第三，明宗

　　“明宗”：明，就是明白；宗，是宗要、宗趣、宗旨所在。

　　“顯體”是講我們眾生本具的“性德”。“明宗”是讓我們明白經(jīng)典指明通過(guò)某種修行來(lái)體會(huì)經(jīng)的意趣，實(shí)際上是“修德”，也是告訴我們，通過(guò)怎么樣的修行、什么樣的方法，能夠見(jiàn)到我們的本來(lái)面目、明白自己的自性。實(shí)際是經(jīng)典的宗要：我們通過(guò)怎么樣最重要的方法、最根本的方法，能夠證悟到本性或者有真實(shí)的受用。

　　《心經(jīng)》的宗趣、宗旨是什么呢？

　　是“觀(guān)照般若”。經(jīng)文里“觀(guān)世音菩薩，行深般若波羅密多時(shí)，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空”是觀(guān)照般若。我們要通過(guò)什么樣的方法能證悟自己的“實(shí)相般若”，或自己的真心本性呢？一定要通過(guò)觀(guān)照，般若是我們心性本有的智慧，通過(guò)這樣的方法才能見(jiàn)到我們本來(lái)面目。所以，必須通過(guò)我們本具的般若妙慧，智慧觀(guān)照——萬(wàn)法了不可得、無(wú)常、如夢(mèng)幻泡影，最后打破執(zhí)著，放下身心世界，才能證悟到自己的菩提妙性，得到解脫自在。這個(gè)是“明宗”所要講的內(nèi)涵。

第四，“論用”

　　論用也就是“辯用”。論，是討論，通過(guò)討論說(shuō)明、辨別《心經(jīng)》有什么功用，有什么功效，能給我們什么利益、什么受用。每一部經(jīng)都有其獨(dú)特的妙用，都能給我們殊勝的受用。、

　　本經(jīng)給我們的是什么受用呢？——通過(guò)修行觀(guān)照般若，我們認(rèn)識(shí)、證得本經(jīng)理體，就能除三障、破三妄、度一切苦厄，達(dá)到這三個(gè)利益受用。

　　什么叫“破三妄”呢？

　　第一個(gè)，經(jīng)里“無(wú)色無(wú)受想行識(shí)，無(wú)眼耳鼻舌身意，無(wú)色聲香味觸法，無(wú)眼界乃至無(wú)意識(shí)界”（破執(zhí)著五蘊(yùn)、破執(zhí)著十二入、破執(zhí)著十八界）：破除凡夫的執(zhí)著妄想。

　　第二個(gè)，破二乘的“著空”的妄想。經(jīng)典里“無(wú)無(wú)明亦無(wú)無(wú)明盡……無(wú)苦集滅道”（破執(zhí)著緣覺(jué)十二因緣法相、破執(zhí)著聲聞四諦法相）。

　　第三個(gè)，破權(quán)教菩薩著“空有”或“真假二邊妄相”、不能進(jìn)入中道。要么著空，要么著有，著在兩邊妄相。經(jīng)文“無(wú)智亦無(wú)得”是破權(quán)教菩薩不能進(jìn)入中道、著兩邊（的執(zhí)著）。

　　“除三障”，三障是什么呢？業(yè)障，報(bào)障，煩惱障。

　　第一個(gè)，除業(yè)障。什么是業(yè)障？心里執(zhí)著就是業(yè)，是障礙。我們心里有執(zhí)著，就有業(yè)障，這個(gè)業(yè)會(huì)障礙我們。經(jīng)文“心無(wú)掛礙”，消除心里的執(zhí)著就是除業(yè)障。

　　第二個(gè)，除報(bào)障。經(jīng)文“無(wú)有恐怖”，就是我們要除業(yè)報(bào)之障。

　　第三個(gè)，除煩惱障。除煩惱障在經(jīng)文里是“遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想”。

　　我們?nèi)裟芙捣�貪、嗔、癡，能消除煩惱，心無(wú)執(zhí)著，遠(yuǎn)離恐怖，在現(xiàn)實(shí)的果報(bào)里便能消除障礙，除三障。

　　“破三妄，除三障”，最后“度一切苦厄”。經(jīng)文“度一切苦厄”、“得阿耨多羅三藐三菩提”，最后究竟成佛道。這是《心經(jīng)》給我們的殊勝利益，給我們帶來(lái)的無(wú)窮受用。我們要認(rèn)識(shí)這幾個(gè)方面。

第五，“判教”。

　　“判教”：判，是判別；教，是教相。佛陀化導(dǎo)眾生所用的語(yǔ)言、文字是教，是一代時(shí)教。判別一代時(shí)教的經(jīng)典講得深或淺。佛陀四十九年所說(shuō)的法，有時(shí)說(shuō)圓、有時(shí)說(shuō)頓、有時(shí)說(shuō)漸、有時(shí)說(shuō)偏，無(wú)非隨順眾生的根機(jī)不同，機(jī)緣不同，方便施設(shè)。如醫(yī)師給病人開(kāi)藥方，不同的病給開(kāi)不同的藥，拉肚子的、發(fā)燒的……使用不同的藥來(lái)對(duì)治眾生不同的病。佛陀隨順眾生的不同根機(jī)，而宣說(shuō)種種不同的法，都是一種方便施設(shè)。如《金剛經(jīng)》云：“無(wú)有定法，如來(lái)可說(shuō)”。佛陀并不是有什么實(shí)在的東西“藥”給我們，他所說(shuō)的法都是給我們一種方便的（治我們病的）藥，我們不能把這種藥當(dāng)作是實(shí)在，若當(dāng)作實(shí)在就會(huì)引起法執(zhí)。若病好了還執(zhí)著藥吃，人就會(huì)吃出毛病來(lái)。比如我們拉肚子服保濟(jì)丸，不拉了就好了，再吃下去就會(huì)大便不通暢，變成便秘。所以，我們要知道，佛陀所說(shuō)的法，是隨順眾生的根機(jī)不同，而采取不同的講經(jīng)說(shuō)法，是種種方便的藥，目的是為了治眾生各自的病。

　　講“判教”，天臺(tái)智者大師將佛陀所說(shuō)的經(jīng)典，按“五時(shí)八教”來(lái)分類(lèi)。

什么是“五時(shí)”呢？

　　佛陀成道后49年所說(shuō)的法，分成五個(gè)時(shí)期，有“別五時(shí)”和“通五時(shí)”。

　　一、“別五時(shí)”

　　第一個(gè)時(shí)期是華嚴(yán)時(shí)（21天）：

　　佛初成道的21天現(xiàn)盧舍那報(bào)身，演暢“一真法界”的妙理。當(dāng)時(shí)是給大菩薩講自己所證的無(wú)上法門(mén)，轉(zhuǎn)根本的無(wú)上法輪。所以當(dāng)時(shí)佛陀是稱(chēng)性極談，可惜當(dāng)時(shí)小乘根機(jī)的人不能領(lǐng)會(huì)。猶如佛陀當(dāng)時(shí)給博士、碩士生講法，那小學(xué)生（小乘根機(jī)人）如聾如盲，眼睛看不到，耳朵也聽(tīng)不清楚，沒(méi)辦法懂。小學(xué)生肯定聽(tīng)不明白這么高深的課程。那個(gè)時(shí)候說(shuō)的法比喻為生牛奶，生牛奶不是一般人都能吸收的。生牛奶對(duì)消化能力強(qiáng)的人，還可以消化吸收，小孩消化能力不強(qiáng)，吃了就拉肚子，吸收不了。華嚴(yán)時(shí)的法比喻成生牛奶，原汁原味；又比喻為剛剛出來(lái)的太陽(yáng)，只照高山。高山代表大菩薩，給大菩薩講經(jīng)；太陽(yáng)比喻佛陀，剛剛出來(lái)的太陽(yáng)只照高山，講的法非常高深，只有大菩薩領(lǐng)悟。那時(shí)候講《華嚴(yán)經(jīng)》，稱(chēng)為華嚴(yán)時(shí)（21天）。

　　第二個(gè)時(shí)期是阿含時(shí)（12年）：

　　“阿含”譯成中文意思是“無(wú)比”、“無(wú)比法”。什么叫無(wú)比法？世間一切諸法無(wú)可與佛陀說(shuō)的阿含法相比擬。上面說(shuō)在華嚴(yán)會(huì)上，佛陀是給大菩薩講，那些小乘根機(jī)的人聽(tīng)不懂，也沒(méi)辦法消化。佛陀沒(méi)有辦法，便隱大現(xiàn)小，剛開(kāi)始現(xiàn)報(bào)身，這個(gè)時(shí)候現(xiàn)應(yīng)化身，最初開(kāi)始在鹿野苑為五比丘講四諦法、十二因緣法，后游歷說(shuō)小乘法門(mén)四阿含經(jīng)等，講了十二年。這個(gè)時(shí)候講的經(jīng)比喻成乳酪，（華嚴(yán)時(shí)說(shuō)法比喻是生牛奶）把生牛奶釀制成酪，小孩好消化。又以日輪比喻成太陽(yáng)升上天，就能轉(zhuǎn)照較低的小山。小山代表小乘根機(jī)的眾生。這是阿含時(shí)。

　　第三個(gè)時(shí)期是方等時(shí)（8年）：

　　方，即是方正、方便廣大的意思。等，是平等。這個(gè)時(shí)候佛陀說(shuō)法是應(yīng)病予藥，沒(méi)有實(shí)法可說(shuō)。佛所說(shuō)的法一切為了方便，方便說(shuō)法。方正就是說(shuō)，佛慢慢的講法，普及的根機(jī)更廣大。“平”，是一切法平等，法法平等、沒(méi)有高下。這時(shí)期講了八年，為引小入大，引導(dǎo)小乘根機(jī)眾生入大乘，是為剛剛發(fā)無(wú)上菩提心、回小向大的眾生說(shuō)大乘經(jīng)。這時(shí)期講的經(jīng)有《維摩詰經(jīng)》、《金光明經(jīng)》等等。比喻成食物是生酥，是牛奶進(jìn)一步的加工，由酪加工變成了生酥。以日輪比喻是此時(shí)太陽(yáng)升高，能照到高原地帶。這時(shí)候眾生的根機(jī)比小乘程度又高些了，相當(dāng)于小學(xué)生進(jìn)入高中生了。

　　第四個(gè)時(shí)期是般若時(shí)（22年）：

　　般若是梵文，翻譯成中文是“大智慧”，但般若是沒(méi)有大小的。這時(shí)候佛陀開(kāi)發(fā)更高層次根機(jī)的眾生，開(kāi)發(fā)他們，幫助他們。這時(shí)期講了22年時(shí)間，為證空、破執(zhí)，于四處十六會(huì)（一、王舍城靈鷲山七會(huì)，二、室羅筏城給孤獨(dú)園七會(huì)，三、他化自在天摩尼寶藏殿一會(huì)，四、王舍城竹村苑白鷺池邊一會(huì)），講般若，開(kāi)示真空實(shí)相、真俗圓融之理，令小乘進(jìn)入中道實(shí)相門(mén)。教下比喻食物由生酥轉(zhuǎn)為熟酥，味道更濃更香。日輪比喻這時(shí)期的太陽(yáng)高升，廣照平原大地。這時(shí)眾生的根機(jī)成熟了，很多小乘轉(zhuǎn)為大乘的根機(jī)熟了，開(kāi)示更多的真空實(shí)相的道理。這是般若時(shí)。

　　第五個(gè)是法華涅槃時(shí)（7年）：

　　佛陀講般若后七年中，看到眾生的根機(jī)成熟了，開(kāi)示《法華經(jīng)》。那時(shí)候佛陀稱(chēng)性極談、暢佛本懷，開(kāi)示一乘因果：一切眾生都可以成佛（純實(shí)無(wú)權(quán)）。“若人散亂心，入于塔廟中，一稱(chēng)南無(wú)佛，皆共成佛道”，暢佛本懷。在最后三個(gè)月——講完《法華經(jīng)》以后的三個(gè)月——佛臨涅槃的一個(gè)晚上講了兩卷經(jīng)，開(kāi)示“常、樂(lè)、我、凈”四德。法華涅槃時(shí)，比喻最美的、最精華的食品，是牛奶味里最好的——醍醐。太陽(yáng)是比喻升到日中了，形容太陽(yáng)沒(méi)有側(cè)影、沒(méi)有偏斜。

　　佛陀一代時(shí)教分成五個(gè)時(shí)期：華嚴(yán)時(shí)講了21天，阿含時(shí)講十二年，方等時(shí)講八年，般若時(shí)講二十二年，法華時(shí)講七年，總共講經(jīng)49年。

　　這是五時(shí)里的“別五時(shí)”：把佛陀的一代時(shí)教，通過(guò)這樣的時(shí)間劃分，分為五個(gè)時(shí)期，佛陀根據(jù)不同的眾生根機(jī)說(shuō)不同的法。

　　二、“通五時(shí)”

　　通五時(shí)就是前后沒(méi)有劃分規(guī)定什么時(shí)候講什么法。比如，講阿含時(shí)不免有些大菩薩根器的人在里面，佛陀也要度化這樣根機(jī)的人，他也要講大乘根機(jī)的法，不一定局限在哪個(gè)時(shí)候才講。通五時(shí)不是固定的把時(shí)間劃分得很清楚才講。

　　在講大乘經(jīng)典的時(shí)候，有些小根器的眾生，佛陀也還是方便跟這些眾生講些小乘阿含等的經(jīng)典。別五時(shí)是為了方便劃分佛陀對(duì)不同的根機(jī)眾生方便說(shuō)法。通五時(shí)，佛陀就很靈活了，根據(jù)眾生不同的根機(jī)隨時(shí)隨地方便說(shuō)法。

　　后面我們還要講“八教”。“五時(shí)八教”是天臺(tái)宗的分法。還有“化儀四教”和“化法四教”，是我們所要講的，這是佛陀教相里面很重要的內(nèi)容。

　　今天所講的內(nèi)容，也許大家會(huì)覺(jué)得比較枯燥，但對(duì)我們認(rèn)識(shí)佛陀講經(jīng)說(shuō)法的方便善巧、根據(jù)不同時(shí)期劃分經(jīng)典很有幫助。我們講了《心經(jīng)》的“體、宗、用”，是個(gè)基礎(chǔ)。有些內(nèi)容大家沒(méi)有學(xué)過(guò)，剛開(kāi)始聽(tīng)起來(lái)可能比較生疏，需要慢慢學(xué)習(xí)。但這些理論，我覺(jué)得對(duì)大家以后學(xué)習(xí)任何經(jīng)典都很有幫助。明白了從哪些方面去把握經(jīng)典，比如（首先）搞清楚“名”是什么，然后“體”是什么，然后告訴我們修行用功關(guān)鍵的地方，還有經(jīng)典哪些地方對(duì)我們有受用。這些對(duì)我們以后研究經(jīng)典，是很重要的分法，可以幫助我們把握經(jīng)典的內(nèi)涵。有綱要的掌握，方便我們可以用很少的時(shí)間把握每本經(jīng)的根本，把握經(jīng)典里最重要的內(nèi)涵。對(duì)佛陀一代時(shí)教有個(gè)初步的認(rèn)識(shí)、有個(gè)總的綱要的認(rèn)識(shí)，對(duì)我們以后讀經(jīng)學(xué)習(xí)都很有幫助。

原標(biāo)題：傳承|明向法師：《心經(jīng)》的大智慧（四）

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