四、《心經(jīng)》的五重玄義

　　五重玄義是天臺(tái)宗智者大師所發(fā)明的，他用五重玄義來(lái)解釋大乘經(jīng)典，把經(jīng)典的內(nèi)涵一步一步的剖析。如果我們掌握了一本經(jīng)的五重玄義，就可以對(duì)經(jīng)本的內(nèi)涵有個(gè)大概的了解。

　　五重玄義是指什么呢？五重玄義的內(nèi)涵有五個(gè)：

　　1、釋名：解釋經(jīng)典的名和其內(nèi)涵。

　　2、顯體：什么叫顯體？把經(jīng)典講的內(nèi)涵、關(guān)鍵的東西提綱挈領(lǐng)地提出來(lái)。如《心經(jīng)》講的是什么東西、什么內(nèi)涵，“顯體”是最重要的。

　　3、明宗：就是說(shuō)我們修學(xué)、修行，應(yīng)該要怎么樣去持誦、理解經(jīng)典才能得到最大的效果。

　　4、辯用：我們持誦這個(gè)經(jīng)典有什么樣的好處、得到甚么樣的效果叫辨用。

　　5、判教相：這部經(jīng)在釋迦佛一代時(shí)教里，是屬于什么時(shí)候講的，占什么樣的地位，有什么樣的情況。

　　五重玄義把大乘經(jīng)典所有主要內(nèi)涵挖掘出來(lái)，使人一目了然地對(duì)經(jīng)典有個(gè)大概了解，可以用很少時(shí)間掌握經(jīng)典的內(nèi)涵。所以大家要重視學(xué)好五重玄義。一本經(jīng)、一本論都有它的名詞，講經(jīng)的時(shí)候都需要解釋名詞。通過(guò)解釋這個(gè)“名”，要會(huì)這個(gè)“體”。會(huì)“體”后，要從體起“用”，所以第三個(gè)是明宗，怎樣用功、怎樣修。我們會(huì)得到什么樣的好處，這是辯用。最后判斷這部經(jīng)在釋尊一代時(shí)教里所處的地位、時(shí)間，是權(quán)（教）還是實(shí)（教），這是判教相。（通過(guò)學(xué)習(xí)五重玄義）這樣就對(duì)經(jīng)典有個(gè)大概的了解。我們通過(guò)學(xué)習(xí)《心經(jīng)》的五重玄義，可以把傳統(tǒng)大乘經(jīng)典講經(jīng)說(shuō)法的儀規(guī)也學(xué)習(xí)一下。

　　五重玄義第一個(gè)，“釋名”：解釋經(jīng)典的名字，將經(jīng)典的名字及其深刻的內(nèi)涵解釋清楚。

　　佛教里面對(duì)“經(jīng)”有七種立名方式。比如這個(gè)《般若波羅蜜多心經(jīng)》或《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》等等，他們是怎樣起名的？

　　佛經(jīng)的七種立名方式：

　　第一種，以人為名。如：《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》，佛、阿彌陀佛，都是佛的名字；《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》，維摩詰是開(kāi)悟的大居士，過(guò)去成了佛，示現(xiàn)的大菩薩，他所說(shuō)的經(jīng)。

　　第二種，以法為名。如：《涅槃經(jīng)》，《圓覺(jué)經(jīng)》，涅槃、圓覺(jué)都是法，這是以法立經(jīng)名。

　　第三種，以喻立名。用譬喻來(lái)立經(jīng)名。如《梵網(wǎng)經(jīng)》，大梵天王宮里掛的因陀羅網(wǎng)，每個(gè)圓筒里鑲滿(mǎn)了閃閃發(fā)光的寶珠，光光相照，重重莊嚴(yán)無(wú)比，用梵網(wǎng)比喻佛法的尊貴無(wú)比，法寶無(wú)窮。

　　第四種，以人、法立名。如：《文殊問(wèn)般若經(jīng)》，文殊菩薩是人，“般若”是法；如《藥師如來(lái)功德經(jīng)》，藥師如來(lái)是人名，功德是法，這是以人、法來(lái)立名。

　　第五種，以人、喻立名。用人名和比喻來(lái)立經(jīng)名。如：《如來(lái)獅子吼經(jīng)》，如來(lái)是佛是人名，獅子吼比喻佛說(shuō)法如獅子吼，法音的威力無(wú)窮，能驅(qū)除邪魔外道；還有《菩薩瓔珞經(jīng)》，菩薩是成就的人，覺(jué)有情的人，瓔珞代表莊嚴(yán)的喻意，這是以人和比喻來(lái)立名。

　　第六種，以法、喻立名。如：《妙法蓮花經(jīng)》，“妙法”是法，蓮花是比喻；《金剛般若波羅密多經(jīng)》，金剛是比喻，般若是法，這是以法和比喻來(lái)立名。

　　第七種，以人、法、喻三種立名。最著名的經(jīng)有《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》，大方廣是法，佛是人，華嚴(yán)是比喻。

　　佛經(jīng)通常按這七種方式來(lái)命名經(jīng)題。這本《般若波羅蜜多心經(jīng)》，般若是法，波羅蜜多是比喻。般若是講我們本有的大智慧。“波羅蜜”是“到彼岸”，是從此岸度脫苦海到達(dá)彼岸，是比喻，是代表究竟徹底圓滿(mǎn)的意思�！缎慕�(jīng)》是佛陀一代時(shí)教的精髓，“心”，是心藏，是最重要的地方。所以《般若波羅蜜多心經(jīng)》是屬于第六種（命名的方法），以法、喻立名。后面講正文的時(shí)候，再具體地把這經(jīng)題的八個(gè)字詳細(xì)解釋。

　　五重玄義第二個(gè)，“顯體”：就是顯示本經(jīng)的“體”，顯示法要。

　　我們知道，所有的佛經(jīng)、論典、文字都如同指月亮的指頭一樣。月亮在天上，我們?cè)趺礃硬乓?jiàn)能到月亮？通過(guò)這個(gè)手指所指的方向，我們可以看到月亮。所以經(jīng)典都是（使）我們看到月亮的指頭。（“顯體”）這個(gè)經(jīng)典究竟講的是什么，我們要很清楚。

　　小乘的經(jīng)典是以“三法印”為體。“三法印”是什么呢？南傳佛教，學(xué)《阿含經(jīng)》之類(lèi)的，我們要掌握三法印，很重要，能掌握三法印就掌握了佛教經(jīng)典里緣起所有的根本。三法印講的是什么呢？“諸行無(wú)常，諸法無(wú)我，涅槃寂靜”。

　　第一法�。�“諸行無(wú)常”。是指什么呢？諸行無(wú)常的“行”，是講變化。一切的行為、一切的事物，在時(shí)間的演變過(guò)程中都是表現(xiàn)為無(wú)常。什么叫時(shí)間？是指過(guò)去，現(xiàn)在，未來(lái)。時(shí)間嘀答、滴答……永遠(yuǎn)都表現(xiàn)三際的過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)。萬(wàn)事萬(wàn)物在這個(gè)時(shí)間里表現(xiàn)是怎么樣的？什么叫無(wú)常？沒(méi)有永恒性。就是沒(méi)有一樣?xùn)|西我們可能抓得住、讓它不動(dòng)不變，它一定是變的、無(wú)常的。所謂無(wú)常，即是生滅變化、生滅無(wú)常。

　　我們出生了就（有）生、老、病、死，生、住、異、滅。生了，從兒童、少年、青年、壯年、老年，到進(jìn)棺材，生、老、病、死，每個(gè)人都要經(jīng)歷，這是必然的規(guī)律�？次覀冇心囊粋�(gè)不死的？沒(méi)有！要不死的就成妖怪了。沒(méi)有不死的。無(wú)常對(duì)我們有情眾生來(lái)講是生、老、病、死，在無(wú)情眾生來(lái)說(shuō)是表示生、住、異、滅。如這個(gè)椅子本沒(méi)有的，經(jīng)過(guò)因緣和合，鐵架子、人造革等物質(zhì)（經(jīng)）人工加工組合在一起，叫因緣和合的“生”，缺少一個(gè)條件都不行��！它不是本有的，只是暫時(shí)的“有”。

　　萬(wàn)事萬(wàn)物都是這樣因緣和合的生，而不是天生本有的、永恒的。沒(méi)有這樣的東西。“住”，就是說(shuō)暫時(shí)的。所謂“暫時(shí)”也是剎那生、剎那滅，由于無(wú)情物變動(dòng)小，我們?nèi)庋劭床坏阶兓�而已。拿放大鏡照看，里面的電子、原子等都在動(dòng)著，在變化著。實(shí)際“住”是個(gè)假相，時(shí)間“嘀噠”就跑了，“住”不下。“異”，是一種時(shí)刻在變化，新老更替，老的就滅了、不存在了。椅子散架了，就不是原來(lái)的椅子了，沒(méi)了、不存在了，這就是滅。

　　諸行無(wú)常表現(xiàn)在時(shí)間上，無(wú)論是有情也好，無(wú)情也好，在三際的時(shí)間的表現(xiàn)永遠(yuǎn)都是變化、無(wú)常的、沒(méi)有固定性的生滅變化狀態(tài)。這告訴我們一個(gè)道理：做人不能用死眼光看事物和人，要活用。人能永遠(yuǎn)年輕嗎？不能。能永遠(yuǎn)不會(huì)老、死？能永遠(yuǎn)美麗、有財(cái)富嗎？不能。一切都永遠(yuǎn)在變化無(wú)常中。所以，我們對(duì)事物和人，眼光不能看死。

　　人的福氣、財(cái)富是會(huì)變化的。比如，我們今天善，不好好學(xué)習(xí)修行，將來(lái)也可能墮落。今天他惡，是永遠(yuǎn)惡下去嗎？不！哪一天他覺(jué)悟了、學(xué)佛了、行善了、不造惡了，他將來(lái)也能升天、甚至成佛。所以，我們明白了種善因，能感得善果；種惡因，能感惡果的道理，我們就要時(shí)時(shí)警惕，不要種惡因，要多做好事，多種善因，多培福報(bào)。別以為現(xiàn)在年輕有福就可以了，等年紀(jì)大了，跑不動(dòng)了、病了，要是沒(méi)福報(bào)，就沒(méi)人照顧。我們要用無(wú)常的眼光看這個(gè)世界。

　　無(wú)常并不是消極的，反而可以說(shuō)是很積極的，就看我們?cè)趺纯�。如用世俗人眼光�?lái)看，“人死如燈滅”，就會(huì)很消極，就趕緊去搞享受。這樣的觀(guān)點(diǎn)是屬于“斷滅論”。從佛法來(lái)看，有因果循環(huán)，人死了并不是斷滅了，生命還會(huì)延續(xù)，一直都在變化中。我們想要將來(lái)有福報(bào)、多長(zhǎng)智慧，就要拼命去種善因、培福報(bào)、長(zhǎng)智慧，好日子就來(lái)了。臨時(shí)抱佛腳是不行的。

　　第二法印是“諸法無(wú)我”。什么叫諸法無(wú)我？世界上任何一件事物都是因緣和合而生的，沒(méi)有獨(dú)立性，沒(méi)有主宰性，沒(méi)有永恒性。

　　哪一法不是（因緣）和合而成？比如我們?nèi)耍�以前種下了輪回的業(yè)“因”，還有父母的緣，要是沒(méi)有父母這個(gè)“緣”，“我”也生不出來(lái)。其實(shí)我們都是需要很多的緣才能生出來(lái)。除了人和，還要有天時(shí)和地利。如果母親生我的時(shí)候正在地震，可能就死在母親的肚子里了，這是天時(shí)不好啊。六十年代鬧災(zāi)荒，大人都沒(méi)吃的，就是生下來(lái)可能也會(huì)餓死咯！所以，要有好的因緣，才能成就好的福報(bào)。惡因緣，就成就惡環(huán)境，便可能跑到賊家或乞丐家里投生，這是不好的因緣（所導(dǎo)致）。

　　我們現(xiàn)在就有很好的因緣和合，我們要善于掌握佛法、運(yùn)用佛法。比如說(shuō)，我現(xiàn)在之所以能到云門(mén)寺來(lái)修行，能在這里住，都是因緣和合。若沒(méi)有釋迦牟尼修行成佛，我們能出家嗎？若沒(méi)有歷代祖師傳承，我們能出家嗎？若沒(méi)有虛云老和尚、佛源老和尚重建這個(gè)寺院，我們能跑到這里來(lái)嗎？很簡(jiǎn)單的道理。我們能在這里修行，要不要感恩？要感恩！

　　還有現(xiàn)在的因緣，國(guó)家不打仗、沒(méi)有大自然災(zāi)害，如海嘯地震等等，如大風(fēng)暴一下子死了十及萬(wàn)人，很慘，連尸體都沒(méi)有人收埋啊。我們現(xiàn)在能有好因緣，沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)、自然災(zāi)害，才能成就我們?cè)谶@里上課。這些（因緣）都相當(dāng)?shù)牟蝗菀�。天�?zāi)人禍、戰(zhàn)爭(zhēng)死的人多得都沒(méi)人收斂。通過(guò)這樣的觀(guān)察，能成就我們?cè)谶@里上一堂課都相當(dāng)?shù)牟蝗菀�，都是有�?guó)家的保護(hù)。

　　我們要感恩。沒(méi)有天災(zāi)人禍，還有飯吃，若沒(méi)飯吃，餓著肚子、病在床上，能來(lái)這里學(xué)習(xí)嗎？若常住沒(méi)有醫(yī)藥費(fèi)、醫(yī)療沒(méi)檀越的布施等等，我們能安安穩(wěn)穩(wěn)地聽(tīng)課嗎？沒(méi)有啊。要有很多很多的因緣才能成就一種現(xiàn)象、成就一件事情。所以，我們現(xiàn)在（能坐在這里學(xué)習(xí)）要生起難遭難遇想，得到一個(gè)結(jié)論：要有這么多的因緣成就，是相當(dāng)?shù)牟蝗菀�。種種因緣和合才能夠成就我們。我們就得到這樣的一個(gè)結(jié)論。所以我們要生感恩的心，要生難遭難遇想，好好的求智慧，服從紀(jì)律，好好學(xué)習(xí)、勞作。

　　通過(guò)（學(xué)習(xí)）諸法無(wú)我、因緣和合——諸法的形成就是因緣和合，我們要生起感恩的心。“無(wú)我”是什么意思？就是沒(méi)有獨(dú)立性、沒(méi)有主宰性、沒(méi)有永恒性。

　　第一個(gè)，沒(méi)有獨(dú)立性。什么叫沒(méi)有獨(dú)立性？要是離開(kāi)了國(guó)家、空氣、天、地，我們能好好呆上一分鐘嗎？不可能！沒(méi)有這樣的獨(dú)立性。我們不可能生存在真空里，要有天、有地。若地球爆炸了，我們還能坐在這里嗎？世界上沒(méi)有一件事情是可以獨(dú)立的。這就告訴我們很重要的一個(gè)問(wèn)題：我們?nèi)耍�不能自私自利。自私自利的人永遠(yuǎn)沒(méi)有出路。我們的成就要靠種種的因緣，要靠天地、父母、師長(zhǎng)、眾生種種因緣。我們?nèi)绻�只管自己，誰(shuí)都不管，可能成就嗎？只管自己，就是把自己送上死路。

　　我們離開(kāi)了上面講的種種因緣條件能獨(dú)立存在嗎？不可能！所以佛教里講：“上報(bào)四重恩”。我們是在種種的恩德中才能成就。離開(kāi)了上面說(shuō)的一切，我們能成就嗎？佛教的四重恩使我們明白了（有）他（們），才有我們的一切。這就是“法無(wú)我”，沒(méi)有能獨(dú)立存在的個(gè)體“我”。“我”的存在是靠種種因緣成就，是有很多很多的眾生他們?cè)诶�益我�?/p>

　　以前社會(huì)有“我為人人、人人為我”的說(shuō)法，而佛教的宗旨是：體會(huì)到“人人為我”，愿意“我為人人”。是人人都在成就我：若沒(méi)有軍隊(duì)守衛(wèi)，沒(méi)有政府維護(hù)治安，沒(méi)有政府建設(shè)公路，沒(méi)有其他的設(shè)施建設(shè)、工人農(nóng)民等等的努力工作，我們什么都沒(méi)有，連吃、穿、住、行、用的條件也不能具足。我們身上體現(xiàn)了無(wú)量眾生的恩德。通過(guò)學(xué)習(xí)這個(gè)法要、聯(lián)系自身，我們才有真實(shí)的受用。

　　不要以為只是講一個(gè)道理，明白了道理，還要回歸到我們自己身上才有受用。明白了種種的因緣成就了我，我不是獨(dú)立存在的。不認(rèn)識(shí)這個(gè)道理是自己斷送自己的出路。沒(méi)有“我”獨(dú)立存在的（可能性的）。“諸法無(wú)我”，“我”是什么意思？“我”是獨(dú)立性的。可能嗎？實(shí)際上有什么東西是獨(dú)立的？看我手上的這瓶礦泉水，它能獨(dú)立嗎？它也不能獨(dú)立。很簡(jiǎn)單，我不拿它，它就掉下去啊。要依靠我的手支撐，離開(kāi)了手，它就掉下來(lái)。不能說(shuō)放在桌子上它就不掉了，還是要有桌面、有地面來(lái)支撐，所以它也不能獨(dú)立啊。沒(méi)有人去制造生產(chǎn)、運(yùn)輸，也沒(méi)有這瓶礦泉水。一切法它都沒(méi)有獨(dú)立性。

　　第二個(gè)，沒(méi)有主宰性。世間上的事物自己有沒(méi)有主宰性？沒(méi)有主宰性！“我”的意思是主宰性。真的有主宰性嗎？我想干啥就干啥，行嗎？想升天就升天，想當(dāng)皇帝就當(dāng)皇帝，真的可以嗎？大家不擁戴你，能當(dāng)?shù)昧嘶实蹎�？�?shí)際沒(méi)有主宰性。我想升天就升天，想不死就不死、長(zhǎng)生不老，行嗎？不是自己說(shuō)了算。自己都不能主宰自己啊。實(shí)際（萬(wàn)物都）沒(méi)有主宰性。

　　第三個(gè)是永恒性。以為“我”永遠(yuǎn)都是這樣的，“我”是不變的。“我能”永恒不變嗎？有沒(méi)有這樣的事物存在？（沒(méi)有。）

　　有沒(méi)有獨(dú)立性？沒(méi)有。有沒(méi)有主宰性？沒(méi)有。有沒(méi)有永恒性？沒(méi)有。大家對(duì)這個(gè)“我”要有個(gè)了解。不是我們說(shuō)了算。明白“我”沒(méi)有三性，是業(yè)力在主宰。業(yè)力是因緣和合，不是誰(shuí)說(shuō)了算。比如一個(gè)罪犯的果報(bào)如何，也不是法官說(shuō)了算，還有法院院長(zhǎng)，有其他的監(jiān)督，還要有罪證作依據(jù)等。有依據(jù)就是因緣，是不是？閻羅王也是要看生死簿才能定人的去向，不是他說(shuō)了算。是升天還是墮地獄，他也不能主宰。一個(gè)人不可能永遠(yuǎn)不死的吧？要不死的話(huà)就成了魔王妖怪了，這就說(shuō)沒(méi)有永恒性。

　　第三法印是“涅槃寂靜”。涅槃的意思是“不生不滅”；寂靜的意思是“如如”。就是說(shuō)我們內(nèi)心真實(shí)體會(huì)了諸行無(wú)常、諸法無(wú)我，放下我們最強(qiáng)烈的我執(zhí)，放下內(nèi)心的一切（執(zhí)著），知道一切都是如夢(mèng)幻泡影、都是生滅無(wú)常，象做夢(mèng)一樣，不起心，不動(dòng)念，破除了我執(zhí)，內(nèi)心達(dá)到“不生不滅”的狀態(tài)。內(nèi)心里達(dá)到這種不起心、不動(dòng)念、不生不滅的狀態(tài)，就遠(yuǎn)離了種種的生滅幻相，遠(yuǎn)離了種種的煩惱，把煩惱徹底地鏟除了。內(nèi)心里沒(méi)有貪、沒(méi)有瞋、沒(méi)有癡，內(nèi)心里一片寂靜，跟法性相應(yīng)，法性就是“無(wú)我”，那就證得了涅槃寂靜，徹底地了脫生死。這是小乘經(jīng)典里講的“三法印”。

原標(biāo)題：傳承 明向法師：《心經(jīng)》的大智慧（二）

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