第十五章 請(qǐng)問(wèn)力明

　　第十五章 請(qǐng)問(wèn)力明

　　沙門問(wèn)佛：‘何者多力？何者最明？’佛言：‘忍辱多力，不懷惡故，兼加安健。忍者無(wú)惡，必為人尊。心垢滅盡，凈無(wú)瑕穢，是為最明。未有天地，逮于今日；十方所有，無(wú)有不見，無(wú)有不知，無(wú)有不聞，得一切智，可謂明矣。’

　　本章解釋什么叫‘力’？什么叫‘明’？

　　‘沙門問(wèn)佛：何者多力？何者最明’？有一位隨佛出家的弟子，請(qǐng)問(wèn)釋迦牟尼佛，什么是最有力量的？什么是最光明的？

　　‘佛言：忍辱多力，不懷惡故’。釋迦牟尼佛告訴這位弟子：能夠忍辱，是最有力的。說(shuō)到忍辱，有三種意義：

　　耐怨害忍：對(duì)于人家的嗔怒、謾罵、惡打、傷害……種種人事上的迫害、阻難的逆境，我們都能夠任勞任怨，忍耐而不生起惱怒心來(lái)；另一方面，要是人家恭敬、恭維我們，甚至以各種上好的東西供養(yǎng)我們，在名聞利養(yǎng)的順境當(dāng)中，我們面對(duì)著一切外境都能夠忍受，不為它所誘惑，不生起驕慢心，這種是觀人而忍──觀察人際關(guān)系而忍受譏、毀、贊、譽(yù)，所以稱為耐怨害忍。

　　安受苦忍：對(duì)于生理上的饑渴、衰老、生病，以及自然界的寒熱、風(fēng)雨所帶來(lái)的種種痛苦，我們都能夠忍受下來(lái)，而不會(huì)退卻學(xué)佛的初衷，堅(jiān)持修行不放逸，這種是觀法而忍──觀察諸法的無(wú)常相而忍受痛苦，所以稱為安受苦忍。

　　諦察法忍：對(duì)于佛法的特色──緣起性空的道理，我們必須用心去觀察它，體會(huì)它，把心中對(duì)人、事、物的執(zhí)著，都能夠放下來(lái)，這就是觀空而忍──觀察諸法的實(shí)相，也就是空相，本來(lái)就是沒(méi)有實(shí)性可得的，把它融化于日常生活當(dāng)中，認(rèn)清一切事物，都是因緣和合的假相，心中坦蕩蕩的，不去執(zhí)取任何事物，不為外境所轉(zhuǎn)而失去了心理的平衡，所以稱為諦察法忍。

　　在這里，我要提醒大家，忍辱，不是把我們內(nèi)心的不愉快壓抑住，要是硬著把它壓在心底，這樣子的忍，是有限度的，到了有一天，忍受不了，爆發(fā)起來(lái)，就好像山洪瀑瀉，不可收拾的。在佛教里面，有一句話，叫做以智導(dǎo)情，也就是以智慧來(lái)疏導(dǎo)我們的感情（情緒（，當(dāng)我們?yōu)榱四骋患�不愉快的事，心理不平衡的時(shí)候，如果多憶念佛陀教導(dǎo)我們的道理，這樣心情開朗了，那里還會(huì)鬧情緒，所以說(shuō)，我們修忍辱，必須坦然地接受、化解逆緣，千萬(wàn)不可以抱著壓抑的態(tài)度。

　　說(shuō)到忍辱，有什么好處？我這里引證一首〈忍耐歌〉來(lái)加以說(shuō)明，這首歌的作者是臺(tái)灣新竹福嚴(yán)佛學(xué)院的院長(zhǎng)真華法師，歌詞是：

　　忍、忍、徐徐忍！耐、耐、慢慢耐！

　　能忍能耐心安泰，不忍不耐生禍害！

　　忍辱原是福之本，嗔怒則是慧之礙。

　　欲求�；�兩足尊，第一妙法是忍耐！

　　依中國(guó)的文字結(jié)構(gòu)來(lái)看，忍，從刃從心，就是在心上插了一把刀，那是很痛苦的。世間的事，有許多是我們?nèi)滩幌氯サ�，但是，忍不下去也得忍，所以，真華法師就勸我們要忍耐。

　　‘忍，忍，徐徐忍’，世間好多的事情，我們沒(méi)辦法忍，但是你要忍。上面說(shuō)到要‘耐怨害忍’，就是那些怨家故意來(lái)誣害我們，或者外界的環(huán)境、氣候，甚至種種的境界，會(huì)造成我們痛苦的，我們都要忍。忍啊，忍啊，徐徐忍！我們一下子學(xué)不來(lái)，慢慢地學(xué)著忍，有一天你就忍得來(lái)了。

　　‘耐，耐，慢慢耐’，作者把忍和耐拆開，那是歌詞對(duì)稱的寫作技巧。耐啊，耐�。∧阋�慢慢地耐��！總而言之，是勸告我們：當(dāng)不好的境界出現(xiàn)時(shí)，你要忍耐，要慢慢地學(xué)著忍耐。

　　那末，假如不能忍、不能耐，又會(huì)有怎么樣的結(jié)果？能夠忍耐，又有什么好處？作者告訴我們，你能夠忍，能夠耐，就會(huì)‘心安泰’，你的心情，就感覺(jué)得輕松、平安；就感覺(jué)得世間很太平，沒(méi)有事的。反過(guò)來(lái)說(shuō)，你不能夠忍、不能夠耐，就會(huì)生起種種的禍害，所謂‘小不忍則亂大謀’，小小的事情，不能夠忍耐的話，往往會(huì)演變?yōu)榇髥?wèn)題來(lái)，搞亂了我們的計(jì)劃。

　　在我們家鄉(xiāng)過(guò)年的時(shí)候貼春聯(lián)，總是在大門上貼著：‘知足常樂(lè)；能忍自安’的對(duì)聯(lián)。你希望快樂(lè)的話，不要太貪心，要能夠知足；你能夠忍耐，就會(huì)得到平安。談到忍，就要學(xué)習(xí)佛菩薩的精神，要‘難忍能忍’，一般人不能忍受的，你一定要忍下去，為什么？因?yàn)槟愀鷦e人不一樣，你是要學(xué)佛的，不學(xué)‘難忍能忍’的功夫，怎能行忍辱波羅蜜呢！

　　‘忍辱原是福之本，嗔怒則是慧之礙’，作者進(jìn)一步再告訴我們，我們要求福，福從那兒來(lái)呢？福不是從天上掉下來(lái)的，雖然有八福田可以讓我們種福，但是，你能夠忍耐，也同樣可以種福，得到福報(bào)的。我曾經(jīng)看到《弘一大師傳》中記載：有一次，弘一大師為青年開示，他教導(dǎo)青年要能‘吃虧’。吃虧，就是本來(lái)我不應(yīng)該受的苦難，或者受了委曲，能夠默默地吞忍了下來(lái)，不與人家計(jì)較，這樣我們雖然吃虧，身心卻很泰然，心廣體胖，這也是一種福呀！

　　曾經(jīng)有一位古人告訴我們，什么叫做君子？什么叫做小人？我也不知道，不過(guò)，我感覺(jué)得，你能夠吃虧，就是一個(gè)君子，你就有福。反過(guò)來(lái)說(shuō)，你要是處處貪便宜，想占有別人的東西，給人家吃虧，就是小人。

　　古時(shí)候有一個(gè)賢人，當(dāng)他臨終的時(shí)候，兒孫圍繞在他身旁，希望他留下遺訓(xùn)，指導(dǎo)為人處世之道，他說(shuō)：‘我也沒(méi)有什么好講的，只有兩個(gè)字告訴你們：“吃虧”！我死了以后，你們和人家交往，就抱著這樣的態(tài)度，便宜給人家占好了。’可見吃虧，是我們待人接物所必須具備的態(tài)度，也是我們種福的根本。

　　所以，真華法師在這首歌中，非常強(qiáng)調(diào)忍耐，認(rèn)為‘忍耐原是福之本’，你要求福，就必須忍耐、吃虧。反過(guò)來(lái)說(shuō)，你不能忍辱，動(dòng)不動(dòng)就發(fā)脾氣、動(dòng)肝火，不僅是把自己的健康弄跨了，而且，‘嗔怒則是慧之礙’，你想要得到智慧，就必須心平氣和地面對(duì)一切境界，不然的話，你要是常常動(dòng)無(wú)名，所有的功德都被無(wú)名火燒光了，你的智慧就受到阻礙。佛教中有兩句名言：‘嗔是無(wú)名火，能燒功德林’，不論你有多大的功德，不論你的功勞有多大，假使你的脾氣大，動(dòng)不動(dòng)就‘怒發(fā)沖冠’，你所有的功德都會(huì)被燒光的，這一點(diǎn)，希望在座的善友能夠互相勉勵(lì)！

　　我們稱佛為‘兩足尊’，兩足，并不是兩只腳，當(dāng)然，兩只腳是頂天立地，萬(wàn)物之靈的人，固然是最尊貴的，但是釋迦牟尼佛所說(shuō)的兩足，是指‘福慧兩足尊’，因此，‘欲求福慧兩足尊，第一妙法是忍耐’，我們要修行、要成佛的話，必須多多修福，多多修慧。那末，�；蹚哪莾簛�(lái)呢？第一個(gè)妙方、最好的妙訣，就是忍耐，你能夠忍耐，也可以求福和求慧。

　　我們欣賞過(guò)真華法師的〈忍耐歌〉，可以知道，我們要�；垭p修，就必須忍耐。這首歌的歌詞做得很好，所以我把它介紹給大家，希望大家把它牢牢記住。

　　‘佛言，忍辱多力’，你如果能夠忍耐、忍辱，你就是最有力量的。有句成語(yǔ)：‘柔能克剛’，你別以為年紀(jì)大了，非常頑固，人家都應(yīng)該服從你，要知道，剛強(qiáng)是敵不過(guò)溫柔的。你要做學(xué)問(wèn)，希望成就大事業(yè)，一定要有忍耐的功夫，才能夠成功。

　　所以，‘忍辱多力’，忍辱的力量是最大的，因?yàn)?lsquo;不懷惡故’，人家對(duì)我們不好，我們并沒(méi)有仇恨心，也不想報(bào)復(fù)。何況佛教是講因果的，無(wú)論行善或造惡，都會(huì)自己受到應(yīng)得的果報(bào)。別人自己造惡，想要加害于我們，最后一定是自作自受，所以，我們心中不懷著仇恨，就有力量。這股力量是儲(chǔ)藏在心靈深處的。

　　平常我們看人家打拳，在所有的拳術(shù)中，以太極拳最為溫柔的，柔能克剛，這種柔軟功夫，比剛強(qiáng)的更有力量。所以我們能夠不懷恨（不想報(bào)復(fù)）人家，就能夠平安無(wú)事。

　　我們念《金剛經(jīng)》，里面有一則故事，說(shuō)忍辱仙人被歌利王割截身體，就是一個(gè)很殘暴的國(guó)王，把忍辱仙人的身體節(jié)節(jié)肢解，把他的手、腳，一塊一塊的肉割下來(lái)，他還能夠忍受，不起嗔恨心，正是‘忍辱多力，不懷惡故’的證明。

　　‘兼加安健’，由于我們沒(méi)有仇恨心，反而抱著一種慈悲心去對(duì)待惡人，不但沒(méi)有受到損害，我們的身心，反而能夠得到輕安，更加有力。

　　‘忍者無(wú)惡，必為人尊’，修忍辱行的菩薩，或者一般的君子，他對(duì)待人家沒(méi)有懷著仇恨心，也不會(huì)去做惡事，他的崇高品德，一定受到眾人的敬仰，大家一定對(duì)他非常尊重的。

　　以上把什么是最有‘力’解釋完了，接著，再解答什么最‘明’，最光明的問(wèn)題。

　　《三字經(jīng)》說(shuō)：‘三光者，日月星。’太陽(yáng)、月亮和星星，這三種光體是最明亮的，今天正好是中秋佳節(jié)，秋高氣爽，萬(wàn)里無(wú)云，天空的月亮是最光明的，所以，大家都在中秋之夜賞月。明代馮夢(mèng)龍有兩句詩(shī)：‘人逢喜事精神爽，月到中秋分外明。’

　　一個(gè)人，當(dāng)他逢到喜事的時(shí)候，精神特別好；月亮到了中秋節(jié)的時(shí)候，也顯得特別的明亮。因?yàn)橹v到‘明’，我先講一個(gè)和中秋月明有關(guān)的故事。

　　故事發(fā)生在中秋佳節(jié)的晚上，話說(shuō)日本有一位良寬禪師，他不是住在大叢林，而是獨(dú)自在山上建了一座茅蓬，就是用茅草搭了一座房子居住，一個(gè)人在那兒修苦行。

　　有一次中秋佳節(jié)的晚上，月亮好像一個(gè)潔白的玉盤似的，懸掛在天空，良寬禪師被溫柔的月光吸引了，于是到山中去經(jīng)行賞月。就在這個(gè)時(shí)候，有一個(gè)小偷去光顧他的茅蓬，這小偷對(duì)他已經(jīng)窺視很久了，只是沒(méi)有機(jī)會(huì)下手，這一天，發(fā)覺(jué)他離開了，認(rèn)為這是個(gè)好機(jī)會(huì)，馬上闖入他的茅蓬。誰(shuí)知進(jìn)去一看，里面空空如也，什么東西都沒(méi)有。要知道，住茅蓬的出家人是很清苦的，那里有東西讓小偷拿走，所以，小偷只好自認(rèn)倒楣，空著手跑出來(lái)。

　　小偷正當(dāng)要下山的時(shí)候，恰巧跟良寬禪師碰面了。良寬禪師早已知道他的來(lái)意，只是對(duì)他笑笑。這時(shí)，夜已深了，山上的氣溫下降，使人難免不感到有幾分寒意，良寬禪師看到他衣服單薄，恐怕會(huì)著涼，于是，把身上的袈裟卸了下來(lái)，披到他的身上，很溫和地跟他說(shuō)：

　　‘朋友��！今天辛苦你，特地光臨我的地方，我沒(méi)有什么東西供養(yǎng)你，就把這件袈裟送給你吧！’

　　當(dāng)小偷走了，良寬禪師望著他的背影，又看看天上的月色，自言自語(yǔ)道：

　　‘�。〉�愿我能夠把光明美麗的月亮送給他，該多好！’

　　這話小偷是聽到了，就因?yàn)檫@一句話，開啟了他的智慧。（事實(shí)上，我們每一個(gè)人的本性，好像月亮一樣，本具了無(wú)限的光明。）因此，小偷接受了良寬禪師的開示。

　　第二天早上，良寬禪師走出門外，一看，他的袈裟折得很整齊地放在那兒。

　　這個(gè)小偷從此以后，革面洗心，改往修來(lái)，不再干偷盜的事了。

　　好！現(xiàn)在我們?cè)倩剡^(guò)來(lái)講經(jīng)中的問(wèn)題：世界上什么是最光明的？從‘心垢滅盡，凈無(wú)瑕穢，是為最明’以下，都是談這個(gè)問(wèn)題的。

　　‘心垢’，垢是垢穢、骯臟，好像我們所處的這個(gè)環(huán)境，骯臟太多了，空氣非常的污染，到處堆滿了垃圾，非常不衛(wèi)生；我們往往嫌棄外界的不凈，卻從來(lái)沒(méi)有回光返照，看看我們的內(nèi)心骯不骯臟呢？老實(shí)說(shuō)，我們的內(nèi)心，比外在的環(huán)境更加污染，所謂三毒（貪嗔癡），種種的煩惱，我們什么東西都貪取，動(dòng)不動(dòng)就發(fā)脾氣，不明白真理，是非不分的愚癡垢穢心理，非常非常多的，因此稱為心垢。

　　‘心垢滅盡，凈無(wú)瑕穢，是為最明’，你要是能夠來(lái)一個(gè)大掃除，把心中的貪、嗔、癡、慢、疑，種種的煩惱習(xí)氣，都消滅斷盡了，這個(gè)時(shí)候，我們的內(nèi)心才能得到清凈，因此稱為‘心垢滅盡’。那末，我們內(nèi)心的清凈，又是怎么樣的呢？‘凈無(wú)瑕穢’，沒(méi)有瑕穢，瑕是瑕疵。有時(shí)候，大家?guī)б粋�(gè)玉鐲、掛一個(gè)玉佩，品質(zhì)好的都是非常透明，絲毫沒(méi)有雜點(diǎn)混合在里面。當(dāng)我們內(nèi)心的垢穢去除清凈了，就像一塊沒(méi)有瑕疵的玉那樣清澈透明，又像是一面明鏡，一點(diǎn)塵埃都沒(méi)有，非常光明的。所以，凈無(wú)瑕穢，就是以玉或明鏡來(lái)譬喻我們的內(nèi)心──本性，是清凈的。

　　一般人認(rèn)為世間最光明的，是星星、月亮、太陽(yáng)的光，但是以佛教的眼光看起來(lái)，真正最光明的應(yīng)該是我們的光明本體，它是最清凈、最靈活、最光明的，所以，這個(gè)地方，佛答復(fù)說(shuō)：我們能夠把內(nèi)心的骯臟都去除了，一點(diǎn)的瑕穢也沒(méi)有了，所顯現(xiàn)出來(lái)的真如本體，是最光明的。

　　講到我們的真心，那是‘未有天地’，在沒(méi)有天地之前，換一句佛教的成語(yǔ)，就是從無(wú)始以來(lái)，‘逮于今日’，一直到今天都存在著的。

　　你也許會(huì)問(wèn)：未有天地，這宇宙世界還沒(méi)有形成的時(shí)候，就有真心了，那末，這個(gè)真心看起來(lái)豈不是比世界更大？是的。因此，平常我們念疏文的時(shí)候，一開始就念四句偈：

　　大圓滿覺(jué)，應(yīng)跡西干。

　　心包太虛，量周沙界。

　　‘大圓滿覺(jué)’就是大覺(jué)世尊，證了圣果的佛陀，他大徹大悟，已經(jīng)證得了圓滿的真如本體，而后為了救度眾生，‘應(yīng)跡西干’。在我們大雄寶殿木刻的八證道，全部是佛陀應(yīng)化在西干的事跡。西干，就是西天、也就是印度。覺(jué)悟成道以后的佛陀，他是‘心包太虛’的，也就是他的真心，涵蓋了整個(gè)的虛空，他的量，千千萬(wàn)萬(wàn)恒河沙的世界，都包羅在其中了，因此，經(jīng)文說(shuō)從沒(méi)有天地，一直到今天，‘十方所有’的，都離不開我們的真如本性，這正是佛經(jīng)所說(shuō)的：‘一切唯心造’。

　　在沒(méi)有天地以前，以至于今天，這是就時(shí)間來(lái)說(shuō)明的；是十方所有的，這是就空間來(lái)說(shuō)明的。佛教對(duì)于時(shí)間，有過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)，三世的說(shuō)法。十方，指東、西、南、北、四維、上、下。

　　‘無(wú)有不見、無(wú)有不知、無(wú)有不聞’，證得了真如本性這一種境界的時(shí)候，對(duì)于世間所有的一切，沒(méi)有一樣看不見的，這是證到天眼通。‘無(wú)有不知’，什么都知道，這是有了他心通和宿命通。‘無(wú)有不聞’，什么都聽得到，好像我現(xiàn)在站在講臺(tái)上講話，必須透過(guò)麥克風(fēng)，大家才聽得清楚，而且只限于講堂里面，在外邊就聽不到了，而真正證得了天耳通，無(wú)論在多遠(yuǎn)的聲音，都可以聽到，所以，十方所有的一切事物，在證了神通，成為大覺(jué)以后，無(wú)有不見、無(wú)有不知、無(wú)有不聞，樣樣都知道了，為什么會(huì)這樣呢？就是他內(nèi)心所有的煩惱都鏟除、斷盡，恢復(fù)了本具的光明，到達(dá)了最高的境界。‘得一切智’，就可以證得一切智，簡(jiǎn)單地說(shuō)：就是證到佛的無(wú)上大覺(jué)的智慧，也就是成佛了。這個(gè)時(shí)候，‘可謂明矣’，是最光明的，是種大圓鏡智。

　　因此，你問(wèn)什么是最明？到了成佛的一天，真如本性顯現(xiàn)出來(lái)的時(shí)候，那是最光明的。