生此得余殘果。以自贊毀他余殘果故受牛馬等身。以嫉妒余殘果故受鞭杖等苦

　　經(jīng)。若生人道至受他驅(qū)役三受下賤。此得增上果。以自贊毀他增上果故。常居下賤為人奴婢。以嫉妒增上果故。受他驅(qū)役

　　經(jīng)。若昔人中至名號(hào)者三由昔聞名。由聞佛名熏習(xí)善因。雖后遇惡友造作惡業(yè)。還復(fù)憶念藥師佛名佛神力故。非直拔除三種業(yè)障。亦復(fù)能令三種苦果皆得解脫

　　經(jīng)。以此善根至憂悲苦惱四咸蒙愿遂。言良友者。唐本云善友。宋本云善知識(shí)。皆不相違。如涅槃經(jīng)三十一云。善知識(shí)者。若有能說(shuō)信戒多聞布施智慧令人受行。是名菩薩善知識(shí)也。又智度論七十一云。善吉白佛。新學(xué)菩薩摩訶薩等。云何欲舉六波羅蜜。佛告善吉。新學(xué)菩薩摩訶薩等。若欲行學(xué)六波羅蜜。先當(dāng)親近恭敬供養(yǎng)彼善知識(shí)。又大寶積經(jīng)云。復(fù)次迦葉菩薩有四善知識(shí)。諸來(lái)求者是善知識(shí)。佛道因緣故。能說(shuō)法者是善知識(shí)。生智慧故。能教化人令出家者是善知識(shí)。增長(zhǎng)善法故。諸佛世尊是善知識(shí)。增長(zhǎng)一切諸佛法故。又法華經(jīng)第七卷說(shuō)。善知識(shí)者是大因緣。所謂化導(dǎo)令得見佛。法句經(jīng)說(shuō)。佛言一切眾生欲得阿耨多羅三藐三菩提。當(dāng)親近善知識(shí)請(qǐng)問(wèn)法要。必聞如斯甚深要句。普明菩薩白言。世尊云何名為是善知識(shí)。佛告普明。善知識(shí)者。是汝父母養(yǎng)育汝等菩提身故。善知識(shí)者是汝眼目視導(dǎo)汝等菩提路故。善知識(shí)者是汝腳足荷負(fù)汝等離生死故。善知識(shí)者是汝梯橙快侍汝等至彼岸故。善知識(shí)者是汝飲食能使汝等長(zhǎng)法身故。善知識(shí)者是汝寶衣覆蓋汝等功德身故。善知識(shí)者是汝橋梁運(yùn)載汝等渡有海故。善知識(shí)者是汝財(cái)寶救拔汝等離貧苦故。善知識(shí)者是汝日月照曜汝等離黑暗故。善知識(shí)者是汝身命護(hù)惜汝等無(wú)有時(shí)故。善知識(shí)者是汝鎧杖降伏諸魔得無(wú)畏故。善知識(shí)者是汝緪繩挽拔汝等離地獄故。善知識(shí)者是汝妙藥療治汝等煩惱病故。善知識(shí)者是汝利刀割斷汝等諸愛納故。善知識(shí)者是汝時(shí)雨潤(rùn)漬汝等菩提牙故。善知識(shí)者是汝明燈能破汝等五蓋暗故。善知識(shí)者是汝善標(biāo)教示汝等趣正覺故。善知識(shí)者是汝薪火成熟汝等涅槃食故。善知識(shí)者是汝弓箭射殺汝等煩惱賊故。善知識(shí)者是汝勇將能破汝等生死軍故。善知識(shí)者是汝如來(lái)破汝煩惱至涅槃故。善男子善知識(shí)有如是等無(wú)量功德。我今教汝親近。于是寶明與諸大眾聞佛說(shuō)。此善知識(shí)甚深法要舉聲號(hào)哭淚下如雨。悲啼懊惱不能自裁。自念我身從曠劫已來(lái)為善知識(shí)之所守護(hù)。是故今日值于如來(lái)得聞深法。如是遇者善知識(shí)力非我力。能自念我身。從本已來(lái)未曾報(bào)恩方便親近。說(shuō)是語(yǔ)已重復(fù)舉聲悲號(hào)懊惱推胸大哭。譬如有人新喪父母號(hào)悼啼泣死而復(fù)蘇。爾時(shí)世尊見是事已生憐愍心。即噓長(zhǎng)嘆以嘆息故振動(dòng)三千大千世界一切佛剎亦皆大動(dòng)。是名得與良友常相隨逐。能斷魔罥者。顯前自贊毀他。由毀他故不遇良友。由自贊故必被魔辱。此是天魔破無(wú)明[谷-禾+卵]。謂破無(wú)明住地。竭煩惱河者。謂竭四住等煩惱此之二句明破煩惱魔。解脫一切生老病死憂悲苦惱者。明破蘊(yùn)魔。天魔惱者。雜集第一云。忿恨居先瞋之一分心戾為體。高暴粗言所依為業(yè)。生起非福為業(yè)。不安隱住為業(yè)。高暴麤言者。謂語(yǔ)現(xiàn)兇疏切人心腑。謂聞佛名增上功德。能令如是生老病死憂悲苦惱皆得解脫

　　經(jīng)。復(fù)次至更相斗訟四治離隙文分為四。一正造乖離。二起尸厭魅。三由昔聞名。四咸蒙愿遂。就初文中文分為三。一正造。二相損。三憑非。此則初也。好喜乖離更相斗訟者。三業(yè)之中口兩舌業(yè)。四分律說(shuō)。昔二惡獸。一名善牙。二名善博。晝夜相隨伺捕眾鹿。有一野干逐二獸后食其殘肉。以自令命。時(shí)彼野干竊自生念。我今不能久與相逐。當(dāng)何方便斗亂二獸令不相隨。時(shí)彼野干住善牙所作如是言。彼善博虎有如是語(yǔ)言。我生處種姓形色力勢(shì)勝汝。我常日日得好美食。而彼善牙恒隨我后食我殘肉。以自令命。即說(shuō)偈言。形色及所生。大力而復(fù)勝。善牙不能善善博如是說(shuō)。爾時(shí)善牙問(wèn)野干言。何以得知。答言共集一處相是自知。爾時(shí)野干語(yǔ)善牙已便語(yǔ)善博。汝今知不。善牙有語(yǔ)。乃至偈言。形色及所生。大力而復(fù)勝。善博不能善。善牙如是說(shuō)。作是語(yǔ)已時(shí)彼二獸共集一處。瞋眼相視。善牙師子便作是念不應(yīng)不問(wèn)。便先下手而打于彼。即以偈頌向善博說(shuō)。形色及所生。大力而復(fù)勝。善牙不如我。善博說(shuō)是耶。答曰善博不說(shuō)。是形色及所生。大力而復(fù)勝。善牙不能善。若受無(wú)利言信他彼此語(yǔ)親厚自破壞便成于怨家。若以知真實(shí)當(dāng)滅除瞋惱。今可至誠(chéng)說(shuō)令身得利益。今當(dāng)善降伏滅除惡知識(shí)可殺。此野干斗亂我等者

　　經(jīng)。此等至乃欲相損二相損。謂由乖離惱亂自他起身口意三種惡業(yè)。展轉(zhuǎn)常為不饒益事

　　經(jīng)。各各常以至毒害咒術(shù)三憑非各各常以無(wú)益相加。謂互起意業(yè)謀相危害�；蚋媪謽渖节Ｉ袂岸�咒咀之令其衰損。此雖殺生及書怨名作其形像并是身業(yè)。此之身業(yè)但為表成咒咀語(yǔ)業(yè)

　　經(jīng)。厭魅蠱道至及壞其身二起尸厭魅。謂互起身業(yè)更相殺害。此中雖復(fù)咒起尸鬼并是語(yǔ)業(yè)。此之語(yǔ)業(yè)但為表成壞身命業(yè)

　　經(jīng)。由聞至名號(hào)故三由昔聞名。謂聞佛名便得拔除身口意等諸不善業(yè)

　　經(jīng)。此諸惡事至更相攝受四咸蒙愿遂。慈心者如智度論。若行慈心有五利益。一刀不傷。二毒不害。三火不燒。四水不溺。五一切瞋怒惡害眾生見皆歡喜。益心者謂不相損。無(wú)嫌恨心者。如涅槃經(jīng)三十一云。我念往昔生南天竺富單那城婆羅門家。是時(shí)有王名迦羅富。其性暴惡憍慢自大。年壯色美耽著五欲�；蛴跔枙r(shí)為度眾生在彼城外。寂默禪思。爾時(shí)彼王春木花敷。與其眷屬宮人婇女出城游觀在樹林下。五欲自?shī)省Ｆ渲T婇女舍王游戲。遂至我所。我時(shí)欲為斷彼貪故。而為說(shuō)法。時(shí)王尋來(lái)即見我。時(shí)便生惡心而問(wèn)我言。汝今已得羅漢果耶。我言不得。復(fù)言獲得不還果耶。我言不得。復(fù)作是言。汝今若未得是二果。則為具足貪欲煩惱。云何自恣觀我女人。我即答言。大王當(dāng)知。我今雖未雖斷貪欲結(jié)。然我內(nèi)心實(shí)無(wú)貪著王言。癡人世有諸佛服氣食果見色猶貪。況汝盛年未斷貪欲。云何見色而當(dāng)不著。我言。大王見色不著實(shí)不因于服氣食果。皆由繁心無(wú)常不凈。王言。若有輕他而生誹謗。云何得名修治凈戒。我言。大王。若有姤心則有誹謗。我無(wú)姤心。云何言謗。王言。大德。云何名戒。大王。忍名為戒。王言。若忍是戒者。當(dāng)截汝耳。若能忍者知汝持戒。即截其耳。時(shí)我被截顏容不變。時(shí)王群臣見是事已即諫王言。如是大士不應(yīng)加害。王告諸臣。汝等云何知是大士。諸臣答言。見受苦時(shí)容色不變。王復(fù)語(yǔ)言。我當(dāng)更試知變不變。即劓其鼻刖其手足。爾時(shí)菩薩無(wú)量世中修習(xí)慈悲愍苦眾生。時(shí)四天王心壞瞋忿雨沙礫石。王見是已心大怖畏。復(fù)至我所長(zhǎng)跪而言。唯愿哀愍聽我懺悔。我言。大王。我心無(wú)瞋亦如無(wú)貪。王言。大德。云何得知心無(wú)瞋恨。我即立誓。我若真實(shí)無(wú)瞋恨者。令我此身平復(fù)如故。發(fā)是愿已身即平復(fù)。是故名為無(wú)嫌恨心

　　經(jīng)。復(fù)次至憂波私五治不定文分為七。一機(jī)器咸臻。二戒德資潤(rùn)。三隨所愿樂(lè)。四由昔聞名。五圣眾來(lái)迎。六天人受福。七永離女身。此則初也。比丘如前。釋比丘尼者。此之乞士女。謂受五百戒者。亦攝戒叉摩那及沙彌尼

　　經(jīng)。及余信心至受持諸戒二戒德資潤(rùn)。云何名為受八分齋。智論十三云。先受三歸。次為懺悔。后為受戒。應(yīng)云如諸佛盡形壽不殺生。我某甲一日夜不殺生能持不。如是不盜不淫不妄語(yǔ)不飲酒不坐高廣大床不著花香瓔珞不觀伎樂(lè)過(guò)中食等名八分齋。問(wèn)何以六齋日受于八戒。答是日惡鬼逐人欲奪人命。疾病兇衰不仁不吉。劫初圣人。教人持齋修善。作福以避兇衰。是時(shí)齋法不受八戒。直以一日不食為齋。后佛出世教言。汝當(dāng)一日一夜如諸佛持八戒過(guò)中不食。以是功德將人至涅槃。如四天王經(jīng)中說(shuō)。四天王等自下觀察四天下人布施持戒孝順父母少者。四天王等便上忉利以啟帝釋一切諸天心皆不悅自傷嘆言。修羅種多諸天種少。若布施持戒孝順多者。帝釋諸天心皆歡喜言。增益諸天眾減損阿修羅。是時(shí)帝釋自說(shuō)偈言。六齋神足月。受持清凈戒。是人壽終后。功德必如我。佛告帝釋。汝三衰三毒未除。云何妄言持一日戒功德福報(bào)必得如我。若受持此戒。必應(yīng)如佛諸天歡喜福德增多。又此六齋日惡鬼害人惱亂一切。若所在國(guó)邑有持齋受戒人者。惡鬼遠(yuǎn)去住處安隱。以是義故。六日持齋得福增多問(wèn)何故諸惡鬼輩以此六日惱害于人。答天地本起經(jīng)說(shuō)。劫初成時(shí)有異梵天王子諸鬼神父修梵志苦行滿天上十二歲。于此六日割肉出血以著火中。以是義故。諸惡鬼神。于此六日輒有勢(shì)力問(wèn)諸鬼神父母。何以于此六日割身肉血以著火中。答諸天神中摩醯首羅最為第一。諸神皆有日分。摩醯首羅一月有四日分。八日二十三日十四日二十九日。余神一月有二日分。月一日十六日月二日十七日其十五日三十日屬一切神。摩醯首羅為諸天王。又得日多故。數(shù)其四日為齋。二日是一切神日亦數(shù)為齋。是故諸鬼神。于此六日輒有勢(shì)力。又諸鬼神父于此六日割肉出血以著火中。過(guò)十二年已天王來(lái)下語(yǔ)其子言。汝求何愿。答言。我求有子。天王言。仙人供養(yǎng)法以燒香甘果諸清凈事。汝云何以肉血著火中。如罪惡法破善法樂(lè)為惡事。令汝生惡子敢肉飲血。當(dāng)說(shuō)是時(shí)火中有八大鬼出。身黑如墨。發(fā)黃眼赤。有大光明。一切鬼神皆從此八鬼生。以是義于六日割身肉血以著火中而得勢(shì)力。如佛法中日無(wú)好惡。隨世惡日教持齋受戒。戒復(fù)一年者。謂一年中月別六日常持八分齋戒。謂白月八日十四十五日。黑月亦爾�；驈�(fù)三月者。謂未能一年常持月六。但經(jīng)一年持三。長(zhǎng)月謂正月即春分。四月之初月。五月即夏分。四月之初月。九月即冬分。四月之初月。以彼天竺國(guó)法一年但有三時(shí)。三時(shí)之中各于初月持齋戒。即表一年常修善也

　　經(jīng)。以此善根至如來(lái)所者三隨所愿樂(lè)。今言以此善根者。是前持戒等善根。謂修此善根愿生西方也。云何名為極樂(lè)世界稱贊。經(jīng)說(shuō)假使經(jīng)于百千俱胝那庾多劫。以其無(wú)量百千俱胝那庾多舌。一一舌上出無(wú)量聲贊其功德。亦不能盡。是故名為極樂(lè)世界。梵音阿彌陀。此云無(wú)量壽

　　經(jīng)。由得聞彼至名號(hào)故四由昔聞名。由聞藥師如來(lái)名故。入正定聚。便得往生。問(wèn)聚有幾種。答聚有三種。問(wèn)聚既有三未知位地如何。答依薩婆多宗。五亭心觀已前名邪定聚。從五亭心觀至腹頂兩位名不定聚。忍位已上名正定聚。若依大乘無(wú)三乘種性者名邪定聚。有三乘種性。或未發(fā)心。雖發(fā)心未是不退皆名不定聚。若有三乘種性。復(fù)已發(fā)心決定不退者名正定聚。謂前持戒等眾。雖愿生極樂(lè)。有未入定位者。若后得聞藥師如來(lái)名號(hào)。便得入正定聚中終能往生

　　經(jīng)。于命終時(shí)至自然化生五圣眾來(lái)迎。波頭摩花者。赤蓮花也。問(wèn)涅槃智論溫室經(jīng)等。明庵羅女本花中生名為濕生。今凈土中亦因花生乃名化生。竟有何意。答穢土之中及諸草木人未托生之前先自因濕而生。常有濕氣。復(fù)得庵羅女等托此濕氣而生故名濕生。凈土蓮花與人同時(shí)無(wú)而忽有。若人若花俱不因濕而起故名化生

　　經(jīng)。若復(fù)此人至如大力士六天人受福。謂聞藥師如來(lái)名故。命終生天。此人雖復(fù)未凡生凈土亦是正定聚人終能往生故。此經(jīng)云雖生天中本昔吾根無(wú)有窮盡。不復(fù)更生諸余惡趣。若是不定聚人豈得善根無(wú)盡不生惡趣。本昔善根者。謂本出世善根�；蚵勊帋熑鐏�(lái)名號(hào)善根。轉(zhuǎn)輪王者。俱舍十二云。輪王出世為在何時(shí)。幾種幾俱何威何相。從此洲人壽無(wú)量歲。乃至八萬(wàn)歲有轉(zhuǎn)輪王生。減八萬(wàn)時(shí)。有情富樂(lè)壽量損減。眾惡漸盛。非大人器故無(wú)輪王。此王由輪旋轉(zhuǎn)應(yīng)導(dǎo)威伏一切名轉(zhuǎn)輪王。施設(shè)足中說(shuō)有四種。金銀銅鐵。如其次第。勝上中下。逆次能王領(lǐng)一二三四洲謂鐵輪王王一洲界。銅輪王二。銀輪王三。若金輪王王四洲界。契經(jīng)就勝但說(shuō)金輪故。契經(jīng)言。若王生在剎帝利種。紹灑頂位。于十五日受齋戒時(shí)。沐浴首身受勝齋戒。非高臺(tái)殿。臣僚輔翼。東方忽有金輪寶現(xiàn)。其輪千輻。具足轂輞。眾相圓凈。如巧匠成。舒妙光明。來(lái)應(yīng)王所。此王定是金轉(zhuǎn)輪王。余轉(zhuǎn)輪王應(yīng)知亦爾。如是所說(shuō)四種輪王威定諸方亦有差別。謂金輪者。諸小國(guó)王。各自來(lái)迎。作如是請(qǐng)。我等國(guó)土寬廣豐饒安隱富樂(lè)多諸人眾。唯愿天尊親垂教敕。我等皆是天尊翼從。若銀輪王自往彼土威嚴(yán)近至彼方臣伏。若銅輪王至彼國(guó)已宣威競(jìng)德彼方椎勝。若鐵輪王亦至彼國(guó)現(xiàn)威列陣克勝便止。一切輪王皆無(wú)傷害。令伏得勝已各安其所居。勸化令修十善業(yè)道故。輪王死定得生天。云何四洲。東勝身洲。南贍部洲。西牛貨洲。北俱盧洲。十善業(yè)道者。廣如瑜伽雜集論說(shuō)。十惡業(yè)道所有果相翻彼即是十善業(yè)道

　　經(jīng)。若有女人至永離女身七永離女身。由聞藥師如來(lái)名故。轉(zhuǎn)女成男。往生凈土。以女人及根缺不生凈土。今此段文明轉(zhuǎn)不定業(yè)得成正定業(yè)

　　經(jīng)。爾時(shí)至覺悟其耳五答攝生時(shí)節(jié)文分為六。一妙德利物。二如來(lái)述成。三師資辨益。四救脫潤(rùn)生。五示病救方。六令延遐壽。就初文中文分為四。一正明辨利。二勸物受持。三四鎮(zhèn)加威。四益持祛橫。此則初也。我于后時(shí)者。謂于像法起時(shí)誓以大悲種種方便。令信男女得聞藥師如來(lái)名號(hào)。乃至睡中亦以佛名覺悟其耳

　　經(jīng)。若持此經(jīng)至而用供養(yǎng)二勸物受持。言供養(yǎng)者有其二種。一勝二財(cái)。法供養(yǎng)者。謂受持讀誦宣說(shuō)開解名法供養(yǎng)。財(cái)供養(yǎng)者謂種種花香寶幢幡蓋名財(cái)供養(yǎng)故。智度論第三十云。法供養(yǎng)者。謂菩薩行六波羅蜜。以法供養(yǎng)戒時(shí)菩薩得無(wú)生法忍。自除煩惱。及除眾生煩惱。供養(yǎng)者隨其所宜。寒時(shí)應(yīng)以薪火上衣溫室被褥及以飲食。謂盛熱時(shí)應(yīng)以冷水扇蓋涼室生薄之衣上妙之食。風(fēng)雨之時(shí)就送供養(yǎng)

　　經(jīng)。爾時(shí)至皆詣其所三四鎮(zhèn)加威。四大天王與其眷屬者。依俱舍論第十一云。四大天王所部天眾。唯住妙高諸層級(jí)等有幾層級(jí)其量云何。何等諸天住何層級(jí)。蘇迷盧山有四層級(jí)。始從水際盡第一層。相去十千逾繕那量。如是乃至盡第四層亦十千量。此四層級(jí)。從妙高山傍出圍繞畫其下半。最初層級(jí)出十六千。第二第三第四層級(jí)如其次第。八四二千。有藥叉神名為堅(jiān)手。住初層級(jí)。有名持鬘。住第二級(jí)。有名恒憍。住第三級(jí)。此三皆是四大天王所部天眾。第四層級(jí)。四大天王及諸眷屬共所居止故。經(jīng)依此說(shuō)四大王眾天。如妙高山四外層級(jí)。四大王眾及眷屬居。如是持雙持軸。乃至七金山上亦有天居。是四大王所部封邑。是名依地住四大王眾天。于欲天中此天最廣

　　經(jīng)。若此經(jīng)卷至還復(fù)如故四益持祛橫。謂若復(fù)有人誦持此經(jīng)。攝心專念如來(lái)名故者。無(wú)性論說(shuō)。此一念正聞熏習(xí)種子。雖在世間有漏心中。克性而言。是出世無(wú)漏心種子。此無(wú)漏心雖未生時(shí)以有四種功德。一已能對(duì)治諸煩惱纏不復(fù)現(xiàn)行。二以能對(duì)治諸惡險(xiǎn)趣而不受報(bào)。三以能與法身而作了因。四以能與解脫身而作生因。由是持經(jīng)人處無(wú)有橫死。及諸惡鬼奪其魂魄。設(shè)以?shī)Z者皆以如來(lái)威力還得如故身心安樂(lè)

　　經(jīng)。佛言至如汝所說(shuō)二如來(lái)述成文分為二。一印可前言。二示其軌則。此則初也

　　經(jīng)。曼殊至右繞佛像二示其軌則文分為八。一正勸修形。二勸念昔行。三如所愿樂(lè)。四稱遂所求。五百怪長(zhǎng)蠲。六眾災(zāi)永彌。七毀禁還凈。八臨難蒙恩。此則初也。此人應(yīng)作如來(lái)形像者。造立形像。福報(bào)經(jīng)說(shuō)。時(shí)憂填王復(fù)白佛言。人作善者。此之福佑當(dāng)何所獲。佛去已后我恐不復(fù)見佛。今欲作佛形像恭敬承事得何福報(bào)。愿佛哀愍為我說(shuō)之。佛告王言。作佛形像報(bào)父母見歡喜端政威德重愛樂(lè)終無(wú)厭。作佛形像報(bào)金色身炎光猶妙師子像。眾生見歡喜。作佛形像報(bào)閻浮提大姓剎利婆羅門福人。于中生作佛形像報(bào)不生邊地國(guó)不盲不丑陋。六情常完具作佛形像報(bào)臨終識(shí)宿命見佛在其前不覺死苦時(shí)。又法華經(jīng)第一卷說(shuō)。若人為佛故。建立諸形像刻雕成眾相。皆已成佛道�；蛞云邔毘射W石赤白銅白镴及鉛錫鐵木及與泥�；蛞阅z漆布嚴(yán)飾。作佛像如是。諸人等皆已成佛道。采畫作佛像百福莊嚴(yán)相自作。若使人皆已成佛道。慈悲喜舍者。維摩第三卷。文殊問(wèn)云何行慈。維摩詰言。菩薩作是念。我當(dāng)為眾生說(shuō)法。是則真實(shí)慈也。何謂為悲。答菩薩所作功德。皆與一切眾生。何謂為喜。答有所饒益歡喜無(wú)悔。何謂為舍。答所作福佑無(wú)所希望。又涅槃經(jīng)第十五說(shuō)。夫修慈者。能斷貪欲。修悲心者。能斷瞋恚。修喜心者。能斷不樂(lè)。修舍心者。能斷貪欲。瞋恚眾生。瞋有二種。一者久于過(guò)去修集。二者于今現(xiàn)在修集。修慈心者。能斷過(guò)去。修悲心者。斷于現(xiàn)在。又解為諸眾生除無(wú)利益。是名大慈。欲與眾生無(wú)量利樂(lè)是名大悲。于諸眾生生歡喜心。是名大喜。無(wú)所擁護(hù)名為大舍。若不見我法相己身見一切法平等無(wú)二。是名大舍。自舍己樂(lè)施與他人是名大舍。問(wèn)法有多門。何故唯修慈悲喜舍。答如偈說(shuō)言。若于一眾生不生瞋恚心。而愿與彼樂(lè)是名為慈善。一切眾生中。若起于悲心。是名圣種性。得福報(bào)無(wú)量。假使五通仙悉滿此大地。有大自在王奉施。其所安象馬種種物所得福報(bào)果不及修一慈十六分中一下三亦爾

　　經(jīng)。應(yīng)念彼如來(lái)本昔大愿二勸念昔愿。謂憶念彼藥師如來(lái)本昔所發(fā)殊勝大愿

　　經(jīng)。并解釋此經(jīng)如所思念三如所思念。問(wèn)解釋此經(jīng)有何尊勝。答金剛般若經(jīng)說(shuō)。隨所有處說(shuō)是法門。乃至四句偈等。當(dāng)知此處一切世間天人阿

　　經(jīng)。如所愿求至得男女四稱遂所求。謂諸有所求皆得圓滿。修羅皆應(yīng)供養(yǎng)如佛塔廟

　　經(jīng)。或復(fù)有人至皆悉隱沒五百怪長(zhǎng)蠲諸惡夢(mèng)相怪鳥于其住所百怪出現(xiàn)。若能供養(yǎng)彼如來(lái)者。諸不吉祥由斯隱沒

　　經(jīng)�；蛴兴�怖至皆得解脫六眾災(zāi)永彌文分為二。一逢自境難。二逢他國(guó)難。此則初也。水火等怖是非情難。諸惡獸等是有情難。謂由憶念彼如來(lái)故。一切眾難皆得解脫

　　經(jīng)。若他國(guó)侵?jǐn)_至恭敬尊重二逢他國(guó)難。謂他邦土諸惡王等貪國(guó)位故。侵掠封邑恐動(dòng)百姓等。是他國(guó)難。由念藥師如來(lái)名故。他方逆賊不能為害。恭敬尊重者。謙遜畏難言恭。推其智德言敬。一切眾中德無(wú)過(guò)上言尊。敬畏之心過(guò)于父母言重

　　經(jīng)。復(fù)次至五百戒七毀禁還凈文分為四。一持戒。二毀禁。三供養(yǎng)。四蒙救。此則初也。問(wèn)眾生何故受三歸依。答涅槃第五云。一切眾生怖畏生死諸煩惱故。故受三歸。譬如群鹿怖畏獵師既得免離。若得一跳則喻一歸。如是三跳則喻三歸。以三跳故得受安樂(lè)眾生亦爾。怖四魔惡獵師故受三歸依。三歸依故則得安樂(lè)。云何不事余天者。智論第二云。如摩醯首羅天。此云大自在。八臂三眼。騎白牛如韋紐天。此云遍悶四臂捉具持輪騎金翅鳥。鳩摩羅天此云童子。擎雞持鈴捉赤幡騎孔雀。皆諸天大將。是三天愛之令人得如愿。是三天惡之令人七世滅。既有如此力。云何不事天。答是天一切常怖畏不能除卻諸衰苦。有人奉事恭敬者�，F(xiàn)世不免沒憂海。有人不敬不供養(yǎng)�，F(xiàn)世不妨受富樂(lè)。當(dāng)知虛誑無(wú)實(shí)事。是故智人不屬天。又隨愿往生經(jīng)說(shuō)。自作自得非天與人。問(wèn)如受八戒八種緣具始成于戒未知五戒為總受始成亦通別受。答智論十三云。五戒有五種受名五種憂婆塞。一者一分行憂婆塞。二者少分行優(yōu)婆塞。三者多分行憂婆塞。四者滿分行優(yōu)婆塞。五者斷淫優(yōu)婆塞。一分行者。唯受一戒。少分行者。若受二戒。若受三戒。多分行者。謂受四戒。滿分行者。盡持五戒。斷淫者受五戒。已師前更作誓言。我于自婦不復(fù)行淫。云何受持十戒。謂男女等發(fā)心出家。創(chuàng)初與受受此戒唯通沙彌沙彌尼。受菩薩一百四戒者。菩薩戒多少諸經(jīng)論說(shuō)咸悉不問(wèn)。如宋本云二十四戒。唐本云四百戒金。此經(jīng)本一百四戒。犯網(wǎng)經(jīng)有十重四十八輕。瑜伽地持有四重二十五輕。此由菩薩戒多疑心。即是如來(lái)隨病說(shuō)藥多少不同。如聲聞戒中�；蛭褰浒私涠�百五十戒五百戒等。以在家出家及男女不同差別非一。如來(lái)量根優(yōu)劣故制有異數(shù)。此亦應(yīng)爾。梵本不同。有此三別。是故譯經(jīng)三藏稱本而翻故有此不同。二百五十戒者。此亦不定。若依瑜伽。苾芻有一百五十一戒合一百。眾學(xué)但為一戒。以眾學(xué)隨舉三業(yè)。皆是不可限以百數(shù)。苾芻尼五百戒者。此亦不定。如四分尼律及尼戒不滿四百戒。蓋由開合故爾

　　經(jīng)。于隨所至惡道二毀禁。謂由破諸戒故墮于惡道

　　經(jīng)。若能至如來(lái)者三供養(yǎng)。謂勸諸毀禁者。令修供養(yǎng)藥師如來(lái)

　　經(jīng)。決定不受三惡道報(bào)四蒙救謂由供養(yǎng)彼如來(lái)故。能令重業(yè)決定不受

　　或有至極苦八臨難蒙恩文分為三。一遇難。二稱名。三遂愿。此則初也。諸謂女人臨難之時(shí)受于極苦。或喪身殞命等

　　經(jīng)。若能至如來(lái)者二稱名。謂勸諸女人等。臨危厄者。令至心念藥師如來(lái)

　　經(jīng)。速得解脫至奪其魂魄三遂愿。由念供養(yǎng)彼如來(lái)故。無(wú)諸痛惱。速得解脫。所生孩子支體成滿色貌端嚴(yán)。睹者欽敬利根聰睿壽命延長(zhǎng)。不為非人害其魂魄

　　經(jīng)。爾時(shí)世尊至多生疑或三師資辨益文分為三。一佛問(wèn)慶嘉。二阿難具陳。三如來(lái)順成。此則初也�；勖�者嘆德也。謂無(wú)流勝解順空不斷。以此為命故云慧命。即離五種邪命。如無(wú)上依經(jīng)及諸經(jīng)論說(shuō)。若在家人五種不凈。一賣刀仗。二販魚肉。三貨生口。四造毒藥。五酤諸酒。以斯存命故非凈命。出家離此。以慧為命。又慧非諸過(guò)。亦為凈命�；蜓蚤L(zhǎng)老。謂年尊德廣亦是美行之異名。今言具壽義亦非異。阿難者此云歡喜。亦云慶喜。歡喜之名三因緣立。一過(guò)去因緣。如經(jīng)中說(shuō)。釋迦過(guò)去行菩薩時(shí)。作一陶師名曰大光。值過(guò)去世釋迦文佛父名凈飯。母曰摩耶。侍者弟子名曰阿難。國(guó)土眷屬如今無(wú)別因。即發(fā)愿。愿我當(dāng)來(lái)成得佛道。還如今佛因斯本愿今得成佛故。令侍者還字阿難。二現(xiàn)在因緣。阿難比丘面貌端政。世人見之莫不歡喜故字阿難。故智論中贊嘆面如凈滿月眼若青蓮花。佛法大海水流入阿難心。三父母立名。父母何緣與字歡喜。喜時(shí)生故。何者喜時(shí)。所謂如來(lái)得道夜。時(shí)如來(lái)十九逾城出家。既出家已六年。自餓身極羸瘦。父王遣人恒往睦伺知極微惙�？植蝗�。菩薩后時(shí)知餓非道。受食乳糜欲取正覺。魔作是念。若佛道成空。我境界曼道未成。當(dāng)敗其志。遂率官屬十八億萬(wàn)。持諸苦具來(lái)怖菩薩。菩薩于時(shí)入勝意慈定。令魔眷屬顛墜退落。魔既被降便作是念。菩薩力大。非我能勝。當(dāng)惱其父。遂便往詣凈飯宮。且喝如是言。悉達(dá)太子昨夜死矣。王時(shí)聞已從床而墮。良久乃蘇。便為傷嘆念子。在家當(dāng)為輪王。何其出家空無(wú)所獲。未久之間。菩提樹神以佛道成。復(fù)持天花慶賀父王當(dāng)成佛。時(shí)天雨妙花而為供養(yǎng)故持慶王。其時(shí)亦往凈飯宮上喝如是言。大王當(dāng)知。汝子已得道魔眾已破。散光明如日出。遍照十方國(guó)。王時(shí)生疑。向者有天言。我子死。今復(fù)有天云。子成道。何者可信。菩提神曰。我言可信。向者是魔故相惱耳。我是菩提樹神。以佛于我樹下得道故相慶賀。王時(shí)作念。我子在家當(dāng)為輪王。今者出家為*輪王。彼此無(wú)失。向者聞死。今忽聞生。一重大喜復(fù)聞道成兩重大喜。未久之間。王弟斛飯夜生阿難寅抱詣王弟于昨夜生此一男。王時(shí)對(duì)曰。我子成道。汝復(fù)生男。眾喜并集。與字歡喜。智度論說(shuō)。昔有白種王名師子頰王名有四子。一名凈飯。二名白飯。三名斛飯。四甘露飯。凈飯二子。一悉達(dá)多。二名難陀。白飯二子。一名跋提。二名提沙。斛飯二子。一名調(diào)達(dá)。二曰阿難。甘露飯二子。一摩訶男。二阿泥盧豆。今此阿難是佛昆季

　　經(jīng)。時(shí)慧命至無(wú)復(fù)疑惑二阿難具陳文分為三。一彰己諦誠(chéng)。二懼他不信。三生誹墜苦。就初文中文分為四。一述。二征。三釋。四合。此則初也。今此阿難彰己自信故無(wú)疑惑

　　經(jīng)。何以故二征。何所以故不生疑惑

　　經(jīng)。一切至清凈三釋。身口意行無(wú)不清凈者。夫煩惱未盡。三業(yè)有漏所見不明。所說(shuō)不定可生疑惑。如來(lái)煩惱習(xí)盡。三業(yè)清凈所見分明。說(shuō)必楷定。是故不疑

　　經(jīng)。世尊至無(wú)有差異四合。如日月輪妙高山王。不墮不傾。佛言無(wú)異。亦復(fù)如是

　　經(jīng)。大德至爾許功德二懼他不信�；蛴斜娚鸁o(wú)明所覆。信根殘缺昏醉[夢(mèng)-夕+登]瞢于佛深妙境中作無(wú)利語(yǔ)。云何但念一如來(lái)名。便獲無(wú)邊殊勝功德。由此疑惑而自毀傷

　　經(jīng)。心不信受至當(dāng)墮苦趣三生誹墜苦生于誹謗得三惡果。輪轉(zhuǎn)無(wú)際猶長(zhǎng)生死昏冥如夜饒者利也。益者樂(lè)也。故唐本云。失大利樂(lè)即其義也。利謂世間善果。樂(lè)謂出世涅槃?dòng)?jì)。聞藥師佛名。信受恭敬。近得世間善果之利。遠(yuǎn)獲出世涅槃之樂(lè)。金為不信生誹謗故既墮惡趣。所以失大利樂(lè)

　　經(jīng)。佛言至無(wú)有是處三如來(lái)順成文分為六。一正明順成。二甚為難諒。三信微加力。四非諦小機(jī)。五受質(zhì)誠(chéng)難。六劫窮盡贊。此則初也。謂聞藥師佛名。至心受持不生疑惑。墮惡趣者無(wú)有是處

　　經(jīng)。阿難至難信二甚為難諒。謂藥師如來(lái)名號(hào)功德是無(wú)分別智證如如成故。諸佛境界誠(chéng)為難信

　　經(jīng)。汝令至威力三信微加力。阿難信受是佛威力

　　經(jīng)。非一切至摩訶薩四非諦小機(jī)。舉二乘人不能信解故。法華第二云。一切聲聞及辟支佛。于此經(jīng)中力所不及。唯除一生補(bǔ)處者。如彌勒等是道理通論。初地已上菩薩各得無(wú)分別智。地地證得。真如法界。于佛所成名稱功德隨分信解。今言唯除一生補(bǔ)處者。據(jù)因位之中信極者為言。以此菩薩因中見性分明故作此說(shuō)。非謂一生已外皆不信解

　　經(jīng)。阿難至信難于此五受質(zhì)誠(chéng)難。人身難得者。涅槃三十四云。佛于一時(shí)取地少土置于爪上。問(wèn)迦葉曰。我此土多一切十方大地土多。迦葉菩薩而白佛言。一切十方大地土多。如來(lái)爪上少不足言。佛言。迦葉舍于人身還得人身者。如爪上土。舍于人身得三惡身。如一切十方大地土也。三寶中信敬尊重亦難可得者。即為三難。佛寶難得者。涅槃第二云。芥子投針鋒佛出難于是。又法華經(jīng)第一卷云。諸佛與出世懸遠(yuǎn)值遇難。法寶難得者。彼經(jīng)云。正使出于世說(shuō)是法復(fù)難。無(wú)量無(wú)數(shù)劫。聞是法亦難。能聽是法者斯人亦復(fù)難。僧寶難得者。如此中說(shuō)聞彼藥師如來(lái)名號(hào)復(fù)難。于是者雖舉六難意明第六。聞藥師如來(lái)名難。今既得聞?wù)龖?yīng)信受

　　經(jīng)。阿難至亦不究盡六劫窮盡贊舉藥師如來(lái)利他行愿說(shuō)難可盡勸物定信。無(wú)量菩薩行者。謂彼如來(lái)本昔行無(wú)量利他菩薩行。無(wú)量諸巧便者。謂今得佛已后。以無(wú)量后得慈悲方便利益三乘。無(wú)量曠大愿者。謂彼如來(lái)非唯有十二大愿。乃有無(wú)量曠大愿利益眾生故應(yīng)專信

　　經(jīng)。爾時(shí)眾中至合掌曲躬四救脫閏生文分為四。一明清人。二明正清。三勸病修供。四結(jié)勸供養(yǎng)。此則初也。救脫者標(biāo)請(qǐng)也。斯人悲纏蠢頰慈被合靈救見厄頃及恒沙脫當(dāng)難念。過(guò)塵劫故名救脫。即從等者如前辨也

　　經(jīng)。白言至啼泣圍繞二明正請(qǐng)文分為四。一躬纏嬰疾。二使者追魂。三染凈授王。四隨業(yè)處斷。此則初也

　　經(jīng)。其人至法王之前二使者追魂。閻摩者唐本云琰魔。宋本名閻羅。音有輕重。此云靜息。以靜息罪人令后過(guò)不起前過(guò)易滅故名靜息。如將罪人至彼王前恐其拒諱。更增忘語(yǔ)罪無(wú)由息。便以神力化作罪人。本昔為罪處所相狀令其即伏。由伏罪故不起拒諱忘語(yǔ)之罪靜息后過(guò)令不滋蔓故名靜息。又以正法勸諸罪人。令于前罪生重慚愧罪得易滅故稱法主。是鬼趣攝在于地下五百逾繕那別有住處。廣如瑜伽俱舍論說(shuō)。諸鬼本處。琰魔王國(guó)于此贍部洲下過(guò)五百逾繕那有琰魔王國(guó)。從廣量等。從此展轉(zhuǎn)散居余處。或有端嚴(yán)具大威德受諸富樂(lè)如自在天�；蛴叙囐�顏貌丑陋。如是等類廣說(shuō)。如經(jīng)引其神識(shí)置于閻摩法王之前者。若有患人決定便死。則受鬼身容可閻王別遣兒為使而引取之。如未定死。則不受鬼身。何有鬼身得引生人之識(shí)。不可人之識(shí)在別鬼身中。若不在鬼使身中識(shí)心既不孤游。云何引得至閻摩王前。當(dāng)知此是藥師如來(lái)。及經(jīng)之威力。令彼患人第六意識(shí)見分之上起此三種解行。相分一為閻摩王。二為王使。三為己身。為自神識(shí)所依隨使而行至閻王前。其實(shí)神識(shí)未曾離身。若是本識(shí)隨行舍處。則成死尸不可說(shuō)離身。若是六七等識(shí)。依本識(shí)故而得現(xiàn)起。若離本識(shí)無(wú)種子故。無(wú)由得生。是故八識(shí)俱無(wú)離身孤行之理。如人夢(mèng)中師僧父母遣使來(lái)喚。夢(mèng)見己身。隨使而行達(dá)至師僧或父母前。當(dāng)知師僧或復(fù)父母。使人己身皆是第六意識(shí)是分之上現(xiàn)此三種相分。似有去來(lái)實(shí)無(wú)去來(lái)。所以然者。以一切心及心所取境之時(shí)。非如燈明舒光照物。但如明鏡遠(yuǎn)照影現(xiàn)鏡中如人在地遠(yuǎn)見日月此亦如是。藥師如來(lái)及經(jīng)威力。令彼患人見。如此相似有往來(lái)實(shí)無(wú)往來(lái)故。涅槃經(jīng)第九卷云。若有聞是大涅槃經(jīng)言。我不用發(fā)菩提心誹謗正法。是人夢(mèng)中見羅剎像。心中怖懅羅剎語(yǔ)言。咄善男子。汝今若不發(fā)菩提心當(dāng)斷汝命。是人惶怖。覺已即發(fā)菩提之心。是人命終。若在三惡及在人天續(xù)復(fù)憶念菩提之心。以是義故。是大涅槃威神力故。能令未發(fā)菩提心者作菩提因

　　經(jīng)。此人至閻摩法王三染凈授王。同生神者。若約實(shí)而言神即識(shí)也。同生神者。即阿賴耶識(shí)。以賴耶識(shí)是壽生之意。與身同時(shí)而生故名同生。隨其所作。若福一切皆書者。謂隨諸眾生所生罪福皆悉熏在阿賴耶識(shí)中。或是閻摩王為令罪人無(wú)有忘。伏本所作故。作同生神。從生已來(lái)害其罪福。或是藥師如來(lái)及經(jīng)威力�，F(xiàn)作同生神書其罪福盡持授與閻摩法王者。謂由阿賴耶識(shí)中。具有罪福種子為因緣。藥師如來(lái)及經(jīng)之威力為增上緣。令罪福相各現(xiàn)于患人第六意識(shí)之上。令閻摩王他心智盡見患人罪福之相�；蜷惸�化作同生或佛及經(jīng)現(xiàn)同生神

　　經(jīng)。時(shí)閻摩至處分之四隨業(yè)處斷謂閻摩王推問(wèn)其人取其口實(shí)算計(jì)所作。答罪若福。隨其罪福�；蚨嗷蛏�。而處斷之。謂罪多者。處入三惡趣。若福多者。斷令往人天

　　經(jīng)。若能至供養(yǎng)三勸病修供文分為四。一正為修供。二緣此魂歸。三克日定生。四親經(jīng)過(guò)息。此則初也。謂有若然為此病人歸依彼佛。如法供養(yǎng)者必當(dāng)稱遂也

　　經(jīng)。即得至憶知二緣此魂歸即得還復(fù)者。謂有實(shí)死雖復(fù)修福識(shí)不得還�；蛴幸蛐薷９省１税淄跏顾�引之識(shí)得還身中二理不定。如從夢(mèng)覺者。如在夢(mèng)中明了自見。此亦即是以夢(mèng)類夢(mèng)故稱為如

　　經(jīng)。或經(jīng)至四十九日三克日定生。謂病人神識(shí)得回還時(shí)。或經(jīng)七日或復(fù)乃至四十九日

　　經(jīng)。神識(shí)還已至不造惡業(yè)四親經(jīng)過(guò)息。謂識(shí)還之時(shí)皆自憶知。善不善業(yè)所得果報(bào)。由自證見業(yè)果報(bào)故乃至失命不造惡業(yè)

　　經(jīng)。是故至如來(lái)四結(jié)勸供養(yǎng)。謂勸一切信男女等。乃至盡形應(yīng)當(dāng)供養(yǎng)藥師如來(lái)

　　經(jīng)。爾時(shí)至如來(lái)也五示病救方丈分為二。一阿難問(wèn)。二救脫答。此則初也

　　經(jīng)。救脫至重病二救脫答文分為二。一明脫病。二明除難就初文中文分為六。一脫苦。二持齋。三修功。四造像。五續(xù)明。六造幡。此則初也

　　經(jīng)。當(dāng)為至八分齋二持齋。謂七日夜為于患人修行八禁

　　經(jīng)。當(dāng)以飲食至比丘僧三為修功文分為三。一教供養(yǎng)。二教禮懺。三教諷誦。此則初也。當(dāng)以飲食供養(yǎng)比丘者。是供僧寶

　　經(jīng)。晝夜至如來(lái)二教禮懺。六時(shí)禮拜者。是供佛寶

　　經(jīng)。四十九遍讀誦此經(jīng)三教諷誦讀。誦此經(jīng)者。是供法寶

　　經(jīng)。然四十九燈至大如車輪四然燈。四十九者�？偱e大數(shù)故。隨愿往生經(jīng)云。燃四十九照諸幽冥。苦痛眾生蒙此光明。皆得相見。緣此福德拔彼眾生悉得休息。造像七軀。明置像安燈方法。謂造七軀像。像別自處一座。又造七輪燈。其輪形量大如車輪。一一像座。前各置一輪燈。一一輪上各置七盞燈。如此供養(yǎng)已。依然燈功德經(jīng)得四種利益。一獲福無(wú)量。二二臨終明耀。三死得生天。四當(dāng)成正覺。獲福無(wú)量者。若有四眾發(fā)清凈心為求福故�；蛴谒�廟諸形像前而設(shè)供養(yǎng)。奉施燈明。乃至以少燈炷�；蚋嘤屯咳怀忠苑钍┢涿魑ㄕ盏乐�一階。舍利弗如此福德非是一切聲聞緣覺所能了知。唯佛如來(lái)乃能知也。舍利弗照道一階福德尚爾。何況全照一階道也�；蚨�三四階道�；蚣八�身一級(jí)二級(jí)乃至多級(jí)。一面二面乃至四面。及佛形像。舍利弗彼所然燈。或時(shí)速滅�；蝻L(fēng)吹滅�；蛴捅M滅�；蜢谋M滅�；蚓惚M滅。譬如諸龍以瞋恚故。出云垂布。于中起電起已尋滅如是。少時(shí)于佛塔廟奉施燈明。所得果報(bào)福德之聚。準(zhǔn)佛能知。臨終明耀者。謂信男女等。于佛塔廟施燈明。已臨命終時(shí)。得三種明。彼善男子善女人等。臨命終時(shí)。先所作福悉皆現(xiàn)前憶念善法而不忘失。是為一明。因此便能念知自己。先于佛所殖諸善業(yè)。又于命終時(shí)得如是念。我于佛像塔廟等前。已曾供養(yǎng)作是念。已心生踴悅。是為二明。因此便能起念佛覺。又于命終時(shí)見余眾生奉行布施。是他作已起。如是念我。亦曾于佛支提所奉施燈明。我令亦當(dāng)復(fù)行布施得欣喜心已無(wú)有死苦。是為三明。因此便得念法之心死得生天者。謂信男女等。于佛塔廟施燈明已死便生于三十三天。生彼天已于五種事而得清凈。一者得身清凈。二者于諸天中得殊勝威德。三者常得清凈念慧。四者常得聞?dòng)诜Q意之聲。五者所得眷屬常稱彼意心得欣喜。得成正覺者。如偈說(shuō)言。牟尼牛王清凈眼。以好燈明照彼塔。得于無(wú)漏無(wú)上道。其身光明照十方。見四真諦具十力。不共之法亦究竟。得遍見眼成善逝。此果皆由布施燈

　　經(jīng)�；驈�(fù)至不絕五續(xù)明。謂經(jīng)七七日也

　　經(jīng)。當(dāng)造至四十九尺六造幡。謂造五色續(xù)命神幡長(zhǎng)四十九尺故。隨愿往生經(jīng)云。幡蓋供養(yǎng)已。隨心所愿至成菩提。幡隨風(fēng)轉(zhuǎn)破碎都盡。至成微塵風(fēng)吹幡塵。其福無(wú)量。幡一轉(zhuǎn)時(shí)。轉(zhuǎn)輪王位。乃至吹塵小王之位。其福無(wú)量。問(wèn)。唐宋二本明放四十九。生何獨(dú)隨文闕而不載。答。此文在于譯家。義準(zhǔn)合有

　　經(jīng)。復(fù)次至王等二明除難文分為六。一災(zāi)興王境。二七難侵民。三皇帝垂慈。四宜修上供。五肅清役勵(lì)。六帝壽遐延。此則初也。言灌頂者。謂最大國(guó)太子初登位時(shí)。諸小國(guó)王及諸群臣。各取四大海水灌其頭頂名灌頂王

　　經(jīng)。若災(zāi)難起時(shí)至不雨難二七難侵民。問(wèn)。何故七難俱時(shí)出現(xiàn)。答。金光明經(jīng)第六卷說(shuō)。由王暴虐不修善事。諸天即便舍離。是王令其國(guó)敗生大愁惱。兄弟姊妹眷屬妻子孤迸流離身亦亡滅。流星數(shù)墮二日并現(xiàn)。他方惡賊侵掠其土人民饑餓多諸疾疫。所重大臣舍離薨亡。象馬車乘一念喪滅。諸家財(cái)產(chǎn)國(guó)土所有互相劫奪刀兵而死。五星諸宿違失常度諸惡疾。疫流遍其國(guó)。諸受[穴/龍]錄所任大臣及諸群僚專行非法。如是行惡偏受恩遇修善法者。日日衰滅。于行惡者而生恭敬。見修善者。心不顧錄惡星變動(dòng)羅剎亂行三災(zāi)并現(xiàn)。七難便起。今此七難配為三災(zāi)。初一難是疾疫。次四難是刀兵。后二難是饑饉

　　經(jīng)。爾時(shí)至諸系閉三皇帝垂慈。謂剎利大王。應(yīng)于一切起慈悲心。放諸囚禁

　　經(jīng)。依前至如來(lái)四宜修上供。謂依前法七日七夜自受齋戒等

　　經(jīng)。時(shí)灌頂至即得安隱五肅清役勵(lì)文分為四。一除他方反逆難。二除非時(shí)風(fēng)云難。三除人民疾疫難。四除惡星變怪難。此則初也。其王境界即得安隱者。明他方侵逼難自界反逆難得除之相

　　經(jīng)。風(fēng)雨至豐熟二除非時(shí)風(fēng)雨難。風(fēng)雨以時(shí)禾稼成就國(guó)土豐熟者。明非時(shí)風(fēng)雨難。過(guò)時(shí)不雨難得除之相

　　經(jīng)。一切國(guó)界至擾亂眾生三除人民疾疫難。一切國(guó)界所有眾生無(wú)病安樂(lè)多生歡喜。于其國(guó)界亦無(wú)夜叉羅剎毗舍阇等諸惡鬼神擾亂眾生者。明人民疾疫難得除之相

　　經(jīng)。所有惡相皆即不現(xiàn)四除惡星變怪難。所有惡相皆即不現(xiàn)者。明星宿變怪難日月薄蝕難得除之相

　　經(jīng)。彼灌頂至并得增益六帝壽遐延。謂帝王自身壽命色力等皆得增益

　　經(jīng)。爾時(shí)慧命至而可更延六令延遐壽文分為三。一難。二通。三辨。此則初也。明阿難設(shè)難前救脫云。于未來(lái)世當(dāng)有眾生身嬰重病。乃至此人神識(shí)得回還時(shí)。既言死相現(xiàn)前則是壽命已盡。復(fù)言親屬為歸三寶等。即得還復(fù)壽命更增故。令難言云何已盡之命而可更延

　　經(jīng)。救脫至九橫死耶二通文分為二。一返質(zhì)。二順成。此則初也。語(yǔ)阿難言。汝豈不聞。如來(lái)所說(shuō)九橫死耶

　　經(jīng)。是故至方便二順成。是故教以咒藥方便是除橫法故。唐本云是故勸造續(xù)命幡燈修諸福德以修福故。盡其壽命不經(jīng)苦患。宋本復(fù)云。我聞世尊說(shuō)有諸橫。勸造幡燈令其修福。又言昔沙彌救蟻已修福故。盡其壽命不更苦患。身體安寧福德力強(qiáng)使之然也。此答意云何夫橫死者。皆是不定業(yè)。此業(yè)若有順緣資助則得延長(zhǎng)。若無(wú)順緣資助則便短促。是故勸造幡燈修敬三寶等福德。以修福德為資助順緣故。遂使是人盡彼先業(yè)所感壽命。終不中逢更經(jīng)枉橫苦患也

　　經(jīng)�；蛴斜娚�至是為初橫三辨文分為二。一征。二結(jié)。就初文中文分為九。一醫(yī)治失御。二柱被王刑。三放逸亡魂。四火來(lái)焚燒。五津流所溺。六逢獸亡生。七饑餒受終八起尸相損。九山崖墜落。此則初也。得病非重等者。以無(wú)資緣故而便致死�；蚝筢t(yī)人療治失所者。依金光明經(jīng)第七卷說(shuō)。流水問(wèn)父。云何當(dāng)知四大諸根衰損代謝而得諸病。時(shí)父持水而答其子。三月是夏。三月是秋。三月是冬。三月是春。是十二月三月而說(shuō)。從如是數(shù)一歲四時(shí)。若二二說(shuō)足滿六時(shí)三三本攝二二現(xiàn)時(shí)隨是時(shí)節(jié)消息飲食是能益身。醫(yī)方所說(shuō)隨是歲中諸根四大代謝增損令身得病。有善醫(yī)師隨順?biāo)臅r(shí)。三月將養(yǎng)調(diào)和六大隨病飲食及以湯藥。問(wèn)如是諸病何時(shí)當(dāng)發(fā)。答多風(fēng)病者憂則發(fā)動(dòng)。其熱病者秋則發(fā)動(dòng)。等分病者冬則發(fā)動(dòng)。其肺病者春則增劇。問(wèn)。諸病若增云何對(duì)治。答。有風(fēng)病者。憂則應(yīng)服肥膩咸酢及以熱食。有熱病者。秋服冷甜。等分分服甜酢肥膩。肺病春服肥膩辛熱。問(wèn)。諸病源由因何而起。答。飽食然后則發(fā)肺病。于食消時(shí)則發(fā)熱病。食消已后則發(fā)風(fēng)病。如是四大隨三時(shí)發(fā)。問(wèn)。諸病相多食復(fù)當(dāng)云何。答。風(fēng)病羸損補(bǔ)以蘇膩。熱病下藥服呵梨勒。等分應(yīng)服三種妙藥。所謂甜辛及以蘇膩。肺病應(yīng)服隨能吐藥。問(wèn)。若風(fēng)熱病肺病等分違時(shí)而發(fā)當(dāng)何療治。答。應(yīng)當(dāng)任師籌量隨病飲食湯藥。由師失疫不順醫(yī)方遇違緣故非時(shí)而死。故宋本云。有病不治。又不修福湯藥不順針灸失疫不值良醫(yī)為病所困于是滅亡。又法華經(jīng)第二卷說(shuō)。若修醫(yī)道順?lè)街尾�。更增他疾。或�?fù)致死。若自有病無(wú)人救療。設(shè)服良藥而復(fù)增劇。所患雖輕實(shí)不應(yīng)死而便橫死。是為初橫

　　經(jīng)。第二橫者王法所殺二枉被王刑。此人壽命是不定業(yè)。亦是殺生增上果故。涅槃經(jīng)云。殺生之人得兩種報(bào)。一者短命。二者多病。若遇順緣修福等資助不受王戮得壽命長(zhǎng)。若不修福曩昔殺緣則被王害不得長(zhǎng)壽故名橫死

　　經(jīng)。第三至害其魂魄三放逸亡魂。言放逸者。依涅槃經(jīng)第八卷說(shuō)。謹(jǐn)慎無(wú)放逸。是處名甘露。放逸不謹(jǐn)慎是名為死句。若不放逸者。則得不死處。如其放逸者。常趣于死路。若放逸者。名為有法。是有為法為第一苦。不放逸者。則名涅槃。彼涅槃?wù)呙麨楦事�。第一最�?lè)。若趣諸行是名死處。淫無(wú)度者雖復(fù)自妻須避。三長(zhǎng)月六及八王日。謂立春春分立夏夏至立秋秋分立冬冬至。亦名八節(jié)。曰臨產(chǎn)一月產(chǎn)后一月。及三明下若有犯者名為邪淫。問(wèn)。人守人瞋法守破法應(yīng)名邪淫。人自有妻。何以為邪。答。既聽受一日一夜。戒墮于法中。本雖是婦。今不自在。過(guò)受戒時(shí)則非法守。又為傷身乳兒時(shí)淫母乳則竭。又以心著淫欲不復(fù)護(hù)兒非道之處故名邪淫。醉無(wú)度者。如鴦崛魔羅飲酒荒亂淫匿其母。其母復(fù)與外人交通。持刀殺之。如智度論。佛語(yǔ)難提迦優(yōu)婆塞。酒有三十五失。何等三十五。一者現(xiàn)世財(cái)物產(chǎn)竭。何以故。人飲酒醉心無(wú)節(jié)限用費(fèi)無(wú)度故。二者眾病之門。三者斗諍之本。四者裸露無(wú)恥。五者丑名惡聲人所不敬。六者覆智慧。七者應(yīng)所得物而不得已所得物而散失。八者伏匿之事盡為人說(shuō)。九者種種事業(yè)廢不成辨。十者醉為態(tài)本。何以故。醉時(shí)多失。醉已慚愧憂愁。十一者身力轉(zhuǎn)少。十二者身色壞。十三者不知敬父。十四者不知敬母。十五者不敬沙門。十六者不敬婆羅門。十七者不敬伯叔及尊長(zhǎng)。何以故。醉悶恍忽無(wú)所別故。十八者不尊敬仙。十九者不敬法。二十者不敬僧。二十一者朋黨惡人。二十二者疏遠(yuǎn)賢善。二十三者作破戒人。二十四者無(wú)慚愧。二十五者不守六情。二十六者從色放逸。二十七者人所憎惡不喜見之。二十八者貴重親屬及知識(shí)所共儐棄。二十九者行不善法。三十者棄舍善法。三十一者明智人士所不信用。何以故。酒放逸故。三十二者遠(yuǎn)離涅槃。三十三者種狂癡因緣。三十四者身壞命終墮惡[泥/ 土]梨中。三十五者若得為人所生之處。常當(dāng)狂騃。由淫醉無(wú)度惱亂眾生。為諸非人害。其魂魄不得長(zhǎng)壽故為橫死

　　經(jīng)。第四橫者為火所燒四火來(lái)焚燒此人不定壽業(yè)。是焚燒眾生增上果。若遇順緣資助。則不為火焚。壽命延長(zhǎng)。如其不爾則為火燒壽命短促故為橫死

　　經(jīng)。第五橫者為水所溺五津流所溺此人不定壽業(yè)。是沈溺眾生增上果。若遇順緣修福等資助。則不為水溺。壽命延長(zhǎng)如其不爾則為水溺。壽命短促故為橫死

　　第六橫者入師子虎豹諸惡獸中六逢獸。六生此人不定壽業(yè)。是食肉害眾生增上果。若遇順緣修福等資助。不為惡獸等所啖。壽命延長(zhǎng)。如其不爾則為獸所啖。壽命短促故為橫死

　　經(jīng)。第七橫者至因此致死七饑餒受終。此人不定壽業(yè)是奪眾生食增上果。若遇順緣修福等資助。飲食豐足壽命延長(zhǎng)。如其不爾則飲食因之。壽命短促故為橫死

　　經(jīng)。第八橫者至之所損害八起尸相損。此人不定壽業(yè)是行毒藥厭咒增上果。若遇順緣修福等資助。則不為毒藥厭咒中害。壽命延長(zhǎng)。如其不爾則為毒藥厭咒中害。壽命短促故為橫死

　　經(jīng)。第九橫者投巖取死九山崖墜落。此人不定壽業(yè)是陷墜眾生增上果。若遇順緣修福等資助。則不墜巖壽命延長(zhǎng)。如其不爾則壽命短促故為橫死

　　經(jīng)。是名如來(lái)至無(wú)量諸橫二結(jié)。以不定業(yè)既多修福又少。是故諸橫實(shí)為難可具盡宣說(shuō)

　　經(jīng)。爾時(shí)至?xí)�坐第五大將解衛(wèi)文分為三。一明大將。二明擁護(hù)。三明贊勸。就初文中文分為三。一總標(biāo)大將。二別列其名。三明其眷屬。此則初也。能大將領(lǐng)鬼神故名大將

　　經(jīng)。所謂至鼻羯羅大將二別列其名。此鬼神名。是鬼神語(yǔ)天竺諸人亦自不解。此三譯家皆悉不翻。其中少小不同者。諸來(lái)三藏音有楚夏

　　經(jīng)。此等至以為眷屬三明其眷屬。謂此諸大將各有七千夜叉以為眷屬

　　經(jīng)。皆同一聲至惡道之怖二明擁護(hù)文分為三。一荷恩。二歸敬。三愿護(hù)。此則初也

　　經(jīng)。我今至歸依僧二歸敬。此三歸依如前已辨

　　經(jīng)。皆當(dāng)至安樂(lè)三愿護(hù)文分為二。一發(fā)愿。二弘護(hù)。此則初也為作義利者。依佛地論第一卷云�，F(xiàn)益名義后益名利。世間名義出世名利。福德名義智慧名利

　　經(jīng)。隨于何等至悉令滿足二弘護(hù)。阿蘭拿處者。亦名阿蘭若�；虬⒕毴�。皆同也。瑜伽二十五說(shuō)。云何名為住阿練若。謂住空閑山林坰野受用邊際所有臥具遠(yuǎn)離一切村邑聚落。如是名為住阿練若。問(wèn)幾許名一阿練若。俱舍十二云。十二指為一[打-丁+桀]手。二十四指為一肘。四肘為一弓。五百卷為一阿練若。謂在在處處流布此經(jīng)。受持如來(lái)名號(hào)。親近供養(yǎng)者。我等神將并及眷屬為正法故。常護(hù)是人。皆便解脫一切苦難諸有所求悉令滿足

　　經(jīng)。爾時(shí)世尊至一切眾生三明贊勸。時(shí)佛贊勸諸大將害汝等若念如來(lái)恩者當(dāng)念饒益一切眾生

　　經(jīng)。爾時(shí)慧命至云何奉持第六慶喜清持文分為二。一阿難問(wèn)名。二如來(lái)酬答。就初文中文分為二。一問(wèn)經(jīng)名。二問(wèn)受持雙問(wèn)也。此經(jīng)何名者是問(wèn)名。云何奉持者是問(wèn)持

　　經(jīng)。佛言至當(dāng)如是持二如來(lái)酬答文分為二。一答問(wèn)名。二答受持名。為藥師琉璃光如來(lái)本昔所發(fā)殊勝大愿是答名。當(dāng)如是持是答持

　　經(jīng)。時(shí)婆伽婆至歡喜奉行自下第三明依教奉行分聞佛所說(shuō)歡喜奉行者。依伽耶山頂經(jīng)論云。天親菩薩明三種清凈。所以歡喜。一說(shuō)者凈明如來(lái)是一切智人。普為眾生盡說(shuō)頓說(shuō)無(wú)有藏法之垢故說(shuō)者清凈。二所說(shuō)法凈明所說(shuō)經(jīng)教與理相應(yīng)隨順善導(dǎo)句義美妙故所說(shuō)清凈。三受法者凈明聽法之時(shí)一心正信不相是非聞即受行故。受者清凈具三清凈所以歡喜

　　慧觀昔因問(wèn)道得履京華備踐講筵十有余載遂逢永淳饑餒杖錫旋歸疑痼膏肓罔知析滯每玩味茲典常諷誦受持然粗薄通粗得文意不量暗短輒述所聞捃摭群□□□疏例豈敢傳諸學(xué)私將□□□□披尋時(shí)聞示過(guò)