大乘起信論講記 第三卷

　　《大乘起信論》，諸位法師、諸位同學(xué)，阿彌陀佛�。ò�彌陀佛�。┱埓蠹掖蜷_《講義》第五頁。

　　這一科是「解釋標(biāo)題」，分成二科。第一科是「別釋」，把標(biāo)題分成三段來各別解釋。前面一段是講到「大乘」�！复蟪恕惯@二個(gè)字，是本論主要修學(xué)的法門。馬鳴菩薩在造論的因緣當(dāng)中講到：他之所以要造作本論，主要是要使令一切眾生離一切苦，得究竟樂。在我們的生命當(dāng)中，什么叫做痛苦呢？比如說我們今天沒有飯吃，這個(gè)也是痛苦；或者是沒有衣服可以穿，感到寒冷，這個(gè)也是痛苦：但這種都是暫時(shí)的痛苦。佛法所說的痛苦，是指生死流轉(zhuǎn)的痛苦，因?yàn)槲覀兠恳黄诘纳�命，都積集了無量無邊的痛苦，所以這一切痛苦的根源，是依止生命的流轉(zhuǎn)而引生出來。所以消滅生死的痛苦，在佛法的修學(xué)當(dāng)中，就變成一個(gè)非常重要的主題。從佛法的角度來說，這個(gè)生死流轉(zhuǎn)的痛苦，是由因緣而生起的，既然我們想要消滅它，你要知道它生起的因緣，你才能夠知道如何的來消滅。馬鳴菩薩在本論當(dāng)中講到一心、二門、三大。

　　什么叫做一心呢？就是說我們的生命就像是無止盡的水流，從過去流到現(xiàn)在，從現(xiàn)在又流到未來，這整個(gè)生命的相續(xù)，主要是我們內(nèi)心的相續(xù)。從一心當(dāng)中，我們應(yīng)該如何來觀察生命呢？馬鳴菩薩提出二個(gè)法門來觀察：第一個(gè)是生滅門，第二個(gè)是真如門。所謂的生滅門就是我們無量劫所造的業(yè)力，這個(gè)業(yè)力它有熏習(xí)我們這一念心的作用，這個(gè)業(yè)力熏習(xí)我們這一念心，就會(huì)創(chuàng)造出很多很多的果報(bào)。假設(shè)是善業(yè)的熏習(xí)，就創(chuàng)造安樂的果報(bào)；假設(shè)是罪業(yè)的熏習(xí)，就出現(xiàn)痛苦的果報(bào)：這就是我們所謂的個(gè)體生命。在三界當(dāng)中，我們會(huì)由業(yè)力而創(chuàng)造一個(gè)色心諸法。比如說你是一個(gè)女人，你就有女人的外相、女人的思想；你來生是一個(gè)天人，你就有天人的外相、天人的思想；或者你是一只螞蟻，你有螞蟻的外相、有螞蟻的思想。既然它是由業(yè)力所熏習(xí)，而我們的業(yè)力是不斷的變化，所以生命的果報(bào)體也就不斷的變化，這叫做生滅門，它隨著你業(yè)力的釋放而不斷地改變。我們凡夫最大的障礙，就是我們在這個(gè)生滅門（個(gè)體生命）當(dāng)中，產(chǎn)生自我的執(zhí)取思想，認(rèn)為我們這一念的思想是由業(yè)力所生，認(rèn)為這個(gè)思想是有真實(shí)不變的自體，叫做「我」。捏造出一個(gè)自我以后，從今以后我們跟整個(gè)法界產(chǎn)生了對立，就是在這個(gè)平等不二的法界當(dāng)中，產(chǎn)生了一個(gè)我相、人相的對立。人跟人之間開始對立以后，就會(huì)產(chǎn)生業(yè)力，所以無明緣行。為什么世間上會(huì)產(chǎn)生業(yè)力？就是因?yàn)橛袀�(gè)體的對立。為什么佛跟佛之間不造業(yè)呢？因?yàn)榉鸶�佛之間內(nèi)心是平等的，他不造業(yè)力，也不造罪、也不造善。我們有個(gè)體生命以后，就產(chǎn)生了無明緣行，產(chǎn)生業(yè)力，使令我們這個(gè)個(gè)體生命，沒有止盡的相續(xù)下去。

　　所以生死流轉(zhuǎn)的根源，簡單地說就是我相的執(zhí)取──所謂的我執(zhí)。這應(yīng)該怎么辦呢？本論當(dāng)中是說：我們這一念心，從今以后不再心隨妄轉(zhuǎn)，不再跟著你的感覺去活動(dòng)。不能跟著感覺走，內(nèi)心當(dāng)中跟著誰走呢？就依止大乘，依止體、相、用三大的大乘。我們經(jīng)常觀察我們這一念心──「何期自性，本自清凈」，所謂的體大；「何期自性，本自具足」，所謂的相大；「何期自性，能生妙法」，用大。這樣子我們就能夠從一種狹隘的自我意識(shí)當(dāng)中，慢慢地解脫出來而趣向于真如門，達(dá)到離苦得樂的目的！本論的「大乘」，就是我們的修學(xué)宗要，等于是在標(biāo)題當(dāng)中，就先標(biāo)出我們的修學(xué)宗要就是大乘法門，這當(dāng)中包括體相用三大的修學(xué)。

　　大乘法的修學(xué)次第，最主要的就是先生起信心，對大乘法生起堅(jiān)定不移的信心；所以在講完法體以后，就正式說明如何的來修學(xué)。在大乘的修學(xué)當(dāng)中，先說明這個(gè)「信」，我們看《講義》：

　　信者，于諸善心所最為上首。謂于實(shí)德能，深忍樂欲，心凈為性，對治不信，樂善為業(yè)。

　　這個(gè)「信」在所有「善」良的「心」所當(dāng)中是「最為上首」，是一切善法的根源。在唯識(shí)學(xué)上，我們一個(gè)人造善法有二種的差別：一種是決定性的善法，就是一種增長業(yè)，它有強(qiáng)大招感果報(bào)的力量；第二種的善法是不決定的，它沒有招感果報(bào)的功能，沒有強(qiáng)大功能：這當(dāng)中的差別就是看信解。就是說你今天造一個(gè)善業(yè)，假設(shè)你是一時(shí)的惻隱之心，你到了菜市場看到這些刀下的眾生，一時(shí)生起惻隱之心而行放生，但是你對于放生所成就的功德完全不生信解，這樣的善法是不決定的，這個(gè)善法對我們的生命并不能產(chǎn)生一個(gè)強(qiáng)大離苦得樂的作用。假設(shè)我們今天做一個(gè)善法，你去拜佛，你在拜佛的時(shí)候，你深信佛陀有救拔你的力量，他是你的歸依處，每一拜佛都依止你歸依的心，透過你對佛法的熏習(xí)產(chǎn)生堅(jiān)定的信解，你每一拜佛都是一個(gè)強(qiáng)大的業(yè)力。就是依止信解所造的善法，這個(gè)善法叫做增長業(yè)，它有強(qiáng)大招感安樂果報(bào)的力量。所以在所有的善法當(dāng)中，你一定要跟「信」相應(yīng)，這個(gè)善法才能夠變成有力量，所以它是一切強(qiáng)大善法的根源。

　　那什么是信的內(nèi)涵呢？「謂于實(shí)德能，深忍樂欲，心凈為性，對治不信，樂善為業(yè)�！惯@個(gè)信的安立有三種差別：第一個(gè)是針對這個(gè)法的「實(shí)」，這個(gè)「實(shí)」是一個(gè)存在性，你對于這個(gè)法的存在性能夠產(chǎn)生一個(gè)「忍」，忍可隨順，你相信這個(gè)法是存在的，它不是天方夜譚，它是真實(shí)存在的一個(gè)東西。第二個(gè)「德」，這個(gè)法有一種功能德用，這功能德用指的是滅惡生善、離苦得樂的功能德用，你對所產(chǎn)生的功德，生起一個(gè)「樂」，好樂修學(xué)。第三個(gè)「能」，你相信這件情你有能力成就，所以產(chǎn)生「欲」，有一種想要成就的希望。當(dāng)你對一個(gè)法的存在性、功德性、成就性，產(chǎn)生隨順、好樂、希望的時(shí)候，內(nèi)心當(dāng)中是非常清凈的，這就是我們所謂的信心。這個(gè)信心在內(nèi)心當(dāng)中產(chǎn)生以后，就能夠產(chǎn)生滅惡生善的功能，所滅的惡是懷疑「不信」，所生的善是精進(jìn)。你有信心，你就產(chǎn)生希望，有希望就會(huì)推動(dòng)你的行動(dòng)。凈土宗常說信、愿、行，其實(shí)所有的法都是信愿行，不管雜染法、不管清凈法。就是說一個(gè)堅(jiān)定有力量的業(yè)力，不管是善業(yè)或者罪業(yè)，在唯識(shí)學(xué)上說都要依止希望、欲樂。這個(gè)希望是哪里來呢？就是你相信，你相信這個(gè)法對你來說會(huì)離苦得樂，所以你一定是先由信心而產(chǎn)生希望，由希望才產(chǎn)生這個(gè)行動(dòng)，所以說這個(gè)「信」它是所有功德的根源。所以我們要經(jīng)常產(chǎn)生功德相，就應(yīng)該要把它的根源先確定下來。廣泛的來說，信心是涵蓋所有的染凈諸法；但是本論當(dāng)中的信，它的所觀境是針對大乘的功德。大乘功德要生起一個(gè)信心，本論當(dāng)中提出有四個(gè)法要產(chǎn)生信心，才能夠建立大乘的功德，我們先簡單的說明一下。

　　一、信根本─樂念真如法故。

　　這個(gè)「根本」就是我們整個(gè)修學(xué)大乘佛法功德的根本。什么叫做根本呢？就是你內(nèi)心當(dāng)中好「樂」去憶「念」這個(gè)清凈的「真如」。我們平常的心情，假設(shè)你不研究大乘佛法，你也會(huì)修學(xué)善法。一貫道、基督教徒他們也修習(xí)善法，但是這樣的一個(gè)修學(xué)善法，從佛法角度來說，因?yàn)闆]有依止根本，也就是他修學(xué)善法的時(shí)候，內(nèi)心所依止的是自我意識(shí)──「我修學(xué)善法，你不能修學(xué)善法」這種我相的執(zhí)取，就使令他所修的善法不能產(chǎn)生一個(gè)「乘」，不能達(dá)到彼岸的解脫功德。這個(gè)善法在他的生命當(dāng)中，能夠產(chǎn)生一時(shí)安樂的果報(bào)，就是在他的阿賴耶識(shí)當(dāng)中多了一點(diǎn)善業(yè)，在生命當(dāng)中給他一些快樂的美夢，如此而已。至于他內(nèi)心當(dāng)中的顛倒完全不能消滅，因?yàn)樗麅?nèi)心當(dāng)中沒有依止根本，所以這個(gè)根本是非常重要。就是你所有的布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定，你依止的是虛妄的妄想，所有的善法都變成妄想。你內(nèi)心當(dāng)中依止一個(gè)我空、法空的真如，這個(gè)善法就變成一個(gè)清凈的波羅蜜，所以這個(gè)根本非常重要。你內(nèi)心當(dāng)中經(jīng)常能夠回光返照「何期自性，本自清凈」，把心中我相的執(zhí)取消滅以后，就安住在清凈的空性，依止這樣的心性來自利、利他，這個(gè)就是所謂的「信根本」，這個(gè)「信」就是好樂隨順，這是大乘功德的一個(gè)內(nèi)因力。當(dāng)然有內(nèi)因力，就應(yīng)該有外緣力，佛、法、僧三寶就是外緣力。

　　二、信佛─信佛具無邊功德，常樂禮敬供養(yǎng)；聞法修行，回向一切智故。

　　我們除了相信這一念心是清凈的，是具足無量的德能值得我們?nèi)ラ_發(fā)；我們外在的因緣當(dāng)中，也要相「信佛」。這個(gè)地方的「佛」指的是三十二相、八十種好的佛，主要是講「應(yīng)化身」�！阜稹雇佑袩o量「無邊」的神通三昧，他有救拔我們的能力，所以我們應(yīng)該要「禮」拜、恭「敬」、「供養(yǎng)」、歸依，乃至聽「聞」佛陀的開導(dǎo)，如法的「修」學(xué)，成就「一切」種「智」。這個(gè)地方的佛，在《華嚴(yán)經(jīng)》上說：佛陀有說法之恩。佛陀救拔眾生有二個(gè)方法：第一個(gè)是顯神通，顯神通能夠使令我們生起信心；但真正的救拔是「說法」，說法使令我們明白道理，明白宇宙人生什么是功德相、什么是過失相，怎么樣做會(huì)產(chǎn)生痛苦、怎么樣做會(huì)產(chǎn)生安樂。你應(yīng)該對整個(gè)生命的相貌，產(chǎn)生正確而不顛倒的理解。這些法是誰告訴我們的呢？是佛陀告訴我們的。所以我們對佛陀要有歸依的心情，因?yàn)樗�演說真理。再看第「三、信法」，在修大乘佛法當(dāng)中的第三個(gè)歸依是歸依法。

　　三、信法─信法有大利益，常樂修行諸波羅蜜故。

　　這個(gè)法廣泛地說有六波羅蜜的法門──布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧，不過這個(gè)地方的「法」主要是講般若。《華嚴(yán)經(jīng)》上說：「佛有說法之恩，法有開慧之恩�！褂邢麥缬薨V、開啟智慧之恩。

　　在蕅益大師的《靈峰宗論》當(dāng)中講到一個(gè)公案：在明末的時(shí)候有一個(gè)老居士，年輕的時(shí)候就學(xué)佛了。學(xué)佛以后，除了自己用功以外，他非常的護(hù)持三寶，經(jīng)常在三寶的境界里面修習(xí)福業(yè)，護(hù)持三寶五十年，后來在一次生病當(dāng)中往生了。往生以后，因?yàn)樗�是一個(gè)積善之人，所以閻羅王對他非常的尊重，就問這個(gè)老居士說：「仁者啊，你來生想要投胎做什么？想到哪一個(gè)地方去呢？」這老居士說：「我來生想要做一個(gè)出家人」。閻羅王聽了以后非常驚訝的說：「仁者，你修何圣業(yè)啊，望此高位？」你是修什么福德，怎么內(nèi)心當(dāng)中望此高位，能夠做這種奢望��？閻羅王就把他的功過簿子拿出來看，說：「你修福五十年，這是一個(gè)很大的福報(bào)，但是你頂多能夠做千戶之長；你要做出家人，這個(gè)福報(bào)是不夠的�！顾�說：「那這樣子好了，我不要說是做一個(gè)能夠去禪堂參禪聽經(jīng)的出家人，我做一個(gè)燒火僧，做一個(gè)卑下的出家眾，整天為大眾師燒柴火，可以吧！」閻羅王再算一算，說：「沒辦法，抱歉！」這個(gè)老居士堅(jiān)持來生一定要做出家人，閻羅王被他的誠心感動(dòng)，就說：「那這樣子好了，再給你陽壽幾年，你再繼續(xù)修學(xué)，看看是不是能夠完成你成就出家人的福德�！购髞硭�就從死亡當(dāng)中醒過來。所以說是「寧國有一老者，修福五十余年，求來世作燒火僧而不可得。」還另外一個(gè)公案，蕅益大師說：「白鴿聞經(jīng)，轉(zhuǎn)身為戒環(huán)禪師�！顾�說：有一個(gè)法師在講經(jīng)的時(shí)候，有一只白鴿經(jīng)常來聽法，講經(jīng)因緣結(jié)束的時(shí)候，這白鴿死掉以后，就轉(zhuǎn)身做戒環(huán)禪師。所以蕅益大師說：「聞法功德超勝如此！」也就是說修福五十年，竟然比不上一個(gè)聞法的功德。

　　這個(gè)我們作一個(gè)說明。我們剛開始講經(jīng)的時(shí)候也說過，佛法的修學(xué)有二個(gè)重點(diǎn)：一個(gè)是善業(yè)力，一個(gè)是正念力。你不聽聞佛法，你只是布施、持戒、忍辱修學(xué)善業(yè)；這樣的善業(yè)，在你的生命當(dāng)中所代表的意義，就只是在你阿賴耶識(shí)當(dāng)中多一些善業(yè)，如此而已。你內(nèi)心當(dāng)中無量無邊的煩惱障、業(yè)障，那些顛倒雜染的功能，完全沒有任何改變，就只是在雜染的因緣當(dāng)中多一個(gè)善法而已。但是我們聽經(jīng)聞法不同，你聽聞佛法以后，內(nèi)心當(dāng)中產(chǎn)生一個(gè)光明的智慧，你心中的顛倒產(chǎn)生一種扭轉(zhuǎn)的力量，這個(gè)時(shí)候你生命是一個(gè)大方向的、決定性的扭轉(zhuǎn)。你以前認(rèn)為你很喜歡做的事，你現(xiàn)在不想做了；你以前覺得不值得做的事，現(xiàn)在覺得值得你去追求。你這個(gè)思想的改變，你這生命的水流，是產(chǎn)生一個(gè)方向性的改變──聞法有這種力量。不聽聞佛法，你生命的水流，以前是什么樣的思想，你照樣是這種思想，頂多是積集一個(gè)善業(yè)。所以這個(gè)地方說：「法有大利益」，它有扭轉(zhuǎn)錯(cuò)誤思想的力量，也就是它有扭轉(zhuǎn)你生命水流的力量，所以我們對法應(yīng)該產(chǎn)生好「樂」、隨順、歸依。第四個(gè)「信僧」，佛有說法之恩，法有開慧之恩，僧有住持之恩。

　　四、信僧─謂常樂供養(yǎng)諸菩薩眾，正修自利利他故。

　　佛、法二寶，賴僧弘傳。佛寶的功德、法寶的功德，在佛滅度以后，靠如法和合的僧團(tuán)來住持。所以我們能夠依眾靠眾，親近善知識(shí)，一定要依止僧寶才能夠產(chǎn)生佛寶、法寶的功德。因?yàn)榉▽毜淖∈朗强可�眾的住世，這是歸依「僧」。就是說這個(gè)大乘的功德：有內(nèi)在的歸依，歸依我們的清凈心；有外在的歸依，歸依我們的住持三寶，佛法僧三寶。這個(gè)地方順便一提，后面的論文也會(huì)提到，有人問馬鳴菩薩說：「既然我們這念心本自清凈，那我們不斷的憶念我們的清凈心就好了，為什么還要去歸依三寶呢？」馬鳴菩薩說：「譬如明珠，然有污垢，須假方便，方得清凈�！咕褪俏覀冞@一念心是本自清凈，但從因緣法上說，我們過去有很多雜染的造作，使令這個(gè)明珠產(chǎn)生染污，所以要假藉佛法僧的方便，一方面禮拜諸佛、聽聞佛法，一方面依眾靠眾，種種的方便，才能夠消滅這些污垢。所以一定要有內(nèi)因力跟外緣力的和合，才能夠真實(shí)的生起大乘的功德。這個(gè)就是所謂的信。能信的心，是一種隨順好樂；所「信」的是根本、佛、法、僧，有四個(gè)法是所信。接下來我們解釋「論」：

　　釋「論」─問辯征析，剖斷開示，令得決定謂之論。

　　所謂的「論」：是以「問答的方式來作詳細(xì)的分「析」，讓我們對義理產(chǎn)生信解；第二點(diǎn)就是「剖斷開示」，由不同的角度來開示，使令我們破除疑惑，它有斷疑生信的功能，產(chǎn)生堅(jiān)定的信解，叫做「論」。佛陀是說經(jīng)；菩薩把佛陀的經(jīng)文加以發(fā)揮，安立宗旨，使令這個(gè)宗旨能夠產(chǎn)生斷疑生信的功能，這叫做「論」：就是佛陀說經(jīng)，菩薩造論。蕅益大師在「解釋經(jīng)題」的時(shí)候，講到這個(gè)信心，他在《大乘起信論裂網(wǎng)疏》上說：大乘的功德若詳細(xì)論之，有信、解、行、證四種功德。大乘的信解行證，每一個(gè)法都非常重要，馬鳴菩薩在大乘法的修學(xué)為什么強(qiáng)調(diào)信心呢？「大乘起信」為什么不說「大乘解行」呢？蕅益大師說：因?yàn)樗�有的功德都必需有根源──「但得本，不愁末�！咕褪钦f你能夠?qū)Υ蟪朔鸱ㄉ�起信心，你自然能夠產(chǎn)生正確的理解，也就能夠正確的修行而成就大乘的功德。所有大乘的功德是從信心生起，就像你種樹，你為什么有蘋果吃呢？因?yàn)橛刑O果樹。為什么有蘋果樹呢？因?yàn)樗�有根，因�(yàn)檫@棵蘋果樹有根，這個(gè)樹根能夠照顧它、堅(jiān)固它，一定會(huì)產(chǎn)生枝葉花果。所以探本求源，你只要有信心，你后面的問題就不難解決。所以在本論當(dāng)中，以這個(gè)信先作一些扎根的工作，把大乘的功德先做扎根的工作。

　　甲二、合釋

　　「合釋」是把這個(gè)經(jīng)題，作一個(gè)綜合性的解釋。

　　┌─若信邪倒知見，起惑造業(yè)─則成三涂苦果。

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　　│┌若于世間因果起信───則成人天、色、無色界樂果。

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　　┌一明心┼┼若于四諦、十二因緣起信─則成二乘出世法門。

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　　│ │└若于六度、四攝起信───則成菩薩自利利他法門。

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　　│ └─若于介爾心性，不可思議，絕待大乘起信─則成無上圓頓法門。

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　　│ ┌一、理即起信─雖復(fù)不信自心大乘妙理，起惑造業(yè)；而信

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　　│ │ 心之性，未曾稍減，如水成冰，濕性不改。

　　│ │

　　│ ├二、名字起信─若聞此論，能知現(xiàn)前介爾心性即是大乘，

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　　│ │ 直下承當(dāng)，不復(fù)疑惑，如知冰即水。

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　　└二凈心┼三、觀行起信─若能念念觀此心性，知其念即無念，不起無明諸顛倒惑。

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　　├四、相似起信─若任運(yùn)消除粗染，凈于六根。

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　　├五、分證起信─若入正位，從凈心地乃至菩薩究竟地。

　　│

　　└六、究竟起信─若超過菩薩地，微細(xì)分別，究竟永盡，心性根本，常住現(xiàn)前。

　　─《大乘起信論裂網(wǎng)疏》─

　　「合釋」是把這個(gè)經(jīng)題，作一個(gè)綜合性的解釋。

　　綜合解釋有二段：第一個(gè)是理論上先「明心」，明白我們內(nèi)心的差別相；第二個(gè)是「凈心」，產(chǎn)生一個(gè)正式的修行，從雜染的心轉(zhuǎn)變成清凈的心。蕅益大師在「明心」當(dāng)中，把有情眾生分成五種種姓，這個(gè)種姓是約生滅門安立的。就說以真如門來說，每一個(gè)人剛開始的生命原點(diǎn)，起跑點(diǎn)是平等的，都是「何期自性，本自清凈」；但是在這個(gè)三界流轉(zhuǎn)當(dāng)中，因?yàn)橛星楸娚�所造的業(yè)不同，就產(chǎn)生了不同的種姓差別。先看第一個(gè)：

　　若信邪倒知見，起惑造業(yè)，則成三涂苦果。

　　這種人叫做三涂種姓。這種人他對什么有信心呢？他「信邪倒知見」，顛倒的知見。什么叫顛倒的知見？就是他認(rèn)為生命有快樂的果報(bào)，富貴、長壽這些都是讓我們快樂的；生命也有一些痛苦的果報(bào)，貧窮、多病，他認(rèn)為這些果報(bào)完全沒有任何因緣。你為什么會(huì)這么健康、莊嚴(yán)？因?yàn)槟氵\(yùn)氣比較好；你為什么那么丑陋、痛苦？因?yàn)槟氵\(yùn)氣比較差。所以生命只是一個(gè)偶然，就像樹的葉子，這個(gè)風(fēng)一吹飄下來，有的樹葉往東邊飄，有的樹葉往西邊飄，這是沒有任何理由的，生命只是一個(gè)偶然。換句話說，你造善業(yè)也不能招感安樂的果報(bào)，造罪業(yè)也不能招感痛苦的果報(bào)。一個(gè)人死亡以后，人死如燈滅，生命沒有所謂的來生；沒有來生，你斷惡修善是完全沒有任何的意義。這樣子的思考就會(huì)使令一個(gè)人及時(shí)行樂，既然生命只有一次，你就去追求你的快樂吧！不必考慮所謂的斷惡修善。這種錯(cuò)誤的知見，很容易帶動(dòng)錯(cuò)誤的行為，這種人叫做「三涂」種姓。他的心識(shí)呢，蕅益大師說是產(chǎn)生增上的惡心，他偶爾也會(huì)生起善心，但是他的惡心強(qiáng)烈，私欲比較重，什么事情都先保護(hù)自己，他內(nèi)心當(dāng)中不觀照真理，先把自己的欲望放在第一順位。這個(gè)地方就是說，他對這個(gè)邪見產(chǎn)生信心，這種人「起惑造業(yè)」對他來說是非常的容易，這種所謂的「三涂」種姓，他在流轉(zhuǎn)當(dāng)中，他的生滅門大部分都是在三惡道，他不是做畜生、就是做餓鬼、就是在地獄；偶爾得到人天，沒有多久又到三惡道去了，絕大多數(shù)的時(shí)間都是在三惡道。為什么是這樣？這不是上帝的意思��！因?yàn)槟愕乃枷胗袉栴}，因?yàn)槟銉?nèi)心當(dāng)中對邪見生起了信心，這是一個(gè)非常值得我們憐憫的一個(gè)眾生啊，所謂三涂種姓。第二個(gè)：

　　若于世間因果起信，則成人天、色、無色界樂果。

　　這是所謂的人天種姓，他對「世間」的「因果」生「起信」心，他相信世間的快樂跟痛苦是有因緣生起。什么因緣呢？就是你造善業(yè)、你布施、持戒，一定可以招感安樂的果報(bào)；你造殺盜淫妄，一定會(huì)招感痛苦的果報(bào)。這樣子他就對善法生起信心，對惡法產(chǎn)生排斥，這種人他的果報(bào)體在三界當(dāng)中，大部分的時(shí)間是在「人天」，乃至于「色、無色界」，產(chǎn)生安「樂」的「果」報(bào)。因?yàn)樗麑κ篱g的因果有信心，他為了追求來生的安樂，他會(huì)產(chǎn)生一個(gè)克制力──克己復(fù)禮。我內(nèi)心當(dāng)中有欲望要去造罪，但是不可以，因?yàn)檫@個(gè)罪業(yè)會(huì)產(chǎn)生來生極大的痛苦，譬如刀上的蜂蜜，不足一餐之美，而有割舌之患。你吃這個(gè)刀上的蜂蜜，雖有短暫的快樂，但是這個(gè)舌頭會(huì)被刀割傷了。所以我們?yōu)榱俗非髞砩�的安樂，就必須要克制一下自己的欲望。他為什么愿意產(chǎn)生克制？因?yàn)樗麑κ篱g的因果生起信心。這種人叫做人天種姓。第三：

　　若于四諦、十二因緣起信，則成二乘出世法門。

　　這個(gè)叫做二乘種姓。二乘種姓，他在無量生滅門的個(gè)體生命當(dāng)中，所聞思的法基本上都是「四諦」跟「十二因緣」。四諦、十二因緣，簡單的說就是發(fā)明諸行無常、諸法無我的我空道理。在四諦、十二因緣當(dāng)中，說明我們有情眾生的生命，所謂五蘊(yùn)的個(gè)體，有外表的色、有內(nèi)在受想行識(shí)的內(nèi)心活動(dòng)，這些都是無常，它不斷的生滅變化，在這個(gè)生滅變化當(dāng)中，我們作不了主的。我不希望變老、我不希望變丑，但是不能作主，你還是會(huì)老、會(huì)丑。那是誰作主呢？是業(yè)力作主�！溉f般皆是業(yè)，半點(diǎn)不由人�！顾�以我們今天產(chǎn)生這個(gè)個(gè)體生命，我們是作不了主的，所謂的無我，沒有主宰性。二乘人對我空生起堅(jiān)定的信解，這種信解就會(huì)帶動(dòng)出一個(gè)出離心，就會(huì)產(chǎn)生一個(gè)「二乘」的果報(bào)。在《法華經(jīng)》上講到迦葉尊者，迦葉尊者是一個(gè)大阿羅漢，他有一次在法華會(huì)上其中的〈信解品〉上，他就很坦白的跟釋迦牟尼佛說：我是一個(gè)阿羅漢，我的心情，有時(shí)候到外面去托缽，看到形形眾生的雜染境界；有時(shí)候來到佛陀說法的地方，看到佛陀、菩薩的功德，能夠演說妙法。我內(nèi)心當(dāng)中對眾生的雜染法跟佛菩薩的功德，我怎么觀察？我觀察這些法都是「無生無滅，無大無小，不生喜樂」，我好樂安住在寂靜的空性當(dāng)中去自受用。什么叫做二乘種姓呢？就是說他內(nèi)心當(dāng)中歡喜空性，你說看看諸佛菩薩的功德莊嚴(yán)、極樂世界成就如是功德莊嚴(yán)，他不生好樂──他對雜染法不生好樂，對清凈的法也不生好樂，他只歡喜觀察一切法是空、無相、無作，這種人就是所謂的二乘種姓，對空性特別的好樂。這種人如果在他入涅槃之前沒有改變的話，他一定要先證得小乘果，然后再回小向大，這就是所謂的二乘種姓。

　　若于六度、四攝起信─則成菩薩自利利他法門。

　　「六度」跟「四攝」，都是菩薩的功德。前面二乘種姓的眾生，他的心情是對空性生信心；這個(gè)地方是對菩薩的功德生「起信」心，他對菩薩的功德生起信心，他就能夠一方面「自利」，一方面「利他」，這就是所謂的菩薩種姓。而在本論當(dāng)中所要強(qiáng)調(diào)、所要建立的種姓是最后一個(gè)──圓頓種姓：

　　若于介爾心性，不可思議，絕待大乘起信─則成無上圓頓法門。

　　我們在因地是一個(gè)生死凡夫，我們有時(shí)候靜坐回光返照，就會(huì)觀察到我們內(nèi)心當(dāng)中有很多的欲望，雖然我們靠持戒的力量把它暫時(shí)壓住，但是我們還是發(fā)覺到內(nèi)心有很多的欲望、煩惱跟業(yè)力。有時(shí)候我們會(huì)很沮喪，雖然修行那么久，煩惱業(yè)力依然存在。但是我們聽聞大乘佛法以后，會(huì)給自己一個(gè)信心：雖然有煩惱跟業(yè)力，但是我們的本性是清凈的──何期自性，本自清凈。這個(gè)煩惱、業(yè)力只是一個(gè)因緣所生法，是一個(gè)如夢如幻的因緣所生法，它并沒有真實(shí)染污我們的自性清凈心。你能夠在因地修行的時(shí)候產(chǎn)生這樣的信解，這個(gè)時(shí)候你就是「圓頓」種姓。在本論后面會(huì)不斷的教育，就是希望大家能夠──從前面的種姓轉(zhuǎn)成所謂的圓頓種姓。這個(gè)地方蕅益大師所要強(qiáng)調(diào)的觀念：生命的差別不在業(yè)力，你造善業(yè)只是產(chǎn)生暫時(shí)的安樂，不一定能夠產(chǎn)生決定的安樂。要產(chǎn)生一個(gè)決定性的安樂，要能夠建立一個(gè)清凈良好的種姓，而這個(gè)種姓就是你的知見。你對生命有不同的看法，就會(huì)產(chǎn)生不同的追求、好樂，而產(chǎn)生不同的行動(dòng)。我們可以這樣講，在整個(gè)流轉(zhuǎn)的生命當(dāng)中，生命就像是一個(gè)無止盡的水流，從過去流到現(xiàn)在，從現(xiàn)在流到未來。這個(gè)水流的方向，有時(shí)候流到三惡道，有時(shí)候流到人天，有時(shí)候流到二乘的涅槃，有時(shí)候流到諸佛的萬德莊嚴(yán)，而這個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)就是你自己的抉擇。你愿意相信什么法門，它就會(huì)帶動(dòng)你整個(gè)生命的方向。我們由于過去的抉擇，創(chuàng)造了你現(xiàn)在的相貌，你現(xiàn)在所謂的色、受、想、行、識(shí)，是你過去的抉擇。你認(rèn)為這樣做比較好，你就去做，所以招感你的果報(bào)。你過去的抉擇，就創(chuàng)造你現(xiàn)在生命的相貌；你現(xiàn)在的抉擇，又會(huì)影響到你來生的相貌，就是這么一回事。就是你愿意相信什么事情，這件事情就會(huì)對你產(chǎn)生力量。比如我們從現(xiàn)實(shí)人生也可以知道菩薩種姓，菩薩種姓有二種：有些人喜歡修福德，有些人喜歡修智慧。你看有些人福報(bào)很大，但是你跟他講佛法的真理，他完全不懂。他為什么福報(bào)這么大卻沒有智慧呢？這也是他的抉擇。他以前認(rèn)為福報(bào)是他最重要的法，對福報(bào)生信心。有些人今生智慧很高，但是福報(bào)很薄，這也是他過去的抉擇，他以前就把大部分的時(shí)間用來聽聞佛法。所以你對什么法生起信心，你就會(huì)產(chǎn)生不同的相貌。當(dāng)然過去已經(jīng)過去，我們現(xiàn)在的重點(diǎn)就是──我們未來的生命應(yīng)該怎么走？這是我們應(yīng)該注意的。既然有來生，我們就必須對來生作好生命的規(guī)劃。當(dāng)然你應(yīng)該在因地當(dāng)中，確定你對哪一個(gè)法生起信心，而它就會(huì)引導(dǎo)你不同的方向。這個(gè)地方就是說，先明白你內(nèi)心是什么種姓，哪些是應(yīng)該調(diào)整的，我們應(yīng)該先了解自己。