華嚴經
《華嚴經》全名《大方廣佛華嚴經》(梵文:☉〉,mahā-vaipulya-buddhavata猞愀欀愀-sūtra) 。大方廣為所證之法,佛為能證之人,證得大方廣理之佛也,華嚴二字為喻此佛者。因位之萬行如華,以此華莊嚴果地,故曰華嚴。又佛果地之萬德如華,以此華莊嚴法身,故曰華嚴。華嚴經是大乘佛教修學最..[詳情]
白話華嚴經 第十三卷
卷第十三:《光明覺品》導讀
“世尊從兩足輪下,放百億光明”的境界是此品全部的內容。世尊以此不可思議光明遍照此三千大千世界,其中的各種萬法萬界也在此光明中顯現(xiàn)。此光明又照至過此世界十佛土,乃至過十億世界的百億世界,而且還同時照耀至十方。文殊菩薩與前面所提的九位為首的菩薩與眷屬,來到佛所。這十方菩薩又并非單一的,而是各各與十方菩薩共同前來,并同聲說出十個偈頌。偈頌部分仍有許多法要,如:
了知差別法,不著于言說,無有一與多,是名隨佛教。
多中無一性,一亦無有多,如是二俱舍,普入佛功德。
眾生及國土,一異不可得,如是善觀察,名知佛法義。
世尊如此的不可思議光明,其廣大至明,真可令眾生張大眼目!光明所至,一目了然,能觀、所觀渾然為一,真可令有情開大心境!由此覺悟法性無礙無邊,愿行亦無盡無邊,而得信心勝增,涌起修行之心!所以品名才稱為“光明覺品”。所謂因光明而覺,因覺而光明也。
有云,這一品中世尊從兩足放光,是代表為菩薩階位的開頭:十信位。因為是開始之階,所以從踏地的兩足放光,以表堅實的基礎。從此品后,世尊又于說“十住位”時從足指端放光,明入圣之始。在“十行位”時,從足趺上放光。“十回向位”時,從膝上放光。“十地位”時,從眉間放光。這是可以善加體會的。
卷第十三:光明覺品第九【白話】
這時,世尊從其兩足輪下,放射出百億種光明,照耀著這個三千大千世界中的百億座閻浮提洲、百億座弗婆提洲、百億座瞿耶尼洲百億座郁單越洲g、百億座大海、百億座輪圍山;也照耀著百億位投胎受生的菩薩、百億位出家的菩薩、百億位成正覺的如來、百億位轉法輪的如來、百億位入涅槃的如來;也照耀著百億的須彌山王、百億的四天王眾天、百億的三十三天、百億的夜摩天、百億的兜率天、百億的化樂天、百億的他化自在天、百億的梵眾天、百億的光音天、百億的遍凈天、百億的廣果天、百億的色究竟天;凡此一切境界,都清晰地在光明中顯現(xiàn)。
世尊正安坐在蓮華藏師子寶座上,四周圍繞著十佛剎微塵數(shù)的菩薩們。同樣的,在百億座閻浮提洲中,也有百億位如來安坐著。
這時,因為佛陀威神力的加持,十方世界中各有一位大菩薩,他們各與十佛剎微塵數(shù)的菩薩們一道,前來拜詣佛陀。
這些大菩薩的名號有文殊師利菩薩、覺首菩薩、財首菩薩、寶首菩薩、功德首菩薩、目首菩薩、精進首菩薩、法首菩薩、智首菩薩、賢首菩薩。
他們所來自的世界有金色世界、妙色世界、蓮華色世界、簷卜華色世界、優(yōu)缽羅華色世界、金色世界、寶色世界、金剛色世界、玻璃色世界、平等色世界。
他們都各自在佛陀的教化之下,清凈修習梵行。這些佛陀是不動智佛、無礙智佛、解脫智佛、威儀智佛、明相智佛、究竟智佛、最勝智佛、自在智佛、梵智佛、觀察智佛。
這時,示現(xiàn)于一切處的文殊師利菩薩,各自于不同的佛陀所在,同時發(fā)出微妙的音聲,宣說如下的偈頌:
若有見正覺者,解脫離于諸漏,
不著一切世間,彼非親證道眼。
若有了知如來,體相空無所有,
修習得悉明了,此人疾速作佛。
若能見此世界,其心絕不搖動,
于佛身亦復然,當成勝智之人。
若能于佛及法,其心悉了平等,
二念不現(xiàn)于前,當實踐難思位。
若見佛及我身,平等而能安住,
無住亦無所入,當能成難遇者。
色受無有差別,想行識亦復然,
若能如是了知,當先成大牟尼。
世及出世之見,一切悉皆超越,
而能善知法要,當成就大光耀。
若于一切智慧,發(fā)生回向之心,
見心無所出生,當獲廣大名稱。
眾生本無有生,亦復無有沮壞,
若得如是智慧,當成無上大道。
一中能解無量,無量中解如一,
了彼相互生起,當成就無所畏。
這時,光明經過了這個世界,遍照著東方十佛的國土;而在南方、西方、北方,以及四維上下的世界,也都是如此。這些世界都各有百億個閻浮提,乃至于百億個色究竟天;其中所有的境界,也都清晰地在光明中顯現(xiàn)。
佛陀世尊正端坐在此處的蓮華藏師子寶座上,四周并有十佛剎微塵數(shù)的菩薩圍繞著。同樣的,在其他每一個世界中,也各有百億個閻浮提,也各有百億位如來如此端坐。
在佛陀神力的加持之下,十方世界各有一位大菩薩,他們各與十佛剎微塵數(shù)的菩薩們一道,前來參拜佛陀。這些大菩薩的名號有文殊師利等菩薩,各來自于金色世界等佛國,原先所事奉的佛陀為不動智如來等諸佛。
這時,遍于一切處的文殊師利菩薩,各于諸佛的所在,同時發(fā)出微妙的音聲,宣說如下的偈頌:
眾生不具智慧,愛刺深毒所傷,
為彼趣求菩提,諸佛之法如是。
普見于諸法中,二邊皆能舍離,
道成永不退轉,轉此無等法輪。
不可思議劫中,精進勤修諸行,
為度一切眾生,此是大仙威力。
導師降伏眾魔,勇健無能勝者,
光中暢演妙義,慈悲故能如是。
以彼智慧之心,破諸煩惱障礙,
一念普見一切,此是諸佛神力。
擊于正法之鼓,覺悟十方剎土,
咸令趣向菩提,自在威力能爾。
不壞無邊境界,而游諸億剎土,
于有無所染著,彼得自在如佛。
諸佛宛如虛空,究竟常具清凈,
憶念而生歡喜,彼諸大愿具足。
——地獄之中,經于無量時劫,
為度眾生之故,而能堪忍是苦。
永不惜于身命,常護持諸佛法,
無我心極調柔,能得如來大道。
這時,光明經過了十個世界,遍照著東方的一百個世界;而在南方、西方、北方,以及四維上下的世界,也都是如此。這些世界都各自有百億個閻浮提,乃至于百億個色究竟天;其中所有的境界,也都清晰地在光明中顯現(xiàn)。
在這些閻浮提世界中,都能見到諸佛如來端坐在蓮華藏師子寶座上,四周并有十佛剎微塵數(shù)的菩薩圍繞著。
在佛陀神力加持之下,十方世界各有一位大菩薩,他們各與十佛剎微塵數(shù)的菩薩們一道,前來參拜佛陀。這些大菩薩的名號有文殊師利等菩薩,各來自于金色世界等佛國,原先所事奉的佛陀為不動智如來等諸佛。
這時,遍于一切處的文殊師利菩薩,各于諸佛的所在,同時發(fā)出微妙的音聲,宣說如下的偈頌:
佛了諸法如幻,通達無有障礙,
心凈離眾染著,調伏一切群生。
或有見佛初生,妙色宛如金山,
住是最后生身,永作人中之月。
或見經行之時,具足無量功德,
念慧悉皆善巧,作丈夫師子步。
或見紺青之眼,觀察遍于十方,
有時示現(xiàn)戲笑,為順眾生之欲。
或見作師子吼,殊勝無比妙身,
示現(xiàn)最后一生,所說無非實相。
或有見彼出家,解脫一切纏縛,
修治諸佛妙行,常樂觀察寂滅。
或見端坐道場,覺知一切勝法,
到達功德彼岸,病暗煩惱皆盡。
或見大勝丈夫,具足廣大悲心,
轉于正妙法輪,廣度無量眾生。
或見作師子吼,威光最為殊特,
超越一切世間,神通威力無等。
或見心住寂靜,如世燈明永滅,
示現(xiàn)種種神通,十力乃能如是。
這時,光明經過了一百個世界,遍照著東方的一千個世界;而在南方、西方、北方,以及四維上下的世界,也都是如此。這些世界都各有百億個閻浮提,乃至于百億個色究竟天;其中所有的境界,也都清晰地在光明中顯現(xiàn)。
在這些閻浮提世界中,都能見到諸佛如來端坐在蓮華藏師子寶座上,四周并有十佛剎微塵數(shù)的菩薩圍繞著。
在佛陀神力的加持之下,十方世界都各有一位大菩薩,他們各與十佛剎微塵數(shù)的菩薩們一道,前來參拜佛陀。這些大菩薩的名號有文殊師利等菩薩,各來自于金色世界等佛國,原先所事奉的佛陀為不動智如來等諸佛。
這時,遍于一切處的文殊師利菩薩,各于諸佛的所在,同時發(fā)出微妙的音聲,宣說如下的偈頌:
佛于甚深微妙法,普遍通達無與等,
一切眾生不能了,次第乃為遍開示。
無我實性未曾有,我所知是亦空寂,
云何示現(xiàn)諸如來,而得有其妙色身?
具足解脫明行者,無數(shù)無量無等倫,
世間一切因量論,求過乃為不可得。
佛非世間蘊所成,非住界處生死法,
世間數(shù)法不能成,是故號為人師子。
其性本然為空寂,內外一切俱解脫,
遠離一切諸妄念,無等法爾本如是。
體性常住恒不動,無我我所無來去,
而能覺悟諸世間,無邊眾生悉調伏。
常樂觀察寂滅相,一相如實無有二,
其心不增亦不減,示現(xiàn)無量神通力。
而能了達于無礙,善逝法爾能如是。
種種一切諸眾生,流轉遍于十方界,
如來于此不分別,度脫眾生無邊類。
諸佛身相真金色,非有遍達于諸有,
能隨眾生心所樂,為說寂滅勝法要。
這時,光明經過了一千個世界,遍照著東方的十千個世界;而在南方、西方、北方,以及四維上下的世界,也都是如此。這些世界都各有百億個閻浮提,乃至于百億個色究竟天;其中所有的境界,也都清晰地在光明中顯現(xiàn)。
在這些閻浮提世界中,都能見到諸佛如來端坐在蓮華藏師子寶座上,四周并有十佛剎微塵數(shù)的菩薩圍繞著。
在佛陀神力的加持之下,十方世界都各有一位大菩薩,他們各與十佛剎微塵數(shù)的菩薩們一道,前來參拜佛陀。這些大菩薩的名號有文殊師利等菩薩,各來自于金色世界等佛國,原先所事奉的佛陀為不動智如來等諸佛。
這時,遍于一切處的文殊師利菩薩,各于諸佛的所在,同時發(fā)出微妙的音聲,宣說如下的偈頌:
發(fā)起廣大悲心,救護一切眾生,
永出人天之眾,如是凈業(yè)應作。
意常信樂諸佛,其心永不退轉,
親近諸佛如來,如是凈業(yè)應作。
志樂佛陀功德,其心永不退轉,
住于清涼慧地,如是凈業(yè)應作。
一切威儀之中,常念諸佛功德,
晝夜無暫斷時,如是凈業(yè)應作。
觀察無邊三世,學彼佛勝功德,
常無疲厭于心,如是凈業(yè)應作。
觀察身如實相,一切悉皆寂滅,
離我無我執(zhí)著,如是凈業(yè)應作。
等觀眾生心念,不起諸般分別,
入于真實境界,如是凈業(yè)應作。
悉舉無邊世界,普飲一切大海,
此大神通智力,如是凈業(yè)應作。
思惟諸國剎土,色與非色之相,
一切悉能了知,如是凈業(yè)應作。
十方國土微塵,一塵為一佛陀,
悉能了知其數(shù),如是凈業(yè)應作。
這時,光明經過了十千個世界,遍照著東方的百千個世界;而在南方、西方、北方,以及四維上下的世界,也都是如此。這些世界都各有百億個閻浮提,乃至于百億個色究竟天;其中所有的境界,也都清晰地在光明中顯現(xiàn)。
在這些閻浮提世界中,都能見到諸佛如來端坐在蓮華藏師子寶座上,四周并有十佛剎微塵數(shù)的菩薩圍繞著。
在佛陀神力的加持之下,十方世界都各有一位大菩薩,各與十佛剎微塵數(shù)的菩薩們一道,前來參拜佛陀。這些大菩薩的名號有文殊師利等菩薩,各來自于金色世界等佛國,原先所事奉的佛陀為不動智如來等諸佛。
這時,遍于一切處的文殊師利菩薩,各于諸佛的所在,同時發(fā)出微妙的音聲,宣說如下的偈頌:
若以威德色相種族,而見人中調御大師,
是為病眼顛倒之見,彼不能知最勝法要。
如來色形諸相等等,一切世間莫能測度,
億那由劫共同思量,色相威德轉更無邊。
如來非以色相為體,但為無相寂滅法體,
身相威儀皆悉具足,世間隨樂皆可得見。
佛法微妙難可測量,一切言說皆莫能及,
非是和合非不和合,體性寂滅無有諸相。
佛身無生超越戲論,非是蘊聚差別之法,
得自在力決定勝見,所行無畏離諸呂道。
身心悉皆平等,內外皆得解脫,
永劫住于正念,無著亦無所系。
心意凈光明者,所行無有染著,
智眼靡不周遍,廣大利益眾生。
一身化為無量,無量復化為一,
了知一切世間,現(xiàn)形遍于一切。
此身無所從來,亦是無所積聚,
眾生分別之故,見佛種種身形。
此心分別世間,是心亦無所有,
如來了知此法,如是見于佛身。
這時,光明經過了百千個世界,遍照著東方的百萬個世界;而在南方、西方、北方,以及四維上下的世界,也都是如此。這些世界都各有百億個閻浮提,乃至于百億個色究竟天;其中所有的境界,也都清晰地在光明中顯現(xiàn)。
在這些閻浮提世界中,都能見到諸佛如來端坐在蓮華藏師子寶座上,四周并有十佛剎微塵數(shù)的菩薩圍繞著。
在佛陀神力的加持之下,十方世界都各有一位大菩薩,各與十佛剎微塵數(shù)的菩薩們一道,前來參拜佛陀。這些大菩薩的名號有文殊師利等菩薩,各來自于金色世界等佛國,原先所事奉的佛陀為不動智如來等諸佛。
這時,遍于一切處的文殊師利菩薩,各于諸佛的所在,同時發(fā)出微妙的音聲,宣說如下的偈頌:
諸佛如來最自在,超于世間無所依,
具足一切功德藏,度脫于諸有眾生。
無染亦無所執(zhí)著,無想亦無有依止,
體性空寂不可量,見者心中咸稱嘆。
光明遍照悉清凈,無始塵累悉蠲滌,
不動遠離于二邊,此是如來深智慧。
若有親見于如來,身心遠離于分別,
則于一切佛法要,永出一切諸疑滯。
如是一切世間中,處處常轉正法輪,
無性空寂無所轉,導師所示方便說。
于法決定無疑惑,永絕一切諸戲論,
不生種種分別心,如是念佛大菩提。
了知差別諸法相,如是不著于言說,
徹見無有一與多,是名隨順諸佛教。
多中無有一體性,一中亦無有多性,
如是二邊皆俱舍,普入諸佛功德海。
眾生以及國剎土,一切悉皆入寂滅,
無依亦無有分別,能入諸佛大菩提。
眾生以及國剎土,一異兩邊不可得,
如是善于觀察者,是名了知佛法義。
這時,光明經過了百萬個世界,遍照著東方的一億個世界;而在南方、西方、北方,以及四維上下的世界,也都是如此。這些世界都各有百億個閻浮提,乃至于百億個色究竟天;其中所有的境界,也都清晰地在光明中顯現(xiàn)。
在這些閻浮提世界中,都能見到諸佛如來端坐在蓮華藏師子寶座上,四周并有十佛剎微塵數(shù)的菩薩圍繞著。
在佛陀神力的加持之下,十方世界都各有一位大菩薩,各與十佛剎微塵數(shù)的菩薩們一道,前來參拜佛陀。這些大菩薩的名號有文殊師利等菩薩,各來自于金色世界等佛國,原先所事奉的佛陀為不動智如來等諸佛。
這時,遍于一切處的文殊師利菩薩,各于諸佛的所在,同時發(fā)出微妙的音聲,宣說如下的偈頌:
智慧無等法亦無邊,超諸有海到達彼岸,
壽量光明悉無等比,此功德者方便大力。
所有佛法皆悉明了,常觀三世無有厭倦,
雖緣境界不起分別,此難思者方便大力。
樂觀眾生具無生想,普見諸趣生無趣想,
恒住禪寂不系于心,此無礙慧方便大力。
善巧通達一切諸法,正念勤修涅槃大道,
樂于解脫離不平等,此寂滅人方便大力。
有能勸向諸佛菩提,趣如法界具一切智,
善化眾生入于真詩,此住佛心方便大力。
佛所說法悉皆隨入,廣大智慧無所障礙,
一切處行悉已臻達,此自在修方便大力。
恒住涅槃宛如虛空,隨心化現(xiàn)靡不周遍,
此依無相而化為相,到難到者方便大力。
晝夜日月以及年劫,世界始終成住壞相,
如是憶念悉皆了知,此時數(shù)智方便大力。
一切眾生有生有滅,色與非色想與非想,
所有名字悉皆了知,此住難思方便大力。
過去現(xiàn)在未來三世,所有言說悉皆能了,
而知三世本悉平等,此無比解方便大力。
這時,光明經過了一億個世界,遍照著東方的十億個世界;而在南方、西方、北方,以及四維上下的世界,也都是如此。這些世界都各有百億個閻浮提,乃至于百億個色究竟天;其中所有的境界,也都清晰地在光明中顯現(xiàn)。
在這些閻浮提世界中,都能見到諸佛如來端坐在蓮華藏師子寶座上,四周并有十佛剎微塵數(shù)的菩薩圍繞著。
在佛陀神力的加持之下,十方世界都各有一位大菩薩,各與十佛剎微塵數(shù)的菩薩們一道,前來參拜佛陀。這些大菩薩的名號有文殊師利等菩薩,各來自于金色世界等佛國,原先所事奉的佛陀為不動智如來等諸佛。
這時,遍于一切處的文殊師利菩薩,各于諸佛的所在,同時發(fā)出微妙的音聲,宣說如下的偈頌:
廣大苦行皆已修習,日夜精勤無有厭怠,
已度難度作師子吼,普化眾生是其勝行。
眾生流轉愛欲大海,無明網覆大憂逼迫,
至仁勇猛悉能斷除,誓亦當然是其勝行。
世間放逸耽著五欲,不實分別身受眾苦,
奉行佛教常攝正心,誓度于斯是其勝行。
眾生著我入于生死,求其邊際了不可得,
普事如來獲勝妙法,為彼宣說是其勝行。
眾生無怙眾病所纏,常淪惡趣心起三毒,
大火猛焰恒燒熱惱,凈心度彼是其勝行。
眾生迷惑失于正道,常行邪徑入于暗宅,
為彼大然正法明燈,永作照明是其勝行。
眾生漂溺諸有大海,憂難無涯不可安處,
為彼興造大法船舶,皆令得度是其勝行。
眾生無知不見根本,迷惑病狂險難途中,
佛哀憫彼為建法橋,正念令升是其勝行。
見諸眾生身在險道,老病死苦常為逼迫,
修諸方便無有限量,誓當悉度是其勝行。
聞法信解無有疑惑,了性空寂心不驚怖,
隨形六道遍十方界,普教群迷是其勝行。
這時,光明經過了十億個世界,遍照著東方的百億個世界,乃至于千億個世界、百千億個世界、那由他億個世界、百那由他億個世界、千那由他億個世界、百千那由他億個世界,如此無數(shù)的、無量的、無邊的、無等的、不可數(shù)的、不可稱的、不可思議、不可量測、不可說的、盡法界的、盡虛空界的所有世界。而在南方、西方、北方,以及四維上下的所有世界,也都是如此照耀著。
這些世界都各有百億個閻浮提,乃至于百億個色究竟天;其中所有的境界,也都清晰地在光明中顯現(xiàn)。
在這些閻浮提世界中,都能見到諸佛如來端坐在蓮華藏師子寶座上,四周并有十佛剎微塵數(shù)的菩薩圍繞著。
在佛陀神力的加持之下,十方世界都各有一位大菩薩,各與十佛剎微塵數(shù)的菩薩們一道,前來參拜佛陀。這些大菩薩的名號有文殊師利等菩薩,各來自于金色世界等佛國,原先所事奉的佛陀為不動智如來等諸佛。
這時,遍于一切處的文殊師利菩薩,各于諸佛的所在,同時發(fā)出微妙的音聲,宣說如下的偈頌:
一念普觀無量時劫,無去無來亦無所住,
如是了知三世諸事,超諸方便圓成十力。
十方無比善名稱者,永離諸難心常歡喜,
普詣一切國剎土中,廣為宣揚如是妙法。
為利眾生供養(yǎng)于佛,如其意獲相似果報,
于一切法悉順了知,遍十方中現(xiàn)大神力。
從初供佛心意柔忍,入深禪定諦觀法性,
普勸眾生發(fā)起道心,以此速成無上果位。
十方求法此情無異,為修功德皆令滿足,
有無二相悉皆滅除,此人于佛為真實見。
普往十方諸佛國土,廣說妙法大興義利,
住于實際堅不動搖,此人功德等同于佛。
如來所轉正妙法輪,一切皆是大菩提分,
若能聞已了悟法性,如是之人常見于佛。
不見十力空如幻視,雖見非見宛如盲睹,
分別取相不見于佛,畢竟離著乃能親見。
眾生隨業(yè)種種差別,十方內外難能盡見,
佛身無礙遍十方界,不可盡見亦復如是。
譬如空中無量剎土,無來無去遍滿十方,
生成滅壞無所依處,佛遍虛空亦復如是。
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- 《華嚴經》是怎么來的,是誰從龍宮帶出來的?
- 華嚴經是大乘經典嗎,有哪些漢譯本?
- 《華嚴經》偈語“汝等眾生,不能自救”是什么意思?
- 《華嚴經》“華”是大乘的因地,“嚴”是果地的功德
- 華嚴經有幾個版本?四十華嚴、六十華嚴、八十華嚴
- “忘失菩提心,修諸善法,是名魔業(yè)”是什么意思?
- “大方廣佛華嚴經”這七個字有什么含義?
- 十種自在指的是什么?解讀《華嚴經》十種自在
- 入無生智,到無依處是什么意思?
- 為什么說《華嚴經》是別教一乘?
- 脫去俗服,當愿眾生,勤修善根,舍諸罪軛的意思
- 只在誦《華嚴經》的時候口臭,還要繼續(xù)誦嗎?
- 怎么理解“忘失菩提心,修諸善業(yè),是為魔業(yè)”?
- 《大方廣佛華嚴經》經題含義是什么?
- 華嚴經是怎么來的?什么時候傳入中國?
- 《華嚴經》是屬于開智慧嗎?
- 人要精進學習,切莫放縱欲望
- 發(fā)起殊勝的菩提心,讓世界變得更清凈
- 機緣到來時,因果報應是逃不掉的
- 《華嚴經》是阿難尊者記錄的嗎?
- 楞嚴經白話文卷一
- 第一卷 忉利天宮神通品
- 卷一 序品 第一
- 第四卷 閻浮眾生業(yè)感品
- 第六卷 如來贊嘆品
- 第二卷 分身集會品
- 第三卷 觀眾生業(yè)緣品
- 第八卷 閻羅王眾贊嘆品
- 第五卷 地獄名號品
- 第七卷 利益存亡品
- 妙法蓮華經注音 序品第一
- 第十三卷 囑累人天品
- 第九卷 稱佛名號品
- 第十二卷 見聞利益品
- 第十卷 校量布施功德緣品
- 《地藏經》贊
- 第十一卷 地神護法品
- 《地藏經》開經偈
- 楞嚴經白話文卷二
- 《華嚴經》原文卷一至卷五
- 妙法蓮華經弘傳序
- 楞嚴經注音 第一卷
- 卷一 方便品 第二
- 《地藏經》回向偈
- 妙法蓮華經注音 譬喻品第三
- 妙法蓮華經注音 方便品第二
- 卷二 譬喻品 第三
- 楞嚴經白話文卷三
- 楞嚴經白話文卷四
- 卷七 觀世音菩薩普門品 第二十五
- 卷二 信解品 第四
- 楞嚴經注音 第七卷
- 妙法蓮華經注音 化城喻品第七
- 卷三 化城喻品 第七
- 卷三 藥草喻品 第五
- 卷六 藥王菩薩本事品 第二十三
- 妙法蓮華經注音 觀世音菩薩普門品第二十五
- 楞嚴經白話文卷十
- 楞嚴經白話文卷五
- 卷四 五百弟子受記品 第八
- 圓覺經講的是什么內容?圓覺經概說
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- 楞嚴經是怎么來的?楞嚴經的由來故事
- 佛經的序分、正宗分、流通分是什么意思?
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- 念地藏經期間總做噩夢,這是為什么?
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- 《六祖壇經》的四種版本
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