《大乘起信論》譯文

　　馬  鳴  菩  薩      造

　　梁  天竺三藏法師真諦譯

　　明  憨山德清禪師  直解

　　中華習教沙門 超然 白話

　　沙 門  來 華  白話證義

《大乘起信論》白話（一）

　　我以生命皈依那窮盡十方的，

　　具有最殊勝意業(yè)的正遍知者；

　　其身業(yè)殊勝于色法自在無礙，

　　以最勝語業(yè)救世的大悲佛陀！

　　我歸依佛陀的法身實相妙體，

　　那無邊無際的真如法性大海；

　　具足無量妙性功德之如來藏！

　　還有那些如實修行的賢圣僧！

　　為了利益有緣眾生而造此論，

　　令其去除疑惑舍棄邪見執(zhí)著；

　　并發(fā)起大乘佛法的真正信心，

　　佛陀正覺的種子將不斷流傳。

　　總論：“有一個法門，能夠幫助眾生發(fā)起大乘正信之根。所以，應當講說。”

　　“本文將從五個方面進行講說，那五個方面呢？第一、因緣分；第二、立義分；第三、解釋分；第四、修行信心分；第五、勸修利益分。”

　　第一、因緣分

　　首先講說第一因緣分。

　　問：“由于什么樣的因緣，要造這部論呢？”

　　回答說：“造這部論的因緣有八種，哪八種呢？第一、因緣總相。就是為了讓有緣眾生，能夠遠離一切苦，得到究竟的安樂。而不是為了追求人世間的名聞利養(yǎng)，以及恭敬的緣故。”

　　“第二、是為了解釋如來教法當中的根本教義，讓一切眾生都能夠獲得正確的理解，而不會發(fā)生錯謬的緣故。”

　　“第三、是為了讓那些善根已經(jīng)成熟的眾生，在大乘教法當中能夠成就菩薩初住以上位次，得到不退的真實信心的緣故。”

　　“第四、是為了讓那些善根微少的眾生，通過學習發(fā)心和各種修行，逐漸成熟信心的緣故。”

　　“第五、是為了那些惡業(yè)眾生而開示方便法門，讓他們通過禮佛懺悔等方法，而消除罪惡業(yè)障；從而保護他們的信心，使他們逐漸遠離愚癡和我慢，出離邪見之網(wǎng)的緣故。”

　　“第六、是為了開示修習止觀法門，以便對治凡夫和二乘人心中過失的緣故。”

　　“第七、是為了開示專心念佛求生凈土的方便法門，以便那些怯弱眾生，能夠往生到凈土當中見佛聞法，得到?jīng)Q定不退的真實信心的緣故。”

　　“第八、是為了開示大乘教法的殊勝利益，勸導眾生勤奮修行的緣故。”

　　“有以上這些因緣，所以要造這部論。”

　　問：“上述這些法義，在佛經(jīng)當中都已經(jīng)具備，何必要重新講說呢？”

　　回答說：“佛陀經(jīng)教當中，雖然已經(jīng)具有這些法義；但因為眾生的根機和修行的力量，各自不同，接受和悟解法義的因緣也千差萬別。比如，如來在世的時候，眾生的根機猛利，如來作為說法之人，其身口意三業(yè)也極為殊勝。所以，世尊圓滿的法音，一經(jīng)演說，各類眾生都能夠平等地得到悟解。這種情況下，就不必造論了。”

　　“在如來滅度以后，有的眾生，能夠運用自己的力量廣學多聞，從而得到悟解；”

　　“也有的眾生，能夠運用自己的力量，通過少量的聽聞經(jīng)教，就可以獲得廣大的悟解；”

　　“或者有的眾生，智慧的根器比較遲鈍，需要借助于詳細廣博的論著，才能夠獲得悟解；”

　　“還有一些眾生，因為廣大的經(jīng)論，文字內(nèi)容太多而煩惱，心中希望通過修持少量的文字，而包含多數(shù)法義，最終達成悟解。”

　　“鑒于上述因緣，這一部論，就是為了從總體上，概括如來廣大深妙教法當中無量無邊法義的緣故而作。為了最后一類眾生的緣故，應當講說此論。”

　　第二、立義分

　　前文講說因緣分完畢，繼續(xù)講說立義分，樹立大乘正義。

　　“所謂大乘，從總體上來說，有兩個方面。那兩個方面呢？第一是法；第二是法義。”

　　“這里所說的法，其實就是一切眾生所共有的心。這個心已經(jīng)包括了一切世間法和出世間法。依賴于這個心，才能夠顯示大乘的真正含義。為什么呢？因為這個心的真如相，就顯示了大乘之體；這個心的生滅因緣相，能夠顯示大乘本具的體、相、用三大的緣故。”

　　“這里所說的法義，共有三種。哪三種呢？第一、體大，就是說一切萬法平等具有真如本性，在圣不增，在凡不減，無差別的緣故。”

　　“第二、相大，就是說如來藏當中，圓滿具備無量無邊自性功德的緣故。”

　　“第三、用大，這個大乘心法，能夠生起一切世間法和出世間法善因果的緣故；它也是一切諸佛在本來因地，所乘坐之妙法的緣故；乃至于一切菩薩，都是乘坐這個大乘心法到達如來究竟圓滿果地的緣故。”

　　第三、解釋分

　　前文講說立義分完畢，繼續(xù)講說解釋分，解釋大乘法義。

　　“解釋大乘法義分為三個方面。那三個方面呢？第一、顯示正義；第二、對治邪執(zhí)；第三、分別發(fā)趣道相。”

　　第一、顯示正義

　　“所謂的顯示正義，在這一個大乘心法當中，可以分為兩種法門。哪兩種呢？一、心真如門；二、心生滅門。它們分別能夠總括包容一切萬法。其中的含義是什么呢？因為這兩個法門，沒有辦法相分離的緣故。”

　　一、心真如門

　　“所謂的心真如門，也就是一法界大總相法門體。就是說心性從來不曾產(chǎn)生，也永遠不會滅亡。一切看似繽紛繁雜的各種事物，只是因為心中的妄想念頭才顯示出了差別；倘若能夠離開妄想念頭的話，就沒有了一切境界的樣子。因此，一切萬法，從根本上來說，遠離語言文字之相；遠離虛假名字之相；遠離心念分別之相。其本質(zhì)究竟平等；其本性沒有絲毫生滅變異；其本源沒有辦法被破壞。一切的一切，全都只是一心而已，所以叫做真如。”

　�。▎枺�“為什么一切法遠離語言文字之相，遠離名字之相呢？）

　　答：“因為一切語言文字，以及名字，都沒有任何真實的內(nèi)容。”

　�。▎枺�“為什么一切法遠離心念分別之相呢？）

　　答：“因為一切法只是隨著妄想念頭而顯現(xiàn)，其本性是了不可得的。”

　�。▎枺�“倘若語言名字相和心念分別相都遠離的話，什么是真如相呢？）

　　答：“這里所說的真如，沒有任何相貌。”

　　(問：“既然已經(jīng)遠離名字相，為什么還會有真如這個名字呢？”

　　答：“這里所說的真如，乃是語言文字的極致。只是借用文字，來除去對于文字的執(zhí)著罷了，它也沒有什么確定的名字相。”

　�。▎枺�“既然遠離了名字和語言之相，這個真如還可以遠離嗎？）

　　答：“這個真如之體沒有什么可遠離的，因為一切法都是真如的緣故。”

　　（問：“是不是一切虛假語言名字都遠離了以后，只確立真如這一個法呢？）

　　答：“真如也沒有什么好確立的。因為一切法都和真如同體，沒有任何差別。要知道，一切萬法，超越了語言文字，也超越了心念分別，所以叫做真如。”

　　問：“倘若像您所說，真如超越了語言文字和心念分別的話。一切修行的眾生們，應當怎樣隨順這樣的法義，從而得以悟入真如呢？”

　　答：“倘若修行的人，能夠知道一切萬法，雖然可以方便言說；而實際上，卻根本沒有什么能說的人，也沒有什么可說的法。雖然可以因為一切法而生起念頭，實際上，卻根本沒有什么能念的我，也沒有什么可念的法。這就叫做隨順的方法。像這樣隨順修行，一旦行到心體離念，就叫做悟入真如。”

　　“另外，這個一心真如當中，按照語言文字的分別表述，含有兩個方面的法義。哪兩個方面呢？（一）如實空。因為一切妄念染法如實空的緣故，所以能夠顯現(xiàn)出究竟實相。（二）如實不空。因為真如自體不生不滅，本來就圓滿具備種種無漏解脫自性功德的緣故。”

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　　“所謂的如實空，是說從無始以來，真如一心與一切虛妄污染之法，從來就不相應的緣故。也就是說，真如一心從根本上遠離一切法之間的差別之相，因為根本就沒有虛妄心念的緣故。”

　　“應當知道，這個真如自性，它既不是‘有相’；也不是‘無相’；既不是‘非有相，非無相’；也不是‘亦有相，亦無相’。它遠離有無四句的執(zhí)著。”

　　“這個真如自性，與一切法之間，既不是‘一相’；也不是‘異相’；既不是‘非一相，非異相’；也不是‘亦一相，亦異相’。它也遠離一異四句的執(zhí)著。”

　　“乃至于總說如實空的法義：就是因為一切眾生有虛妄生滅心的緣故，在念念分別當中，與真如一心不相應，所以叫做如實空。倘若遠離了虛妄生滅心以后，在究竟實相當中，就沒有什么可以空的了。”

　�。ǘ�）如實不空

　　“所謂的如實不空，前文已經(jīng)顯發(fā)出了空而無妄的真如法體；這個真如法體，當體就是真如一心。這個真如一心，它不生不滅，恒常不變；而且，本有的清凈妙法在其中圓滿具足，所以叫做如實不空。但是，在這個不空當中，也沒有什么有相的真實之法可以得到；因為心體離念的境界不可思議，只有親自證得，才能與真如一心相應的緣故。”

　　二、心生滅門

　　“所謂的心生滅門，依賴于如來藏的緣故，所以有了生滅心念（譬如波濤依賴于海水而有）。雖然有了生滅心念，并不會破壞不生不滅的心體。這時，所謂的不生不滅心體與生滅心念相和合，既不是一體，也不是異體，名字叫做阿賴耶識。”

　　“這個阿賴耶識有兩種含義，能夠包容一切法，也能夠生起一切法。哪兩種含義呢？（一）覺義；（二）不覺義。”

　�。ㄒ唬┯X義

　　“所謂的覺義，就是指在念頭平息之際，本來離念的心體得以顯現(xiàn)。那個遠離念頭生滅相的本來心體，它平等于虛空法界，沒有不周遍的地方。于是，整個法界顯現(xiàn)為沒有任何差別和對立的一味真心，這就是如來的平等法身。因為這個平等法身是眾生本來就具有的，所以說一切眾生本來覺悟，稱之為本覺。”

　　“為什么呢？這個本覺的名字和含義，是相對于始覺來說的。而這個始覺，所覺悟的就是本覺，實質(zhì)是一樣的。所謂的始覺，相對于心體離念的本覺來說，一切眾生都在無明妄念當中，所以有了眾生的不覺；從不覺當中修行，一旦心體離念，就叫做始覺。再進一步，把透徹心源的覺悟，叫做究竟覺；而尚未透徹心源的覺悟，叫做非究竟覺。”

　　“其中的道理是什么呢？就比如普通凡夫，發(fā)覺自己的心在前面起了惡念，能夠停止后面的惡念，讓它不再繼續(xù)生起來。這雖然也叫做覺，但其實還是不覺。”

　　“對于聲聞、緣覺的二乘修行人，以及初發(fā)心住以上的三賢位菩薩來說，他們能夠覺察從分別念到執(zhí)著念的變化；所以在他們的念頭當中，沒有了執(zhí)著取舍的變異之相。因為已經(jīng)舍離了較粗的分別執(zhí)著心念的緣故，叫做相似覺。”

　　“對于初地以上的法身菩薩們來說，他們能夠覺知心念當中的分別和對立；所以，他們的念頭已經(jīng)沒有了沾染境界的住著之相。因為已經(jīng)遠離了分別心，這種較粗心念的緣故，叫做隨分覺。”

　　“對于菩薩地的盡頭，十地后心的菩薩來說，他們的三昧觀行已經(jīng)深入到了極點。最后一念觀照，與無念心體相應，就會覺悟到心念的最初生起之相；于是，他們的心就不會再有最初的妄動。因為已經(jīng)遠離了心中最微細心念的緣故，他們完全照見了無念心性；一味真心現(xiàn)前，常住法界，如如不動；始覺與本覺合二為一，叫做究竟覺。”

　　“因此，在佛經(jīng)當中說過，倘若有眾生能夠觀察無念之心的話，就是在趨向于佛陀的智慧了。”

　　“另外，當心念生起來的時候，并沒有一個最初的生起之相可以被知道。之所以說能夠覺知念頭最初的生起之相，所指的就是無念境界，無念之心就是究竟覺。因此，一切眾生，都不能叫做覺悟。因為他們從無始以來，一直念念相續(xù)，從來也不曾離開生滅的念頭，所以叫做無始無明。”

　　“倘若能夠得入無念境界的話，就會覺知心念當中的生、住、異、滅四相。因為無念真心平等不變異的緣故，所以根本就沒有始覺和本覺的差異。因為生、住、異、滅四相，在無念真心當中同時而有；如果離開無念心體的話，這四相就都沒有了獨立的自體，所以它們本來就是平等的，同是真如一心的緣故。”

　　“另外，在修行的過程當中，隨著修行者的心逐漸轉染還凈，本覺向內(nèi)熏習，就會生起兩種功德相。這兩種功德相都以本覺為體，所以與本覺不會分離。哪兩種功德相呢？一是智凈相；二是不思議業(yè)相。”

　　“所謂的智凈相，就是指依賴于真如由內(nèi)而外的熏修之力，以及教法由外而內(nèi)的熏修之力；依賴于這兩種力量修行，一旦見到真如一心，就稱為如實修行。此時，修行者證入初地。從初地繼續(xù)修行真如三昧，到了第八地，證量已經(jīng)非常精深，就會滿足破除阿賴耶識當中根本無明的要求。于是，不生不滅心體與生滅心念相和合的阿賴耶識，就會被摧毀；同時，細微的心念相續(xù)生起之相，也會被消滅。這時，就會完全顯現(xiàn)法身，本來的智慧覺性純凈現(xiàn)前。”

　　“其中的道理是什么呢？因為一切心識的生滅相續(xù)之相，都是無明。而無明當中的這些生滅念，都是依賴于真如一心而生起的，所以，無明心相，從來也沒有離開過本覺心性。究其本源來說，無明心相是不可破壞的；就其生滅念來說，無明心相并非不可破壞。這就如同大海里面的海水一樣，海水因為風而有波動，水波之相與風動之相是無法分開的。然而，水的本性并不是波動，如果風停了，水的波動就會逐漸消滅。但是，水的濕潤之性卻不會被破壞。同樣的道理，一切眾生的自性清凈心，因為無明風吹的緣故，才會有生滅念的動相。清凈心和無明，都沒有形相，它們也無法完全分開。然而，清凈心的本性并不是生滅妄動，如果無明消滅了，生滅相續(xù)的念頭就會消滅。但是，本來的智慧覺性卻不會被破壞。”

　　“所謂的不思議業(yè)相，因為依賴于前面所說的智凈相，就能夠顯現(xiàn)出一切殊勝微妙不可思議的境界。也就是所說的諸佛無量功德之相，它常住于智慧覺性當中，沒有窮盡的時候。隨順著一切眾生根機的不同，而自然發(fā)生相應，顯現(xiàn)出種種不思議的感應，使眾生得到各種利益。”

　　“另外，關于本覺的體相，有四個方面的內(nèi)容�？傮w來說，本覺體相與無限包容的虛空平等無二；也好像一面沒有邊際的純凈的鏡子那樣，能夠普遍顯現(xiàn)一切。”

　　“哪四個方面的內(nèi)容呢？第一、如實空鏡。就是說本覺體性，本來就遠離一切生滅心念，以及生滅心念所顯現(xiàn)的一切境界。只是真如一心，沒有任何法可以顯現(xiàn)。本來湛然寂滅，了無對待，不是任何覺照法義的緣故。”

　　“第二、因熏習鏡。就是說本覺體性如實不空。一切世間的種種境界，都在其中顯現(xiàn)。本覺體性與所現(xiàn)的一切境界，沒有內(nèi)外和出入的差別。境界不現(xiàn)的時候，并沒有失去什么；境界顯現(xiàn)的時候，也不會破壞本覺體性。本覺與所現(xiàn)境界，都是常住一心；因為所謂的一切法，就是本覺真實體性的緣故。另外，一切生滅染污之法，都不能夠污染本覺體性。本覺智慧之體如如不動，它圓滿具備一切無漏功德，能夠向內(nèi)熏習眾生，作為眾生覺悟之因的緣故。”

　　“第三、法出離鏡。就是說這個如實不空的本覺體性，逐漸向內(nèi)熏習，最終將使修行者，得以出離煩惱障（煩惱礙）和所知障（智礙）；并且遠離阿賴耶識當中，不生不滅心體與生滅心念的和合之相。于是，就會顯現(xiàn)出本有的純凈和光明的緣故。”

　　“第四、緣熏習鏡。就是說一切圣者，依賴于前文的法出離鏡的緣故，本覺體性自然能夠遍照一切眾生的心；讓他們發(fā)起修行，增長善根，乃至于隨念示現(xiàn)種種利益的緣故。”

　�。ǘ�）不覺義

　�。▎枺�“本來覺性既然像前面所說的那樣，遍布虛空，圓滿覺照一切。為什么還會有不覺呢？”）

　　答：“所謂的不覺義，是指一切眾生，沒有能夠如實知道，所有的一切境界純是真如一心的緣故，忽然心動，而生起了念頭。實際上，念頭并沒有獨立的自相，它無法離開本覺一心。就好像迷路的人，由于對方向的錯認，才會迷路；倘若離開了方向的錯認，就不會迷路了。眾生也是這樣，由于對覺性的認知，所以才會迷惑不覺；倘若離開了覺性的認知，就沒有不覺了。”

　�。▎枺�“怎么知道不覺本來就是真覺呢？）

　　答：“因為眾生有不覺的妄想心的緣故，由于妄想分別而能夠知名解義，所以，如來為眾生講說并指示本有的真覺之性。眾生通過修行，如果離開了不覺的妄想心，一念回光返照，契入本來的真如一心。此時，不僅沒有了不覺，也沒有真覺的獨立自相可以表述了。”