試述《大乘起信論》與大乘佛法之修行

　　陳勇

　　自近代以來，雖然對《大乘起信論》的真?zhèn)螁栴}有種種不同的看法和爭議，但它在中國佛教史上的重要地位和它對各宗派的巨大影響則不容懷疑。從佛法修行的角度來看，《大乘起信論》自古至今一直被看作是大乘佛學(xué)入門必讀之經(jīng)典，其思想深刻影響著廣大佛教修習(xí)者，由傳習(xí)此論而起信佛者不計(jì)其數(shù)。正如明德清所說：

　　“起信論者，乃馬鳴大師為破小乘外道邪見，宗百部大乘經(jīng)典所作，以為發(fā)起正信也。故立論宗法界一心，開真妄二門，徹生滅之本，窮迷悟之源，指修行之正路，示止觀之妙門�？偫ㄒ蝗f一千余言，理無不盡，事無不賅，可謂大教之關(guān)鑰，禪宗司南也。”①

　　“發(fā)明唯心唯識之旨，統(tǒng)歸一心，為性相二宗之綱要，深窮迷悟之根源，指示修行之捷要。所謂總攝如來所說深廣之義，實(shí)大教之綱宗，禪門之的旨也。”②

　　從德清的評述中可以看出《大乘起信論》是在綜合了百余部的大乘經(jīng)典的基礎(chǔ)上，基于印度佛教的如來藏系的思想，建立起自己獨(dú)特的思想體系，即所謂一心（“眾生心”，亦即“真如”、“如來藏”）、二門（“心真如門”和“心生滅門”）、三大（“眾生心”或“真如”的“體大”、“相大”、“用大”）、四信（“信根本真如”、“信佛”、“信法”、“信僧”）、五行（修持“布施”、“持戒”、“忍辱”、“精進(jìn)”、“止觀”五種德行）③。其思想對中國各個佛教宗派都產(chǎn)生巨大的影響，如華嚴(yán)宗的真如不變隨緣、法界一相的思想；天臺宗的性具說及止觀雙運(yùn)的方法；禪宗無相為體、無住為本、無念為宗，自心具足真如本性不假外求的思想，以及中國佛教后期的“禪凈合一”的思想等。

　　筆者試從佛法修持的角度，基于個人對《大乘起信論》的理解及其大乘佛法修行的次第的理解，對《大乘起信論》有關(guān)思想作一梳理，并利用論中的代表性語言分六個方面加以論述。從中我們可以看到《大乘起信論》對大乘佛法修行的巨大指導(dǎo)作用以及《大乘起信論》在中國佛教史上的重要地位。

　　一、修行之所依：謂眾生心，是心則攝一切世間出世間法。

　　本論為眾生修學(xué)佛法而說，特別揭示“眾生心”為佛法修行之本，所謂“眾生心”，即心真如。

　　“謂眾生心，是心則攝一切世間出世間法……所言義者，則有三種，云何為三？一者體大，謂一切法真如平等不增減故；二者相大，謂如來藏具足無量性功德故；三者用大，能生一切世間出世間善因果故。”④

　　“復(fù)次真如自體相者，一切凡夫，聲聞緣覺菩薩諸佛，無有增減，非前際生，非后際滅，畢竟常恒，從本已來，自性滿足一切功德、所謂有大智慧光明義故、遍照法界義故、真實(shí)識知義故、自性清凈心義故、常樂我凈義故、清涼不變自在義故。”⑤“心真如者即是一法界大總相法門體，所謂心性不生不滅一切諸法……從本以來，離言說相，離名字相，離心緣相，畢竟平等，無有變異，不可破壞，唯是一心，故名真如。”⑥

　　可以看出一切眾生悉有真如，即如來藏清凈真心。從本源上看都具體相用三大。此心體本無迷悟，自性清凈，了無妄染，離名離相絕諸對待，唯一真源，并且一切圣凡都依此心而為其體。也即唯識宗所說無漏種子。也如《佛性論》所說：“是故佛說一切眾生皆有佛性。”據(jù)此，一切眾生如果依教如實(shí)修行都能乘此法到達(dá)如來地，最終究竟圓成佛果。所以眾生心是眾生每個人本具的，它是修行的依據(jù)。

　　二、眾生之所成：依覺故迷，真妄和合，依如來藏，故有生滅心。以從本以來念念相續(xù)，未曾離念，故說無始無明。

　　雖然從本性上來說，佛和眾生無差別，但眾生因無明而不覺悟，因迷而成眾生。如《華嚴(yán)經(jīng)》說：“無一眾生而不具有如來智慧德相，但以妄相顛倒執(zhí)著而不證得。”因由眾生最初的一念心即是無始無明住地，因不了知一法界的真實(shí)意義，因不覺悟而動念而有無明，進(jìn)而依此而有生死流轉(zhuǎn)，最終迷此真心而為識藏。所謂依如來藏，故有生滅心，所謂不生不滅與生滅和合，非一非異，名為阿黎耶識。以如來藏具有恒沙凈功德，今迷而為識藏，變恒沙凈功德而為染緣。所以真如實(shí)體但依妄染本無，故說體空，若離妄染則無空可說。因真如自體相，無有增減，并非前際生，也非后際滅，它是畢竟常恒的，且從本已來，自性滿足一切功德，所以說真如自性是離四句絕百非，它從來與一切染法不相應(yīng)。所說不空的含義，即是指作為真心常恒不變的實(shí)體，它本來具有恒沙的清凈功德，但被妄染遮障不顯現(xiàn)，如妄染既離則本有凈法滿足。如同云開霧散，浩月當(dāng)空。所以眾生因無明而被妄染遮蔽了真如自性而成為眾生。

　　總之，如論中所說眾生從本以來有妄心念念相續(xù)。因念念分別，而致無始無明，最終輪轉(zhuǎn)六趣，所謂虛受一切身心大苦。

　　三、眾生之相：所謂眾生依心意，意識轉(zhuǎn)故，無明不覺生三細(xì)，境界為緣長六粗。

　　眾生以一念妄動，而此無明是依真而起的，從而變?nèi)鐏聿匦臑椴刈R，令生起無明業(yè)相，也就是能見相和境界相。由此見相既分，能所對待，繼而心境和合，起念相續(xù)，由此產(chǎn)生意識，此因無明不覺生三細(xì)即業(yè)相、能見相、境界相。

　　由之，見相一立，心境對待，而妄念取為我有，分別凈穢，執(zhí)之不舍，種種分別，念念相續(xù)，而以無明為因，境界為緣生起六粗之相，即智相、相續(xù)相、執(zhí)取相、計(jì)名字相、起業(yè)相、業(yè)系苦相。所以眾生的根本不覺即無明即業(yè)，即染種子，為宇宙一切萬法的動力。能見相，為眾生的細(xì)意識，既賴耶見分。境界相，是依賴耶而現(xiàn)起的根、塵、山河大地等器世間為賴耶的相分，總之，無明能生一切染法，而以一切染法皆是不覺相，是妄境是眾生相。

　　四、修行之內(nèi)因外緣：自信已身有真如法，發(fā)心修行，值諸佛菩薩示教利喜，乃能進(jìn)趣向涅道。

　　眾生本有之佛性為覺義。今被無明障蔽而不知，而為不覺義。所說眾生佛性就是如來藏，也即佛之法身。今雖流轉(zhuǎn)五道而為眾生，但本性則是湛然常住的，不動周圓的，也未曾欠缺過，只是因眾生一念無明妄心遮障而不顯現(xiàn)。但如來平等法身，乃眾生之本有，故依此法身而說是本覺。所謂不覺乃是相對應(yīng)本覺而言，因一切眾生皆不名覺是故本覺成不覺，不覺成始覺，始覺同本覺，以同本覺故則無不覺，無不覺故則無始覺，無始覺故，則無本覺�？傊�，覺與不覺，本覺與始覺是一而二、二而一的關(guān)系。

　　今眾生因無明不覺之力，而生相生幻，動其心源，于三界中流轉(zhuǎn)六趣，而本具之性凈本覺，雖不離五陰一切染心染境，而不被彼所染，反以不動之體相二大，冥熏眾生之無明，而或翻染之用大，故曰智體不動具足無漏熏眾生而眾生覺性本自具有智慧德相，但為妄想顛倒而不證得，今由始覺之功治障離垢，斷煩惱礙、智礙，破和合識顯現(xiàn)本有，能與眾生作內(nèi)熏之因，故令眾生覺悟無常厭生死苦，發(fā)心修行求出離道。

　　以本覺內(nèi)熏起始覺之智，起厭求心，由及所流教法外熏之力，發(fā)起信解，漸漸修習(xí)，到初地菩薩能如實(shí)修行，得隨分覺，起真實(shí)智，這樣的修習(xí)到圓滿即究竟覺。終至破和合識內(nèi)根本無明，染緣盡，覺體淳凈，顯現(xiàn)法身。

　　五、修行之的訣：若有眾生能觀無念者，則為向佛智故。

　　從生滅門即入真如門，若能察知心無念，即得隨順入真如門。

　　“以一切法皆從心起。妄念而生，一切分別，即分別自心，心不見心無相可得。當(dāng)知世間一切境界，皆依眾生無明妄心而得住持。是故一切法如鏡中像，無體可得。唯心虛妄，以心生則種種之法生，心滅則種種之法滅故。”⑦

　　所謂一真法界，本無色心，因眾生最初一念不覺即無明，以無明力即變一心而為業(yè)識，依業(yè)識見相二分，以為色心和合，故而有五陰之眾生，妄境不空。是則眾生五陰皆因一念而有，故知眾生妄法皆依妄心住持，于真心中了不可得。故今不必計(jì)眾生之真?zhèn)危�但觀一念起處，本自無念，無念即無生，無生則眾生本無，又何有色心諸法，是故三界虛偽唯心所作，離心則無六塵境界，所以教令真觀無念，即當(dāng)下頓入真如門。以一念之迷，則萬法齊彰，故云心生則種種法生，若了一念無生，則三界頓空，故云心滅則種種法滅。此論直指一心，但了一念無生，則頓登佛地。所謂若能觀無念者，則為向佛智。此觀無念一著，實(shí)是佛諸指示修行之的訣。

　　六、修行之次第：破邪、顯正、發(fā)心、四信、五行、求生極樂。

　　“一切邪執(zhí)，皆依我見，若離于我，則無邪執(zhí)，是我見有二種，云何為二。一者人我見，二者法我見。”⑧“……復(fù)次究竟離妄執(zhí)者，當(dāng)知染法凈法，皆悉相待，無有自相可說。是故一切法，從本已來，非色非心非智非識，非有非無，畢竟不可說相。而有言說者，當(dāng)知如來善巧方便，假以言說引導(dǎo)眾生，其旨趣者，皆為離念歸于真如，以念一切法，令心生滅不入實(shí)智故。”⑨

　　邪執(zhí)破則正自顯，正如因病設(shè)藥皆是對待之說，未能究竟離言，今則藥病俱遺，能所兩忘，言語道斷。心行處滅，心智路絕，世出世法，一切皆非，以離念境界，唯證相應(yīng)。一切佛法之修行皆與發(fā)心修為所趣向。依《大乘起信論》有三種發(fā)心：信成就發(fā)心，解行發(fā)心，證發(fā)心。

　　信成就發(fā)心，依三聚眾生（邪定聚、不定聚、正定聚）而發(fā)三種心：直心——正念真如法。深心——樂集一切諸善行。大悲心——欲拔一切眾生苦。再依上三心立四方便，依真如起行為行根本方便，起于大悲，修諸福德攝化眾生。能止方便，慚愧悔過，能止一切惡法不令增長，以隨順法性修離過行，發(fā)起善根增長方便，未作之善令其發(fā)起，已作之善令其增長。大愿平等方便，發(fā)愿盡于未來，化度一切眾生。解行發(fā)心，于真如法中深解現(xiàn)前，所修離相之六波羅密既檀波羅密、尸波羅密、羼提波羅密、毗黎耶波羅密、禪波羅密。證發(fā)心，以一念相應(yīng)慧，無明頓盡，名一切種智，自然而有不思議業(yè)，能現(xiàn)十方，利益眾生。

　　佛法大海，信為能入。四信，一者信根本，所謂樂念真如法故。二者信佛緣，三者信法，四者信僧。信樂念真如，則內(nèi)因殊勝，信三寶，則外緣增勝，以因緣俱勝，內(nèi)外交熏，令信心速得成就。

　　有信無行則信不堅(jiān)，不堅(jiān)之信遇緣便退，故修五行以成四信之心，令不退也。一施門，財(cái)施、無畏施、法施、三檀等施。二戒門、不殺、不盜、不淫、不兩舌、不惡口、不妄言、不綺語、遠(yuǎn)離貪嫉欺詐諂曲嗔恚邪見。三忍門，忍他人之惱，心不懷報(bào)，忍于利衰毀譽(yù)稱譏苦樂等法。四進(jìn)門，于諸善事，心不懈退，立志堅(jiān)強(qiáng)，遠(yuǎn)離怯弱，勇猛精勤，懺悔除惡業(yè)障，勸請除謗法障，隨喜除嫉妒他障，回向菩提除樂有三障。

　　止觀雙運(yùn)，定慧等持，此為趣大乘之要門。前四門是助成方便，而論意正在止觀一門�？倸w真如是三昧根本，名一行三昧，具有不思議大用，若人修行，漸漸能生無量三昧。

　　初學(xué)眾生未得正信，內(nèi)心既劣，外缺勝緣懼怕退失，故如來設(shè)勝方便，攝護(hù)其心，專意念佛求生凈土，以依佛力，得生西方極樂世界，無有退畢竟得生。

　　綜上，《大乘起信論》以“真如緣起”說為其基本理論，按照一心、二門、三大、四信、五行的順序修行，就能迅速成就佛果，達(dá)到解脫的境界。此論既有大乘佛法義理之闡釋，又直揭修行之的奧，以及修行中所遇魔障之示舉，可謂義豐文約，解行俱兼，對修行者生起信心，正明知見，依教如實(shí)修行有巨大的指導(dǎo)意義，不愧為大乘佛法修行之宗綱�！洞蟪似鹦耪摗纷运�流傳那天起，一千多年來在中國佛教史上一直占有重要地位，作為大乘佛法的基本經(jīng)典始終有其廣泛而深遠(yuǎn)的影響。

　　注釋：

　�、俚虑逯�《大乘起信論直解》，《續(xù)藏經(jīng)》72冊153頁。

　�、诘虑逯�《大乘起信論直解》，《續(xù)藏經(jīng)》72冊156頁。

　�、鄹哒褶r(nóng)校釋《大乘起信論校釋》，北京：中華書局，1992年版，序言9頁。

　�、堋洞笳�藏》32冊575頁。

　�、茛蔻唷洞笳�藏》32冊579頁。

　　⑨《大正藏》32冊580頁。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]德清著《大乘起信論直解》，《續(xù)藏經(jīng)》72冊。

　　[2]印順著《大乘起信論講記》，新竹：正聞出版社，2002年版。

　　[3]法藏著《大乘起信論義記》，《大正藏》44冊。

　　[4]慈舟著《大乘起信論述記》，臺北：財(cái)團(tuán)法人佛陀教育基金會，1997年版。