解讀《四十二章經(jīng)》

　　阿蓮

　　《四十二章經(jīng)》是佛陀對其弟子的言語行止做出規(guī)范的經(jīng)典之作，經(jīng)中指出出家人應(yīng)如何立身行持及如何戰(zhàn)勝修持過程中的障道因緣，最終走上菩提之路。但是做為一個(gè)現(xiàn)代的在家人，也不防抽空讀一讀《四十二章經(jīng)》，它對我們現(xiàn)代人的生活也具有一定的指導(dǎo)作用，下面本文從一個(gè)現(xiàn)代在家人的立場來略解其要義：

　　一、明是非，知善惡

　　佛言：眾生以十事為善，亦以十事為惡。何等為十?身三口四意三。身三者，殺、盜、淫�？谒恼邇缮唷�惡口、妄言、綺語。意三者：嫉、恚、癡。如是十事不／頃圣道，名十惡行。是惡若止名十善行耳。這段文字從眾生身、口、意三方面論述惡行的來源，有其中任何一條惡行的人，不但與道相違，而且連世間一個(gè)普通的人都不如。因此佛陀在各種典籍中都反復(fù)強(qiáng)調(diào)為佛弟子要從身、語、意三方面嚴(yán)格約束自己，慎勿觸犯惡行。

　　而對于無意中染上惡行的佛弟子，佛陀諄諄教導(dǎo)他們要改惡向善，使惡業(yè)轉(zhuǎn)重乏輕。佛說人如果有眾多過惡，卻不知道自我悔過，使這種惡念當(dāng)下熄滅，那么他的罪業(yè)就會越積越多，就像陷入沼澤之中一樣難以自拔。假使有人發(fā)現(xiàn)自己的過惡，且主動地改過行善。他的罪過也就自然會消失，好比發(fā)熱的病人出了一身大汗，病情自然也就會消除了。

　　佛陀說有許多行善做好事的人，往往被一些居心不良的人阻礙，因?yàn)樗麄冇捎谧约旱钠沸胁欢硕�忌恨那些行善的人，總是會想方設(shè)法阻止他人行善。而佛陀就此勸示行善之人，不要對這些惡人懷有嗔心并怨恨他們，對于如何對治惡人，佛陀以自己舉例說：有人聽說我嚴(yán)守道行，并且對苦海眾生行大仁慈，就十分惱火，他來到我面前罵我。我不與他對話，只是靜默，直到他安靜下來不再辱罵時(shí)，我才問他：如果你拿禮物去送人，而別人不收受，那么禮物還是你的嗎?那人回答說：當(dāng)然還是我的。我又問他：現(xiàn)在你辱罵我，而我也不接受，這些污言穢語是不是又回到你自己的身上了呢?要知道，做惡如同響之應(yīng)聲，影之隨形一樣，最終都是難以脫開自身的。為了更形象地說明這個(gè)道理，佛陀又做了比喻說：惡人害賢者，猶如逆風(fēng)揚(yáng)塵，塵不至彼，還至己身。

　　作為一個(gè)現(xiàn)代人，我們平時(shí)也應(yīng)當(dāng)注重自己的修養(yǎng)，在同事、鄰里之間盡量不說惡言、不傳是非，要在靜坐時(shí)常想想自己有沒有什么過失并及時(shí)的改正，即使別人比我們能力強(qiáng)，也不要生起嫉妒和怨恨的念頭，而是要以一種煩事“不計(jì)較”；凡事“不比較”的隨和態(tài)度來寬待一切。

　　我們對治誹謗自己的人，也應(yīng)當(dāng)以佛陀的態(tài)度來對待。首先我們要明晰事態(tài)的是非對錯(cuò)，不可躁怒沖動，要以冷靜的頭腦來應(yīng)對那些不利我們的事物，錯(cuò)的總歸是錯(cuò)的，它不會變成對的，只要我們不受其影響，不因其改變自己的立場，它就左右不了我們的思想和言行。

　　就如同我們在公司里上班，有平時(shí)不滿于我們的人在上司的面前說我們的壞話，這時(shí)，有可能無論我們怎樣為自己辯解，都不能洗去惡言的傷損，那么我們能做的只怕就是安之若素的繼續(xù)自己的正確行止，然后耐心的等待事情真相大白的那一天，要記住無論處在什么樣的環(huán)境中，

　　“忍辱精進(jìn)”永遠(yuǎn)是最好的修持方法。因?yàn)榧冋�的心，是不怕別人的毀謗的，只要我們做得正，做得誠，就禁得起任何考驗(yàn)。

　　二、行布施，多獲福

　　佛在《四十二章經(jīng)》第十章“喜施獲福”中說：睹人施道，助之歡喜，得福甚大。沙門問曰：此福盡乎?佛言：譬如一炬之火，數(shù)千百人，各以炬來分取熟食除冥，此炬如故。福亦如之。

　　佛教的六波羅密把布施置于首位，布施分財(cái)施、法施和無畏施。財(cái)施是人最容易做得到的，且財(cái)施并不在于我們一定要施多少的金錢，它是依個(gè)人能力奉行的；法施則是讓沒有認(rèn)知真理的人去體悟智慧的妙悅，其功德最大；而無畏施，則非常人所能及，那要求有一種為法獻(xiàn)身舍生的精神，如佛陀舍身喂虎、割肉喂鷹、舍命救災(zāi)，常啼菩薩賣身肉送禮；轉(zhuǎn)輪圣王以身命供養(yǎng)法寶；須提羅王以眼布施等等。

　　生活中每當(dāng)我們說起布施，大家好像認(rèn)為那只是佛教徒應(yīng)當(dāng)去做的事，其實(shí)不然，生活在世上，我們每個(gè)人都有可能施行布施。比如我們走在街頭看到孤苦窮困的人，施他以餐食錢物：我們給希望小學(xué)的孩子們、給殘疾人基金會、國際紅十字會……捐出自己的書本、衣物、錢款……；我們節(jié)約水、電、紙張、糧食……；遵守社會公德，愛護(hù)公共設(shè)施，

　　自己不作惡且?guī)椭�他人止�?hellip;…很多日常中的看似簡單的小事，只要我們施以援手，或者順手做了，使其得到幫助和愛護(hù)，那就是布施，是并非只有到寺院里投錢入功德箱才能得到福報(bào)。

　　說到法施，寺院里經(jīng)常印送很多經(jīng)文贈送結(jié)緣人，為的是讓更多大眾能夠受到法雨的恩惠，讓更多的受眾能領(lǐng)悟到佛在世間的真義。所以我們可以從自己微薄的收入中取出一些錢來，捐助印刊，或者，向大眾廣為傳播你手中的經(jīng)論，使他們有機(jī)緣目睹、聽聞佛法，增加善的根性，減少惡的傾向。

　　人并非一世都會順風(fēng)得意，天災(zāi)人禍的事情往往都是始料難及的，盡管你今日是個(gè)百萬富翁或達(dá)官要人，但是股市的變化可以讓你慘遭破產(chǎn)，官場的風(fēng)云會讓你兩手空空。今天高高在上，明日就可能一無所有，所以就要在自己有能力布施的時(shí)候，積極的施行布施，因?yàn)槟歉５驴赡茉诿魅栈驅(qū)�來落到你和你的后人身上，可以解你一時(shí)的燃眉之急，可以助你的后人免除失學(xué)之苦或在困苦中得到捐助……世事總是無常的，我們?nèi)绻�能得意，就必定會有失意，不妨以未雨綢繆的心態(tài)，以佛心來恩德眾生，眾生中必然已經(jīng)包括了你自己和你的后人。

　　而當(dāng)沙門問佛： “這樣的福報(bào)會有盡頭嗎?”佛說：

　　“布施的福報(bào)有如一只火炬被成千上百的人分別取了火種，并用這火種去做飯和除去黑暗，而火炬還是像原來那樣明亮，不曾因此而減少或者消失了光明。”所以最后佛下結(jié)論說：

　　“福報(bào)，也如同這火炬一樣。”一個(gè)人做善事，行布施，就如同把福報(bào)的種子種到地里去了，那么經(jīng)過雨水的滋潤，陽光的照耀，和風(fēng)的吹撫，怎么會沒有滿倉的收獲呢?

　　三、活不易，做人難

　　佛在第十二章中列舉了人生中的二十難來勸大眾知生存不易而修學(xué)佛法應(yīng)知難而行。下面我就略舉其中幾難稍做論述。 ·

　　這二十難中的第一難是貧窮布施難，有錢的人，做布施是很容易的，因?yàn)橛小６�若是沒有卻來行布施，這才叫難，叫不容易，因?yàn)闆]有而做有的事，而唯有這樣的布施才是真正難能可貴的布施，用真誠的心來布施。這樣的例子如：一個(gè)貧窮的女子，一心向佛，以乞討得來的兩文錢供一燈于佛前，而佛感其真心，使其燈晝夜不滅，并獲得大福報(bào)得以成為王后。當(dāng)然我們并不是說現(xiàn)實(shí)中人人都會以兩文錢得到這樣的福報(bào)去做王后，而是說你有沒有施行善事的真心誠意，即使只是在人窘態(tài)中給予一個(gè)體諒的微笑，或者只是伸手扶一下過馬路的盲人，或者只是從微薄的收入中取出一點(diǎn)捐助希望工程，或者只是把手中的食物施予一個(gè)饑餓的人……只要以這份真心誠意去做了，幫助雖然是微乎其微的，但卻是你盡你所能來幫助人了，這就是最大的努力。

　　第七難是見好不求難，這個(gè)恐怕是我們世人都會經(jīng)歷到的一種難處。見到自己喜歡的事物或者與已有利的好處不動心的怕是沒有人能夠做到，佛說這一難的本意在于讓人戒除貪心，一個(gè)人吃不過一張嘴，睡不過一張床，然而貪心卻是無限的大，能夠把整個(gè)世界都裝進(jìn)去還會猶嫌不足。所以只要擁有了自己該得的那份就要懷有一顆知足感恩的心，不要再挖空心思，機(jī)關(guān)算盡地再去貪求多余的不屬于自己的東西，那樣做其實(shí)有可能會失去已有的幸福。

　　第九難是有勢不臨難，有勢，就是手中握有權(quán)勢的時(shí)候。臨，就是把這種權(quán)勢欺壓到別人身上去。有勢不臨，就是不仗勢欺人。仗勢欺人的人，說到底自己也是一介平民，卻到處宣稱自己與眾不同，偏要借助于權(quán)力作威作福，欺壓他人。這種人其實(shí)是最沒有出息和最不懂做人的人，他們往往只看重眼前的一點(diǎn)利益，也不懂得將來會受到什么樣的惡報(bào)，他們的下場是很可悲的。西漢時(shí)，霍去病被漢武帝封為驃騎將軍，為擊破匈奴立下大功，他的弟弟霍光因此也受到朝延封賜，官至大司馬并接受武帝遺詔輔佐太子，霍氏家族顯赫一時(shí)。然而霍光貪戀權(quán)勢，為人跋扈專橫，又放縱家人仗勢為惡，最后招致朝廷上下的不滿，尤其是對皇族權(quán)力構(gòu)成了威協(xié)，最后終于被滿門抄斬。所以《勸忍百箴》中有一段話說：迅風(fēng)駕舟，千里不息；縱帆不收，載胥及溺。其意是說順著強(qiáng)勢之風(fēng)行舟，日行千里，豈不快意!但是倘若一味如此，忘記適時(shí)掌握船的方向，也難逃覆舟淹滅的命運(yùn)。

　　第十難是觸事無心難：觸事，就是遇到什么事情。無心，就是不放在心上，心不被擾動。也就是說，無論你在生活中遇到好事或者壞事，都要能夠一切隨緣，不以物喜，不以己悲，而是時(shí)刻保持一顆淡泊寧靜的心，讓自己沒有煩惱。三國時(shí)代有兩個(gè)名士，他們是管寧和華歆，兩人是好朋友。有一次，兩人一同在菜園里鋤草，看見地上有一片金子，管寧照舊揮動鋤頭，跟鋤掉瓦塊一樣，華歆卻把金子拿在手里，再扔出去。還有一次，兩人曾同坐一張席子讀書，見有人乘著華麗的車輛從門前經(jīng)過，管寧照舊讀書，華歆卻擱下書本出去觀望。于是管寧割開席子，分開座位，說：

　　“你不是我的朋友!”這就是“割席斷交”的典故。在這里，管寧做到了真正的觸事無心，而華歆卻不能夠做到。這是因?yàn)楣軐幍膬?nèi)心沒有雜念，不為外物所動，因此才有了淡泊、超脫的心境。

　　第十五難是不說是非難：人非圣賢，孰能無過?與人相處不要總是求全責(zé)備。經(jīng)常以“難得糊涂”來自勉，能容人，你就會有許多朋友。如果眼里不揉半粒沙子，過分挑剔，什么雞毛蒜皮的小事都要論個(gè)對錯(cuò)曲直，容不得人，最后人家也會躲得你遠(yuǎn)遠(yuǎn)的。所以古時(shí)候的君子，力求在別人的過錯(cuò)中尋找沒有錯(cuò)的地方，那樣人們之間才會沒有怨恨。

　　當(dāng)然社會上是有那么一小部分人愛非議別人。一種是出于妒忌，看到別人取得了成就，超過了自己，就妒火中燒，非要從別人身上挑出毛病來，加以夸張渲染。有的甚至無中生有，造出許多謠言來中傷他人，

　　目的無非是造成對別人不利的社會輿論，從而使自己獲得某種心理平衡。一種是和別人結(jié)怨，出于報(bào)復(fù)心理，播弄出一些流言蜚語來貶損別人的人格，降低別人的聲譽(yù)。但是誹謗他人，搬弄是非，這個(gè)人本身的人格和德行就已經(jīng)壞了，不能夠讓人信服，最后也不會得到什么好的結(jié)果，因?yàn)榭傆幸惶�，真相會大白于天下。倒不如在他人犯有過失或者得罪我時(shí)，以一顆寬容體諒之心來對待，同時(shí)反省一下自己有沒有不當(dāng)和過失之處，這樣內(nèi)心也就不會再那么計(jì)較和不平了，矛盾也就能夠化解，你自己的心也因此會從煩惱中解脫出來。

　　四、遠(yuǎn)聲名，離財(cái)色

　　《四十二章經(jīng)》第二十一章之“名聲喪本”中，佛說：人隨順著自己的情欲，一味地去追求名聲，結(jié)果等到名聲大振或者名聲顯赫之時(shí)，他自己也老了，離死也不遠(yuǎn)了。

　　人生在世，不管是個(gè)人，還是企業(yè)，都會對好的名聲孜孜以求，因?yàn)槊�聲會帶來很多好處：名人有所謂的“名人效應(yīng)”，企業(yè)也有所謂的“品牌效應(yīng)”，這在激烈的競爭中容易占據(jù)先機(jī)。但是過分地追求名譽(yù)和聲望是不可取的，為了這種心理，人會整日追逐著虛名，或?yàn)橹畾g欣，或?yàn)橹疅�惱，往往還會摻雜弄虛作假和沽名釣譽(yù)在里面，那樣人就處在十分危險(xiǎn)的境地之中，一旦身敗名裂，反而比不上普通人。

　　佛陀要我們要看淡聲名，不要過分執(zhí)著，因?yàn)檫@是一種貪心的表現(xiàn)出，一個(gè)人只要有了貪心，就會失去生活的智慧。北魏時(shí)期，有兩個(gè)叫李崇和王元融的高官。一次他們隨從太后視察左藏庫，太后下令賜隨行人員布匹且讓他們自己挑選。李、王二人惟恐拿得少了，拼命地往身邊背，結(jié)果由于物品太重，他們一個(gè)閃壞了腰，一個(gè)摔斷了腿。貪心使得他們成了千古笑談。

　　居家的人如果貪心，就會對什么都不滿意，很難開心起來；做官的如果貪心，就會貪污受賄，那么他的政治前途就喪失了；做生意的如果貪心，那么就會盯著利益不放，看不清前行的方向，那必然會失敗。

　　對于財(cái)色，佛在二十二章財(cái)色招苦中也有言：財(cái)色于人，人之不舍，譬如刀刃有蜜，不足一餐之美，小兒舐之，則有割舌之患。其意為財(cái)之于人猶如刀刃上有蜂蜜一樣，雖然不夠吃一餐，但是小孩子卻喜歡它的甜美而舐，結(jié)果會有舌頭被割破的危險(xiǎn)。

　　《歐也妮·葛朗臺》是巴爾扎克的《人間喜劇》系列中最負(fù)盛名的一部作品。作品中最突出的成就就是塑造了既貪婪又吝嗇的老葛朗臺的形象。在金錢的控制下，老葛朗臺時(shí)而憂，時(shí)而喜；時(shí)而如羊，時(shí)而如虎；他的一言一行，一嗔一怒，都離不開他的神圣職責(zé)：占有金子，保住金子。

　　作品中有幾處細(xì)節(jié)描寫，如老葛朗臺為了表示對女兒歐也妮的疼愛，每年在她生日的時(shí)候都咬著牙送她一枚金幣。又如他對家中一切開支都非常吝嗇，每天都要仔細(xì)考慮后才拿出全家要吃的幾塊方糖、幾塊黃油、一條面包，11月中旬前不許在屋里烤火。屋內(nèi)設(shè)備簡陋，生活十分艱苦，陌生人絕不會想到這里的主人會是一個(gè)巨富。又如當(dāng)他得到自己的侄子查理已經(jīng)破產(chǎn)一無所有時(shí)，毫不猶豫地把他打發(fā)去了印度，爾后得知?dú)W也妮把自己的私房錢六千法郎送給查理后，變得像野獸一樣兇殘，把歐也妮鎖在房間里，罰她只吃冷水和面包。結(jié)果他妻子嚇病了，公證人說如果葛朗臺妻子死了，歐也妮可以以女兒的身份分走他的一半財(cái)產(chǎn)，葛朗臺害怕了，才將女兒放了出來。后來葛朗臺偶然看到女兒手中拿著查理送的首飾盒，居然要搶過來把上面的金子拿走。

　　作品的最后描繪當(dāng)老葛朗臺老了不能走動時(shí)，還坐在輪椅上指揮女兒把一袋袋金幣藏好。貯藏室的鑰匙他貼身放著，不時(shí)用手撫摸。臨死前，他還要女兒把金子堆在桌上，

　　自己貪婪地看著。神甫來作臨終法事，把一個(gè)鍍金的十字架送到他唇邊親吻，葛朗臺見了金子回光返照，拼命想抓住。這一下的努力最終使他送了命。

　　不過，雖然巴爾扎克刻畫出的老葛朗臺如此貪財(cái)吝嗇，到死也不肯放手，但是他的女兒歐也妮卻成為了整部作品中的唯一的亮點(diǎn)，她沒有因?yàn)楦赣H種種愛財(cái)?shù)男袨槎�影響了自己的人生觀，盡管最后沒有嫁給自己心愛的人，也生活得不很幸福，但她還是用150萬法郎償還了叔父的債務(wù)，讓堂弟查理過著幸福、榮耀的生活。她還辦了許多公益事業(yè)：一所養(yǎng)老院，幾處教會小學(xué)，一所藏書豐富的圖書館�？梢哉f這是一個(gè)光明的收尾，讓人知道這世上還是有不愛財(cái)?shù)娜�，也讓人知道，不把�?cái)物據(jù)為已有而是做義舉才會獲得心靈的安慰。

　　每個(gè)人都希望自己能積存更多的財(cái)富，可是晉代的石崇卻因?yàn)樨?cái)富太多，遭人妒忌，以致于招來殺身之禍。看看媒體報(bào)道，再看看歷史典故，

　　自古至今不知有多少人因?yàn)橐粋�(gè)財(cái)字而起紛爭，也不知有多少人因?yàn)橐粋�(gè)財(cái)字而犯罪，更有甚者丟了性命。民間有句俗語“人為財(cái)死，鳥為食亡”，可見財(cái)對于人有多么重的危害。

　　再說色，史上最為有名的莫過于夏朝君主桀因?yàn)閷檺勖琅�妹喜，�?dǎo)致了夏朝的覆滅。周幽王因?yàn)閷檺郯�姒，最終導(dǎo)致了亡國，春秋時(shí)，晉國五世大亂，都是由驪姬蠱惑挑撥造成的。吳國的滅亡，是由于西施，安史之亂，緣于楊貴妃……而現(xiàn)代社會中亦有很多高官顯貴，為了養(yǎng)情人，包二奶，討小老婆歡心，而走上違法犯罪的道路，把大好前途毀于石榴裙下……所以說色字頭上一把刀，不舍者必然受其害。

　　五、從心來，從心滅

　　第二十八章“意馬莫縱”中，佛言：慎勿信汝意，汝意不可信，慎勿與色會色會，即禍生。意思是說你不要任由自己的意念來行事，如恣情縱意就會惹出禍害來的。

　　人的思想有時(shí)候是很可怕的，倘若不能夠控制得住，而是想到什么就去做什么，只怕人不光會犯罪，還會有牢獄之災(zāi)。譬如你愛上一個(gè)人，只按照自己的想法去為這人做很多的事，討這人的歡心，并理所當(dāng)然地認(rèn)為這人也會同樣的愛你，但事實(shí)上這人若不愛你呢?于是在被拒絕被嘲弄被傷害之后必然會心起怨恨，生起報(bào)復(fù)的念頭，繼而就會做出仇恨的舉動……這就是放任自己思想的最大壞處。所以我們一定要慎重對待自己的思想，不要強(qiáng)求與己一致，凡事宜三思。

　　既然許多錯(cuò)誤的意念來自心中，那么如何把它們消除掉呢?佛又在第三十一章“心寂欲除”中舉例子說：比如有人患有淫欲的毛病，但是自己制止不了，于是就想把自己的男根斷除，想以此來自己熄滅欲望，但是佛對他說：你把自己的器官割掉還不如把你的妄想心割斷。因?yàn)槿说男木腿缤�一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)一樣，領(lǐng)導(dǎo)停止了，那么跟著他做的工人都會停止。同樣的道理，你的邪念不止住的話，光是斷了器官是沒有什么用處的。

　　要知道一個(gè)人的行為往往是思想的延續(xù)和發(fā)展，你的思想不清凈，心里也就不會清凈，行為就更不會清凈。最好的方法就是先要調(diào)伏自己的內(nèi)心，心里的欲望消除了，思想的欲望也就會消除，那么就不會再有不好的行為出現(xiàn)了。怎樣消除心里的欲望呢?那就是讓思想安靜下來，讓心意沉靜下來，不去計(jì)較，不去貪婪，不去糾纏，不去享樂……慢慢地，你就會看清一切喧嘩浮躁的表象，而進(jìn)入一種清明真切的實(shí)相之中，煩惱和痛苦也就自然消失了。

　　六、生命在呼吸之間

　　佛問沙門： “人命在幾間?”對曰：“數(shù)日間。”佛言： “子未知道。”復(fù)問一沙門： “人命在幾間?”對曰： “飯食間。”佛言：

　　“子未知道。”復(fù)問一沙門：“人命在幾間?”對曰： “呼吸間。”佛言：

　　“善哉，子知道矣!”這段話的意思是佛告訴大眾，生命是無常的，須時(shí)時(shí)刻刻把生死大事放在心上才能悟出人生的真諦。

　　有一位比丘修行，心常為外境牽動，佛陀就告訴他修行的方法道：

　　“比丘啊!你在修行的時(shí)候，心容易散亂，都是把‘死’沒有放在心頭的緣故，如果你能知道人生無常，一切聲色外境都不能誘惑你了。”

　　佛陀的話，給一位國王聽到，國王心想，只要記得一個(gè)“死”字，就會不被外境的聲色所動，真有這么簡單的道理嗎?因此他就想試試。正巧，國中有一個(gè)人誹謗比丘，那人說：

　　“比丘也是人，身雖出家，難道心就不貪戀五欲之樂嗎?”

　　國王就把他叫到面前，說他侮辱圣者，要處以死刑。那人嚇壞了，向國王請求免死。國王就說：

　　“如果你要想不死，就必須在頭上頂一盛滿蜂蜜的缽，然后周游街市一圈，倘若一滴蜜都不灑出來，就赦免他，否則，死罪難饒。”

　　國王事先在街市路旁，布置了許多音樂歌舞，那悅耳的琴聲，那如云的美女，無不讓人心動神往�？墒悄莻�(gè)獲了罪的人，因?yàn)樾闹杏袀�(gè)死字，一心不二，不敢把蜜灑一點(diǎn)到缽?fù)馊�，因而�?zhàn)戰(zhàn)兢兢，把全副精力都放在了頭頂?shù)睦徤稀?/p>

　　當(dāng)他回到國王面前的時(shí)候，國王問他道： “在街上你有沒有聽到什么聲音?”罪人回答說： “沒有。”“那你有沒有看到什么?”國王又問。 “沒有。”國王說：

　　“街上明明有音樂和舞伎，你怎么會沒有聽到也沒有看到?”

　　那罪人答： “大王，我因?yàn)轫斄四菨M滿一缽的蜜，若滴灑一點(diǎn)就要死，所以心中只惦記著死無心外面有什么了。”

　　國王一聽，若有所悟，心想：

　　“佛陀說得不錯(cuò)，把‘死’放在心，知道人生無常，一切聲色都不能誘惑人了。比丘是人，因?yàn)樾闹兄�道世事虛幻，哪里還會貪戀五欲呢?”那人也深有所悟，伏在地上，說：“大王，我知道錯(cuò)了，以后再也不毀謗圣者了。

　　” ’

　　看到這個(gè)故事的朋友，請你想一想，佛陀的話是不是很有道理呢?

　　我們活在這個(gè)世界上，心靈常常被世事困擾，在成功的時(shí)候歡笑，失敗的時(shí)候痛苦；賺了十萬還想著百萬，住著兩居室還計(jì)算著更寬敞的房子；得不著愛著的人憂傷，被不愛的人喜歡又煩惱；從孩子一出生就計(jì)劃其將來上大學(xué)的事情，不想做的事情卻因?yàn)槊孀佣�勉�?qiáng)接受；為一只寵物貓的丟失茶飯不思，被人責(zé)備就怨恨在心，殊不知，我們都會有“死”的時(shí)候，一旦死亡來臨了，所有的一切就將煙消云散去。到那時(shí)，我們還爭什么?怨什么?愛什么?恨什么?那些在活著時(shí)候看不透，緊揪住不放的利益和功名還都有什么意義呢?

　　故佛又在《四十二章經(jīng)》中最后一章中說：

　　“吾視王侯之位，如過隙塵；視金玉之寶，如瓦礫；視紈素之服，如敝帛；視大干世界如一訶子……”佛平等地觀察一切諸法，故能看破一切世間浮名虛利，也就沒有什么妄念執(zhí)著在心，所以見如未見，得如未得，一切都沒有什么不同。

　　倘若我們時(shí)常提醒自己身處無常之中，一切的物體都會有生有滅，能夠放下一切煩惱，那么心中還會計(jì)較那些榮辱、得失和喜樂憂傷嗎?生活難道不會淡泊且從容許多嗎?

　　作為一個(gè)現(xiàn)代人，生活非常的忙碌和充滿激烈的競爭，人的思想上難免不會出現(xiàn)詬病，而醫(yī)藥雖然能夠醫(yī)治身體，卻不能治心。還有很多人物質(zhì)上雖然很富足，可是思想上卻很匱乏，常常感到生活得很茫然和煩惱重重。所以我建議大家不妨抽些時(shí)間讀些佛書，以此來凈化自己的心靈，引導(dǎo)自己的思想，自然能夠在生活中超脫自己。

　　正如《菜根譚》所言：纏脫只在自心，心了則屠肆糟塵，居然凈土。不然，縱一琴一鶴，一花一木，嗜好雖清，魔障終在。語云： “能休，塵境為真境，未了，僧家是俗家。”