仁王護(hù)國經(jīng)講義

　　仁王護(hù)國經(jīng)講義

　　圓瑛大師著

　　序一

　　序二

　　序三

　　序四

　　釋名

　　辨體

　　明宗

　　論用

　　教相

　　釋譯人

　　序品第一

　　觀空品第二

　　菩薩教化品第三

　　二諦品第四

　　護(hù)國品第五

　　散華品第六

　　受持品第七

　　囑累品第八

　　序一

　　圓瑛上人,吾閩產(chǎn)也。幼失怙恃,依季父教養(yǎng),穎悟絕人。甫成年,即受牒度于石鼓山之涌泉寺;早參三昧,夙擅說經(jīng),素以宏化利生為本愿。初主寧波接待寺,倡辦寧波佛教孤兒院;次至泉州重興開元寺,創(chuàng)辦開元慈兒院,孤露子弟,薰育者眾。旋歷內(nèi)地并南洋群島,周流說法,于大乘教義多所闡明。近被推為寧波天童、七塔二大叢林,及中國佛教會(huì)首席。去年天童寺不戒于火,上人則奔走四方,募化重修,規(guī)模閎敞,為四明道場之冠。間亦稍治生產(chǎn),為發(fā)展化育基金。是皆躬行實(shí)踐,以求達(dá)其利濟(jì)宏愿,固不僅以舌粲蓮花見稱也。今秋上人蒞京說法,持示所講‘仁王護(hù)國般若波羅密經(jīng)講義\’,其所發(fā)揮演繹,皆切于護(hù)國愛人,旨趣之宏,足維風(fēng)化,爰樂而為之序。

　　民國二十三年十月 閩侯林森

　　序二

　　‘仁王護(hù)國般若波羅密經(jīng)\’者,諸‘般若經(jīng)\’之一種。華譯凡四次:晉曇摩羅密譯為一卷,名‘仁王般若\’;后秦鳩摩羅什譯為二卷,名‘仁王護(hù)國般若波羅密\’;梁波羅末陀譯為一卷,名‘仁王般若\’;唐阿目怯及僧懷感等譯為七卷,名‘仁王護(hù)國般若波羅密多\’。此中惟秦譯本有古疏。智者嘉祥圓測(cè)三疏,皆極精善。惜乎秦本回文未盡善,而古疏自唐迄今,又閱千年;文字變遷,不易讀誦。茲有圓瑛法師,通達(dá)教義,復(fù)長于文學(xué)。今年秋,應(yīng)余與同人之請(qǐng),來講是經(jīng)于南京毗盧寺。法師以無礙之辯才,闡揚(yáng)經(jīng)旨,聽者深為得益。而法師又慮遠(yuǎn)方之士,及后之學(xué)者,未預(yù)斯會(huì),不克同沾法潤。于是以所講者筆之于書,即命名為‘仁王護(hù)國般若波羅密經(jīng)講義\’。于經(jīng)中之奧義,及諸一切名相,均以淺顯之文字出之。使曩所謂難讀之苦,了然盡釋。余既感法師之應(yīng)余請(qǐng)而講是經(jīng),復(fù)感其能以淺顯之文,解深秘之義。故略敘其顛末,以志景仰之忱。是為序。

　　中華民國二十三年仲秋 南昌梅光羲

　　序三

　　大地眾生,悉具如來智慧,只以妄想執(zhí)著,而不能證得。是知眾生之欲到彼岸,證涅槃者,但離妄想可也。離妄法門,經(jīng)論所言,無量無數(shù);然其最殊勝者,則莫如‘般若\’。六祖云:無住無往亦無來,三世諸佛從中出;誠篤論也。蓋般若觀照,能見諸法皆空。諸法空,則妄想自無生處,而無生法忍現(xiàn)前矣。觀照之法,‘仁王護(hù)國般若經(jīng)\’,著有明訓(xùn):一則曰不觀色如,再則曰修無修為修,即全經(jīng)之扼要語。夫不觀色者,不觀有也;不觀如者,不觀空也。凡夫著有,二乘著空,悉皆不觀,則不著二邊,契乎中道。契乎中道,則言語道斷,心行處滅,無以名之,名之曰修無修為修。果能如是,是行亦不受,不行亦不受,非行非不行亦不受,乃至一切法亦不受。持修至此,則圓滿菩提,歸無所得,到彼岸而證涅槃矣�！�四十二章經(jīng)\’曰:吾法念無念念,行無行行,言無言言,修無修修;亦此旨也。惟‘仁王護(hù)國般若波羅密經(jīng)\’言之最詳。

　　圓瑛法師,具大智慧,復(fù)發(fā)宏法之菩提心。今年秋,蒞講此經(jīng)于南京毗盧寺,不依文字,不離文字,上合佛旨,下契生機(jī)。講演之余,復(fù)編成講義,以示后之學(xué)者。余幸側(cè)法筵,獲餐道味,得未曾有。故略敘緣由,藉申贊嘆。

　　中華民國二十三年十月 六安 王淮琛 謹(jǐn)撰

　　序四

　　佛教與政治,名殊義一。政治之目的,在乎護(hù)國教民;佛教之大乘,在乎利生救世。如車兩輪,闕一不可。非教無以補(bǔ)政治之不及,非政無以使佛教之流行。吾國人民,素仰佛教以超然之地位,應(yīng)機(jī)施化。小而言之,可以使人深信因果,勤修十善。大而言之,可以使人雙運(yùn)智悲,廣修六度。其足以輔世導(dǎo)民,移風(fēng)易俗,豈語言之所能及哉。從來國家社會(huì),乃至家庭,所有盛衰之況,概以人心之善惡為轉(zhuǎn)移。經(jīng)云:應(yīng)觀法界性,一切唯心造。又云:三界唯心,萬法唯識(shí)。是心能造業(yè),亦能轉(zhuǎn)業(yè)。所以對(duì)于挽回劫運(yùn),非糾正人心為不可。況當(dāng)此時(shí)世遷變,人欲橫流,災(zāi)禍頻仍,殺機(jī)隱伏。世界之斗爭,時(shí)在醞釀,一觸即發(fā)。有識(shí)者,無不惄然憂之。揆之劫運(yùn)之起滅久暫,決非科學(xué)唯物,可能止遏。惟有上下一心一德,提倡佛學(xué),化導(dǎo)人心,為唯一之方法。或可救人民于水火,化災(zāi)厲為祥和�！�仁王護(hù)國般若經(jīng)\’者,為護(hù)國之指南,實(shí)利生之寶藏。茍能信受奉行,可令七難不起,萬民安樂。有圓瑛法師,為當(dāng)代高僧,佛門鉅子。愿力廣大,智慧洪深,解行雙圓,辯才無礙。首都緇素,久慕德音,思沾法雨。(同人等)具書啟請(qǐng),講演是經(jīng);藉求度己度人,福民福國。法師徇大眾之請(qǐng),光臨都中毗盧寺,講演匝月。誓于末法劫中,宏宣佛化。愿人人同登覺路,俾各各徹悟心源。輾轉(zhuǎn)化導(dǎo),共挽危機(jī)。講余手編‘仁王護(hù)國般若波羅密經(jīng)講表\’,言言指歸實(shí)際,法法不離心宗。不舍文字,不著文字。談理既澈,釋詞復(fù)顯。欲廣法施,利益今后。其護(hù)國利生之功德,不可說不可說。浩然親嘗法味,踴躍為序,愿見聞悉發(fā)菩提心,受持咸登薩婆若,庶不負(fù)此段大事因緣也矣!是為序。

　　甲戌仲秋 弟子大心居士王浩然 敬撰

　　佛說仁王護(hù)國般若波羅密經(jīng)講義卷上

　　講解此經(jīng),先提綱要,次釋譯人,后解全文。提綱之法,賢首宗則用十門分別,天臺(tái)宗則用五重玄義。圓瑛先學(xué)天臺(tái)宗,后學(xué)賢首宗;乃知二宗,各有依據(jù),各有所長,故得并行于世。今依臺(tái)宗,于經(jīng)前例作五重玄義:一釋名,二辨體,三明宗,四論用,五教相。

　　此經(jīng)以人法為名,實(shí)相為體,自行因果為宗,權(quán)實(shí)二智為用,大乘熟酥為教相。

　　一、釋名

　　題中佛是教主,王是世主,皆人也;國是所護(hù),般若是能護(hù),皆法也;故定人法為名。今依次解釋:佛字,梵語具足應(yīng)云佛陀,譯為覺者。我國有好略之習(xí)慣,故獨(dú)稱佛。佛者:覺也。覺義有三:一自覺,異凡夫之不覺。二覺他,異二乘之獨(dú)善。三覺滿,異菩薩之分證。佛則自覺智滿,覺他行滿,三覺圓,萬德具,方得稱佛。說者:佛以八音四辯,金口親宣,對(duì)機(jī)而說,佛是能說人,仁王下明所說法,此第一重能所也。

　　仁為美德之稱,王是自在之義。施行仁政,恩惠黎民,統(tǒng)御四方,而得自在,故稱仁王。

　　護(hù)者護(hù)持,國是國土。由仁王修德行仁,化被萬民,國土安穩(wěn)。則仁王為能護(hù),國土是所護(hù),此第二重能所也。

　　若以仁王望般若,則般若為能護(hù),而仁王國土,皆所護(hù)耳。由王受持般若大法,則法力加被,能令王身安隱,國界太平,此第三重能所也。

　　若以般若望仁王,則仁王為能護(hù),而般若國土,皆所護(hù)耳。由王宏護(hù)般若大法,則法力普及,能令人民信仰,國土安寧,此第四重能所也。

　　國若不護(hù),則國危,總論仁王般若皆能護(hù),國土為所護(hù)。護(hù)國之法,應(yīng)以宏法化民,為先務(wù)之急,此第五重能所也。

　　般若是梵語,乃五種不翻中,尊重不翻。如‘大智度論\’第七十卷,解般若不可稱,般若是實(shí)相,甚深極重;智慧二字,尚未足以盡其義,是故不可稱。故諸經(jīng)論中,皆仍存梵語不翻也。

　　若欲翻之,當(dāng)翻妙智,或翻凈慧,是無漏法故。智慧通于世間法,以世間智慧,雖能發(fā)明科學(xué),種種技術(shù),令物質(zhì)文明,日形進(jìn)步,而不能挽救人心,創(chuàng)造世界之和平,何況能度眾生,出離生死之苦厄也。

　　‘成實(shí)論\’釋云:真慧名智,即慧是智也�！畠裘�經(jīng)\’云:知一切眾生心念,如應(yīng)說法,起于智業(yè);不取不舍,入一相門,起于慧業(yè)。釋云:智是有,慧是空。有智故不住空,有慧故不住有。余云:般若,當(dāng)翻妙智,或凈慧者,亦即此義。妙則空有雙離,凈則無所住著。離相無住,是真般若。

　　又般若為五度之先導(dǎo)。由有般若智照,能離愚癡;以無癡故,能行布施,而度慳貪;能持凈戒,而度諸惡;能修忍辱,而度嗔恨;能勤精進(jìn),而度懈怠;能修禪定,而度散亂。果能以般若之法而化民,則民修六度,國集千祥,而國不求護(hù)而自護(hù)矣。

　　波羅密者:梵語波羅,譯云彼岸,密名為到。生死是此岸,煩惱是中流,涅槃是彼岸。須以六度為船筏,方能得離此岸而到彼岸也。

　　又能修般若,真智現(xiàn)前,了知生死即是涅槃,煩惱即是菩提,凡夫即是諸佛。自可不離此岸,誕登彼岸矣。

　　以上十一字,是別題,別在當(dāng)部,而與他部所不同故。經(jīng)字一字,是通題,通于諸部,所有經(jīng)藏皆名經(jīng)故。梵語修多羅,此翻契經(jīng);契者,合也,上合諸佛所說之理,下合眾生應(yīng)度之機(jī),故名契經(jīng)。

　　又翻法本,法者:理法之與教法也。理不自彰,藉教以顯,則教法為本;教不自起,由理而生,則理法為本。教理二法,互相為本,故名法本。

　　又具常法二義:常者,三世圣人,不能易其說。法者,十界眾生,悉當(dāng)依其軌。即天下后世,所共由之道也。更有多解,恐繁不錄。

　　問:此經(jīng)于八部般若,何部所攝?答:八部者——大品、小品、放光、光贊、道行、文殊、金剛、天王,是為八;此屬天王部攝。

　　此經(jīng)共有四譯:一、晉朝永嘉年,月支三藏,曇摩羅察(譯法護(hù))譯出二卷;名‘仁王般若\’。二、姚秦弘始三年,鳩摩羅什于長安逍遙園別館譯出二卷,名‘佛說仁王護(hù)國般若波羅密\’。三、梁時(shí)大同年間,真諦三藏于豫章實(shí)因寺譯出一卷,名‘仁王般若\’。四、唐代宗時(shí),三藏沙門大廣智不空法師奉詔譯,令集京城義學(xué)大德良賁等,翰林學(xué)士常袞等,于大明宮南桃園詳譯二卷,名‘護(hù)國般若波羅密多\’。四經(jīng)前后,海內(nèi)多宏秦本。一釋名竟。

　　二、辨體

　　既有其名,須辨其體。有云文以義為體,或云以無相為體,此皆常途之談。又有以五忍十地為體,依本經(jīng)文云:五忍是菩薩法,具列五忍竟。結(jié)云:名為諸佛菩薩,修般若波羅密。故知因修般若,得證五忍,一切佛菩薩,無不由五忍而成圣,故以五忍十地為體,此說亦非極成,當(dāng)以實(shí)相為體。即三種般若,亦是以實(shí)相般若,為文字、觀照二般若體�！�普賢觀\’云:大乘因者,諸法實(shí)相;大乘果者,亦諸法實(shí)相。依此實(shí)相因,而得實(shí)相果。故知此經(jīng),以實(shí)相為體。

　　實(shí)相者:即諸法真實(shí)之相,簡言之即眾生真實(shí)妙心。此心為諸法所依之體,諸法皆依此心而得建立。實(shí)相有二義:一、無相之實(shí)相,離一切虛妄差別之染相故。二、無不相之實(shí)相,以有自體,具足恒沙稱性功德之相故。此經(jīng)亦從妙心中流出教法,故以實(shí)相為體。二辨體竟。

　　三、明宗

　　宗者綱宗,即一經(jīng)之大綱:又云宗要,即一經(jīng)之要旨。解經(jīng),須于釋名辨體之后,提其綱,而挈其要。此經(jīng)以佛自行因果為宗,令諸聞?wù)?欣樂增修。以般若真智,離一切相,而不壞一切相。從因克果,不失因果。

　　問:宗與體何別?答:宗致因果,體則非因非果,能為因果所依。故以實(shí)相之理為體,修因得果為宗也。三明宗竟。

　　四、論用

　　用者力用,如悉達(dá)太子,彎祖王弓滿為力;射穿七鼓,貫地出泉為用。此經(jīng)以內(nèi)外二護(hù)為用。內(nèi)護(hù)者,下文云:為諸菩薩,說護(hù)佛果因緣,護(hù)十地行因緣;外護(hù)者,下文云:吾今為汝,說護(hù)國土因緣,令國土獲安,七難不起,災(zāi)害不生,萬民安樂,名外護(hù)也。四論用竟。

　　五、教相

　　教者:我佛利生之言;相者:分別異同之致。欲宏教法,須識(shí)頓漸偏圓,若不明了,何以對(duì)機(jī)成益乎?我釋迦牟尼文佛,十九出家,三十成道。說法四十九年,略分五時(shí):初說華嚴(yán)大教,如牛出乳,因大法不契小機(jī),遂乃隱大施小;次說阿含小教,如從乳出酪,既令得成小益,乃欲引小入大;三說大乘方等教,如轉(zhuǎn)酪成生酥,彈偏斥小,嘆大褒圓。觀見諸子,既已成就大志,四說摩訶般若,如轉(zhuǎn)生酥為熟酥;盛談?wù)婵?實(shí)相妙理。觀時(shí)機(jī)既至,五說法華,開權(quán)顯實(shí),會(huì)三歸一,如轉(zhuǎn)熟酥而成無上醍醐;等與諸子,授記作佛。五時(shí)前后,不無頓漸偏圓之相,今宜判定:

　　此經(jīng)屬般若部,當(dāng)在般若時(shí),是大乘熟酥為教相。經(jīng)中說護(hù)佛果,及護(hù)十地行,與王所問摩訶衍云何照等文,知非小乘明矣。

　　問:經(jīng)中有八偈,乃談無常苦空等事,詎非小乘法耶?答:此乃舉往昔百法師,依小乘,說世間不堅(jiān)固之相,以勸普明王舍國;屬助道,非正說;不得以此疑非大乘也。此約五重玄義,先提綱要竟。

　　次釋譯人

　　姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

　　姚秦者,紀(jì)時(shí)也。系姚興嗣位,迎師入關(guān)。三藏法師者,以通達(dá)經(jīng)律論三藏之法,可以為人之師。鳩摩羅什,具云鳩摩羅耆婆什,此翻童壽,以童年而有耆德故。譯者,翻梵語而成華言。此師為七佛以來,譯經(jīng)法師,所翻之經(jīng),深得佛意,故受持轉(zhuǎn)盛。次釋譯人竟。后解全文。

　　序品第一

　　吾國諸師解經(jīng),或有分文,或不分者。如‘大論\’釋‘大品般若\’,則不分科段。天親釋‘涅槃\’,則有分文。道安別置序、正、流通三分。今解依順佛意,大分分三。此經(jīng)全文八品,序當(dāng)其初,故稱第一,乃經(jīng)中發(fā)起之由序?yàn)樾蚍��！坝^空品”下六品文,顯示經(jīng)中正義,即正宗分。末“囑累品”,囑累弘揚(yáng),為流通分。若按經(jīng)文,“受持品”末,佛告月光以下,即是流通分。流通今后利益無盡故。

　　“序品”中,有通序別序。通序者:通于諸部故,亦名證信序,以信聞時(shí)主處眾,六種成就,證明是法可信,故云證信。又云經(jīng)后序,佛臨涅槃時(shí),阿難問佛,一切經(jīng)首,當(dāng)安何語?佛敕阿難云:我滅后結(jié)集法藏時(shí),當(dāng)安如是我聞等。別序者:別在本經(jīng)故,亦名發(fā)起序,從爾時(shí)十號(hào)三明下,如來放光現(xiàn)瑞,發(fā)起此經(jīng)。又云經(jīng)前序,乃如來說經(jīng)以前之由序也。

　　如是我聞:一時(shí),佛住王舍城耆阇崛山中。

　　先明六種證信序,亦云六成就。如是者,信成就。阿難結(jié)集經(jīng)時(shí),高升法座,忽感相好同佛,眾起三疑:一疑佛重起,二疑他方佛來,三疑阿難成佛。因聞阿難唱言,如是我聞,三疑頓息,疑斷則信生。又阿難白眾言,如我所聞,當(dāng)如是說,故令生信。

　　我聞?wù)?聞成就。法若無聞,安能結(jié)集流通?阿難多聞第一,于佛所說法,悉能記憶受持。佛法大海水,流入阿難心。而曰我聞?wù)?顯法有所宗也。

　　一時(shí)者:時(shí)成就。法不孤起,必有時(shí)節(jié)因緣。時(shí)節(jié)若至,其理自彰。即師資道合,說聽始終之時(shí)也。

　　佛者:主成就。雖有良時(shí),若無法主,安成教益?此佛即本師釋迦牟尼佛,應(yīng)機(jī)示現(xiàn),八相成道,于菩提樹下,成等正覺,自覺覺他,說法利生之主也。

　　住王舍城耆阇崛山中者:處成就。若無勝處,安成法會(huì)?住約有八,按佛三身而分。應(yīng)身四住:一、壽命住,謂五分法身;二、依止住,謂王舍城等;三、境界住,謂大千世界;四、威儀住,謂行立坐臥。報(bào)身三住:一者、天住,住于六欲天;二者、梵住,住于四禪天;三者、圣住,住三解脫門;法身一住:住第一義諦。今佛說此般若實(shí)相妙法,約理則后二住,約事則復(fù)多談。

　　王舍城,乃摩竭提國之都城。摩竭提,譯云天羅,系王名,即班足王之父,以王名國故。時(shí)王游獵,值牸獅子,與王交通,得孕生子,來殿上子于王,王審知是子,即作告令,言我無子,天賜我子,養(yǎng)育成人,足下班駁,時(shí)人號(hào)為班足。后紹王位,喜多食肉,一時(shí)遽闕,司理王膳之人,竊取城西新死小兒,烹而進(jìn)之,王美其味,敕常準(zhǔn)此。廚人自后,日于僻處,盜殺小兒,以供王膳,流毒天下,舉國咸怨,千小國王,起兵伐之,擯在五山。羅剎翼輔,而為鬼王,因與山神,誓殺千王之頭設(shè)供,冀滿所愿,即以神力,捉得諸王,唯普明王后方捕至,欲行屠殺,以祭山神。時(shí)普明王,悲啼泣恨,而作是言:‘生來實(shí)語,而今乖信�！�班足問言:‘汝求何信?’普明答曰:‘許行大施。\’班足語言:‘放汝行施,事畢就我�！�普明歡喜,遠(yuǎn)歸本國,作大施會(huì),委政太子,心安形悅,匍匐就終。班足問云:‘死門難向,汝既得去,何更自來?’普明答言:‘我持實(shí)語戒,不能畏死而毀戒。律云:寧有戒死,不無戒生�！�更與班足廣說慈悲,而斥殺害;仍示一切悉是無常。班足聞信,得空平等三昧住于初地。普集千王,不忍殺害,各取一渧血,三條發(fā),以賽山神,而酬其愿。悉放千王歸國。千王同愿,共止山中修道。于是筑城立舍,郁為大國,迭更知政。千王住故,故城以王舍名。城中人民,七次建舍,七次被燒,唯王舍皆免。于是命言,百姓家亦稱王舍,應(yīng)免火難,后果不燒。

　　又云此城,四天王共造,故稱王舍。摩竭提國,又名摩伽陀國,譯云持甘露處。凡有十二城,一區(qū)只尼大城,二富樓那跋檀大城,三阿監(jiān)車多羅大城,四弗迦羅婆大城,五王舍大城,六舍婆提大城,七婆羅捺大城,八迦毗羅婆城,九瞻婆城,十婆翅多城,十一佝睒彌城,十二鳩樓城。

　　佛多住王舍城說法。此城有六精舍:一、竹園精舍,在平地,迦蘭陀長者之所造,去城西北三十里;二、少力獨(dú)上山精舍;三、七葉穴山精舍;四、四天王穴山精舍;五、蛇穴精舍;六、只阇崛山精舍。只阇此翻鷲,崛此翻頭,此山形似鷲頭,故以名焉�；蛟旗`鷲山,以多圣人所居,故稱為靈。

　　王舍城中有五山:鷲頭山居中央,東方象頭,南方馬頭,西方羊頭,北方獅子頭。佛居中央位,恒依中道說法,故多居鷲頭山。又此山超勝余山,今說‘般若\’殊勝法門,故依勝處。

　　與大比丘眾八百萬億。學(xué)無學(xué),皆阿羅漢。有為功德,無為功德,無學(xué)十智、有學(xué)八智、有學(xué)六智。三根、十六心行,法假虛實(shí)觀,受假虛實(shí)觀,名假虛實(shí)觀,三空觀門,四諦十二緣,無量功德皆成就。

　　與大比丘眾下,是眾成就。若無聽眾,教何所施?諸佛說教,必有四眾:

　　一、影響眾:或古佛乘愿再來,如文殊觀音等�；蛩�方菩薩,影響法會(huì),助揚(yáng)佛化,如妙音勢(shì)至等。

　　二、當(dāng)機(jī)眾:機(jī),即聽眾根機(jī),與教可以相當(dāng)。如大根聞大法,而起信解修證,是謂當(dāng)機(jī)。

　　三、發(fā)起眾:以同在法會(huì),騰疑致問,請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪,發(fā)起大教,饒益眾生,故名發(fā)起。

　　四、結(jié)緣眾:雖然在座同聞,而不能解義起修。但結(jié)法緣,以種遠(yuǎn)因,故名結(jié)緣。般若會(huì)上,四眾必具。今文所列聽眾,分此土眾、他方眾、化眾,共成十二。下文云:十二大眾皆來集會(huì)。

　　與大比丘眾者:標(biāo)名也。先列此土眾。眾有小大圣凡,閱之自知。與者,共也。比丘,出家學(xué)道之通稱,名含三義故不翻。一乞士:外乞食以養(yǎng)色身,內(nèi)乞法而資慧命;二怖魔:登壇求受具足戒,竟令天魔生恐怖;三破惡:精進(jìn)修行持凈戒,能破身口七支惡。比丘而云大者,揀非小器,皆道高德重之流,能為天王大人之所敬奉,如陳如為梵王所師,迦葉為帝釋所師是也。

　　眾者:梵語僧伽,此云和合眾。有理和、事和。理和:則同證擇滅無為;事和有六:身和同住,口和無諍,意和同悅,戒和同修,見和同解,利和同均;是名六和僧。

　　八百萬億者:列數(shù)也。學(xué)無學(xué),皆阿羅漢者:顯位也。學(xué),是前三果有學(xué)人;無學(xué),是第四果,已證無學(xué)位。阿羅漢亦含三義:一應(yīng)供,應(yīng)受三界人天供養(yǎng);二殺賊,殺盡九十八使煩惱之賊;三無生,子縛已斷,更不受生。

　　問:既言有學(xué)無學(xué),云何皆言阿羅漢?智者大師,依‘成論\’二釋云:羅漢二種,一住,二行。當(dāng)知行者,是有學(xué)人;住者,是無學(xué)人。故經(jīng)云:五戒行者,皆行阿羅漢,即是學(xué)人。皆言阿羅漢者,舉勝以顯也。

　　有為功德,無為功德以下,嘆德也。有為,舉智德有修故;無為,約斷德已證故。若就境論,道諦是有為,滅諦是無為。施物名功,歸已曰德,故曰功德。

　　無學(xué)十智者:指第四果。證無學(xué)位,方具十智。一、法智:于欲界系,約四諦辨四種無漏智;二、比智:于上二界道中,四諦辨四種無漏智,不過法比之殊也;三、他心智:知欲色二界系,現(xiàn)心心數(shù)法,及無漏心心數(shù)法少分;四、世智:知諸世間有漏智慧也,亦名等智,凡圣同有故;五、苦智:觀五陰,無�？嗫�無我;六、集智:有漏法因,因集生緣,觀時(shí)無漏智;七、滅智:盡滅妙離,觀時(shí)無漏智;八道智:道正跡乘,觀時(shí)無漏智;九、盡智:‘智論\’云:我見苦已斷,集已盡,證已修,道已等;十、無生智:見苦已,不復(fù)更見等。諸經(jīng)或云十一智,智度為如實(shí)智,知一切法總相別相,如實(shí)正知,無有掛礙,是為如實(shí)。此獨(dú)在佛心中有,二乘無分,故但云十智也。

　　有學(xué)八智者:指第三果,阿那含人。此修道位中,但有八智,無有盡智,及無生智,此二在無學(xué)得故。

　　有學(xué)六智者:指初二果人。須陀洹,斯陀含,但有四諦,及法比二智,更除他心智及等智。

　　三根者:依大品經(jīng)論,一、未知欲知根:在見道中,和合九無漏根,而作其體。九無漏根,謂信等五根,及喜、樂、舍、意等是也;二、知根:在修道中,增進(jìn)九根,作知根體;三、知已根:在無學(xué)道,增進(jìn)九根,作知已根體。

　　十六心行者:依修行次第,此與三根,俱應(yīng)在十智前說,今經(jīng)乃先說果,而后明因也。心行者,智者大師云:從心之所行,故名心行,非心即行也。行以往趣為義,修此十六觀法,能趣四諦之理,故名行也�？嘞滤男�:一無常觀,二苦觀,三空觀,四無我觀;集下四行:一因,二集,三緣,四生;滅下四行:一盡,二滅,三妙,四離;道下四行:一道,二正,三跡,四乘。又有云八忍八智,合為十六心行。

　　法假虛實(shí)觀,受假虛實(shí)觀,名假虛實(shí)觀者:此嘆三假觀門。假者,自實(shí)無體,藉他方有故。法假,即五陰等法不實(shí),為法假。受假,即五陰成,眾生領(lǐng)受六塵,為受假。法受二皆假名,為名假。

　　言虛實(shí)者:一虛二實(shí),相形立稱。陰法是虛,眾生謂實(shí),當(dāng)起慧照觀察,如‘智度論\’云:諸法非實(shí),凡夫虛假,憶想分別,妄謂有人。如狗臨井,自吠其影;水中無狗,但有相影,而生惡心,投井而死。眾生亦爾:四大和合,名之為身,因緣生義,動(dòng)作語言。凡夫于中,妄執(zhí)我相,此法假也;生愛憎,起苦樂,此受假也;一切法,但從名字和合,如頭足腹背和合,名之為身,此名假也。

　　三空觀門者:謂空、無相、無作。言空門者,觀諸法無我我所,從緣和合而有,無有作者受者,是名空門。

　　無相門者,觀身雖空,而有相在。人著此相,心無智慧,當(dāng)觀凡所有相,皆是虛妄,是名無相門。無作門者,亦云無愿。既知無相,于二十五有,不作愿求,是名無作門。此三能到涅槃,得三解脫,亦名三解脫門。

　　四諦者:苦、集、滅、道,界內(nèi)外兩重因果,審實(shí)不虛,故名為諦。有有作、無作二種分別。小乘之人,智照未窮,智稱有量,境不極妙,故稱有作。大乘之人,以無心之真智,照無相之虛宗,境窮智極,名為無作。

　　十二緣者:即十二因緣法。自無明起,至老死止,因果相續(xù),循環(huán)不斷。過去二支因,無明及行;現(xiàn)在五支果,識(shí)、名色、六入、觸、受;現(xiàn)在三支因,愛、取、有;未來二支果,生、老死。

　　頌云:無明愛取三煩惱,行有二支為業(yè)道,從識(shí)至受并生死,如是七事為苦道。合之不出惑業(yè)苦三,連環(huán)鉤鎖。依惑造業(yè),依業(yè)受苦,于苦果中,再起惑造業(yè),所以生死,相續(xù)長劫,此是流轉(zhuǎn)門。更有還滅門:無明滅,則行滅;行滅,則識(shí)滅;乃至老死滅。緣覺人,因聞還滅門,于是志斷無明,而證無生。無量功德皆成就者:總結(jié)具德之多。上列聲聞眾竟。

　　復(fù)有八百萬億大仙緣覺,非斷非常,四諦,十二緣,皆成就。

　　此列緣覺眾。八百萬億者,舉數(shù)也。大仙緣覺者,標(biāo)位。有三差別:一者、獨(dú)覺:出無佛世,無師自悟。昔有國王,將諸彩女,入園游觀,見樹林花果,美妙可愛;王食畢少臥,諸彩女競共采摘,毀壞林景。王時(shí)覺已,即悟一切諸法無常。以物況人,即成大辟支佛,亦稱大仙緣覺。

　　二者、緣覺:秉佛所說十二因緣教,逆順觀察斷見思惑,更侵習(xí)氣,果證無生,名緣覺辟支佛。

　　三者、須陀洹人:藉前解脫分善根,人間天上,各七返受生,不受第八生,自然成道,為小辟支佛。

　　非斷非常者:嘆德也。觀三世因果相續(xù),故非斷;因緣畢竟無性,故非常。四諦十二緣,解見前。皆成就者,總結(jié)也。列緣覺眾竟。

　　復(fù)有九百萬億菩薩摩訶薩,皆阿羅漢。實(shí)智功德,方便智功德,行獨(dú)大乘,四眼五通,三達(dá)十力,四無量心,四辯,四攝,金剛滅定,一切功德皆成就。

　　此列菩薩眾。九百萬億者:舉數(shù)也。菩薩摩訶薩:標(biāo)名也。應(yīng)云摩訶菩提薩埵,翻為大道心眾生,有大根機(jī),具大智慧,能發(fā)無上菩提心。梵語菩提,此翻為道,能修廣大慈悲行,誓愿度脫一切有情。又菩提薩埵,翻為覺有情,乃上求佛覺,下度有情之士,亦稱大士。

　　今依臺(tái)宗,菩薩,有四教之不同:若以生滅心,修六度行,經(jīng)歷三大阿僧祇劫,難行能行,難舍能舍,難忍能忍,勤修�；�者,此藏教菩薩也。

　　若以無生心,斷見思惑,故留余習(xí),扶愿受生,往還三界,度脫有情。十地行圓,當(dāng)知如佛,此通教菩薩也。

　　若以無量心,而修無量行。凈佛國土,成就眾生,大慈平等,大悲無限。華臺(tái)摩頂,成功德身,此別教菩薩也。

　　若以無作心,觀煩惱即是菩提,生死即是涅槃,無二無別。上無佛道可成,下無眾生可度,此圓教菩薩也。

　　皆阿羅漢者:顯位也。阿羅漢,名通大小,佛亦稱阿羅漢�！�本行經(jīng)\’云:世間有六羅漢,五是陳如等五人,一即是佛�！�大品\’云:阿羅漢,若智若斷,即是菩薩無生法忍�！�大集\’亦云:大法菩薩,名阿羅漢。故云皆阿羅漢也。

　　實(shí)智功德,方便智功德者:嘆德也。方便智,即權(quán)智。菩薩具權(quán)實(shí)二智,故能真俗等觀,圓融無礙。實(shí)智照理,理無不徹;權(quán)智照事,事無不窮。有實(shí)智,故不住生死;有權(quán)智,故不住涅槃。上顯位,雖云羅漢,此嘆德,即異二乘,故當(dāng)別列。行獨(dú)大乘者:以不樂二乘,惟依最上乘,發(fā)菩提心,修習(xí)大乘行,故曰行獨(dú)大乘。

　　四眼者:以菩薩尚居因位,未得佛眼,故只具四。五通者:因無明未盡,于六通中,除漏盡通。三達(dá),即三明:過去、宿命明;現(xiàn)在,天眼明;未來,漏盡明。

　　十力者,智論云:菩薩十力,一發(fā)心堅(jiān)固力,二大慈力,三大悲力,四精進(jìn)力,五禪定力,六智慧力,七身不厭生死力,八無生法忍力,九解脫力,十無礙力。

　　四無量心者:一慈,能與一切樂;二悲,能拔一切苦;三喜,能隨喜一切功德;四舍,能舍離一切煩惱。

　　四辯者:四無礙辯才也。一、法無礙辯:了知諸法,名相差別故;二、辭無礙辯:解一切眾生,殊方異類言音故;三、樂說無礙辯:隨眾生樂聞何法,一一能說故;四、義無礙辯:了知一切諸法之義,如地大,以質(zhì)礙為義等。又解第一義諦,故得義無礙辯也。

　　四攝者:一布施:結(jié)眾生緣,引令入信故;二愛語:好言勸勉,令起修行故;三利行:凡有所作,令得利益故;四同事:與之同事,親近易度故。

　　金剛滅定者,三藏師云:通十地皆名金剛,以觀智之力堅(jiān)強(qiáng),能破無明之惑,喻如金剛。又即金剛?cè)��?即首楞嚴(yán)三昧。一切功德皆成就者,總結(jié)也。上列三乘圣眾竟,下列六凡聽眾。

　　復(fù)有千萬億五戒賢者,皆行阿羅漢,十地回向,五分法身,具足無量功德皆成就。

　　此列五戒賢者眾,首句列數(shù),二句標(biāo)名,五戒是所持法,賢者為能持人。戒能止惡生善,殺盜淫三戒,防身業(yè);妄語戒,防口業(yè);酒戒,通防身口意三業(yè)。若能持之,則諸惡自止。而仁、義、禮、智、信,諸善生焉。不殺仁也,不盜義也,不邪淫禮也,不妄語信也,不飲酒智也。

　　賢者:即清信士,能清心寡欲,信樂佛法,所以稱賢,耶優(yōu)婆塞。翻為近事男,受持五戒,堪以親近承事三寶故。提謂波利等問佛:何不為我說四戒六戒?佛答:五者,天下之大數(shù)也。在天為五星,在地為五岳,在人為五臟,在陰陽為五行,乃至在法為五戒。

　　皆行阿羅漢,十地回向者:嘆德也。以跡同凡夫,本皆羅漢。十地者,始從歡喜地,終至法云地。迥向亦十,始從救護(hù)一切眾生,離眾生相回向,乃至第十,法界無量回向。回向有二——一、回向眾生:所修功德,施與一切眾生;二、回向佛果:所作功德,回向薩婆若,皆內(nèi)秘大心之行,外現(xiàn)清信之身。

　　五分法身者:戒身、定身、慧身、解脫身、解脫知見身。凡夫惑業(yè)所感,以五陰為身;圣賢清靜無為,以五分法身為體。無量功德皆成就:總結(jié)也。

　　復(fù)有十千五戒清信女,皆行阿羅漢。十地皆成就,始生功德,住生功德,終生功德,三十生功德皆成就。

　　此列清信女眾。首二句舉數(shù)標(biāo)名,三句下嘆德。清信女:梵語優(yōu)婆夷,即近事女也。皆行阿羅漢十地,同上釋。始生功德下,約十地,各有入住出三心。經(jīng)云:善入出住百千三昧是也。始生:如十回向入地心。住生:即住初地心。終生:即出初地心。若入二地,即為二地始生功德。地地三生,合為三十生,功德皆成就也。

　　復(fù)有十億七賢居士,德行具足,二十二品,十一切入,八除入,八解脫,三慧,十六諦,四諦,四三二一品觀,得九十忍,一切功德皆成就。

　　此列七賢眾,首二句舉數(shù)標(biāo)名。十億者:照本國數(shù)百萬也。七賢有二解——一、依小乘:五停心觀、別相念處、總相念處、并暖地、頂?shù)亍⑷痰�、世第一�?共為七;此等調(diào)心順道,故名為賢。

　　二、依大乘:一初發(fā)心人,二名有相行人,三名無相行人,四名方便行,五名習(xí)種性,六名性種性,七名道種性。此七在地前,調(diào)心順道,名為七賢。

　　居士者,居家學(xué)道之士,又清凈自居之士。有有位有德者,如蘇東坡、白居易之類;有有德無位者,如龐居士、傅大士之輩。

　　德行具足下嘆德。先嘆所具道品,此人在見道之前,惟具四念處,四正勤,四如意足,五根、五力,故只二十二品。

　　十一切入:亦名十遍處,入者,處也。青黃赤白,地水風(fēng)火,空處,識(shí)處,是為十也。能廣能勝,境名遍處。

　　八除入,亦名八勝處——一、內(nèi)有色相,外觀色少:初修此觀;若觀多色,恐難攝持,故觀少色,若好若丑,不起貪嗔。二、內(nèi)有色相,外觀色多:由觀道增進(jìn),雖觀多亦無妨礙;若好若丑,不起貪嗔。三、內(nèi)無色相,外觀色少:若好若丑,不起貪嗔。四、內(nèi)無色相,外觀色多:若好若丑,不起貪嗔。五青、六黃、七赤、八白,內(nèi)無色,外觀青等四色照耀,勝于八背舍中青等四色,不起法愛,故名為勝。八解脫者:解脫以背舍為義,又名八背舍。一、內(nèi)有色相,外觀色:先觀自身不凈,以欲界貪欲難斷,復(fù)觀他色不凈。二、內(nèi)無色相,外觀色:已滅內(nèi)身色相,又為欲界貪欲難斷,復(fù)觀外色不凈。此二背舍色貪心。三、觀凈色光明:背舍外色不凈觀,樂漸增長,遍身怡悅。四、空處:舍色觀空,與空相應(yīng)。五、識(shí)處:舍空緣識(shí),與識(shí)相應(yīng)。六、無所有處:舍識(shí),而緣無所有,與無所有處相應(yīng)。七、非想非非想:識(shí)想將盡未盡,非有想,非無想,如燈將殘,半明半滅。八、滅受想:受想即能緣之心,行人厭患此心散亂,入定滅盡。定力充足,受想滅而不行,亦云滅盡定。此屬無漏,而得解脫。

　　入此定能經(jīng)多劫,色身不壞。迦葉尊者,受佛囑,傳衣彌勒,現(xiàn)在雞足山等彌勒下生,即是入此定。三慧者:聞思修三慧也。十六諦、四諦者:依四諦,各四觀,合為十六諦。如前解。

　　四三二一品觀,得九十忍者:四即四善根,暖頂忍世第一也。三即除暖位,二除暖頂,一除前三,合成十忍。約三界九地,成九十忍也。一切功德皆成就:總結(jié)也。

　　復(fù)有萬萬億九梵、三凈、三光、三梵,五喜樂天,天定,功德定,味,常樂神通,十八生處,功德皆成就。

　　此列梵眾。首句舉數(shù),以億積至萬萬也。九梵即第四禪本天:福愛、福生、廣果、無想,共四天,加寄居其中:無煩、無熱、善現(xiàn)、善見、色究竟,五不還天,合成九梵。三凈:(第三禪)少凈、無量凈、遍凈。三光:(第二禪)少光、無量光、光音。三梵:(初禪)梵眾、梵輔、大梵。亦合九梵,二九有十八梵天。

　　五喜樂天者:即謂覺、觀、喜、樂、一心,五支禪境。有謂別指五凈居天,受喜樂故。

　　天定功德定味下,嘆德。天定者:報(bào)得定,一生禪天,自得其定。功德定者:修得定,即所修而得之凈定。味者:味著。以一字為句。即是味著禪定也。

　　常樂神通者:色界天中,有報(bào)得、修得,二種神通。常樂者:屬修得,揀非報(bào)得也。十八生處:即十八梵天。功德皆成就者:總結(jié)也。

　　復(fù)有億億六欲諸大天。十善果報(bào),神通功德,皆成就。

　　此列欲界天眾:初二句舉數(shù)列名。六欲即欲界六天:一、四天天王,東持國,南增長,西廣目,北多聞。二、忉利天,此云三十三,天主居中,四方各八天,合成三十三天。三、夜摩天,此云時(shí)分。四、兜率天,此云知足;有內(nèi)院外院。內(nèi)院,是補(bǔ)處菩薩所居。五、化樂天,自化五塵欲境受樂。六、他化自在天,所有樂境,他所化作,自在受樂。六天之內(nèi),有男有女,皆未離欲,故名欲界。

　　古德頌云:四王忉利欲交抱,夜摩執(zhí)手兜率笑,化樂熟視他暫視,是則名為六天欲。生天漸高,欲心漸輕。至第六天,若修離欲定,即能出離欲界,上生色界禪天。禪天之中,無有女人,亦非胞胎受生,乃自然化生。

　　十善果報(bào)神通者:嘆德也。十善,為生天因。世人于身口意三業(yè),不作十惡行,即成十善。身不殺、不盜、不淫,居家之人不邪淫,口不妄言,不綺語、不惡口、不兩舌。意不貪、不嗔、不癡。十善滿足,身后生天,得六天中依正果報(bào),受種種樂。亦有報(bào)得有漏五通,于六通中,惟除漏盡通;此通是出離三界圣人所得之無漏神通。未句總結(jié)。

　　復(fù)有十六大國王。各各有一萬、二萬、乃至十萬眷屬。五戒、十善、三歸功德、清信行具足。

　　此列人王眾;初舉國數(shù),次明眷屬。五戒下嘆德。五戒十善,解見在前。三歸功德者:佛未出世,世間無有真正三寶,以諸天邪師為佛寶;四圍陀典為法寶;諸外道眾為僧寶。如出世,如杲日麗天,群昏爍破。

　　歸依佛:樹王得道,�；蹆勺�。歸依法:大小兩乘,離欲清凈。歸依僧:道高德重,人天師范。清信行具足者:即四信行,信佛法僧三寶及戒,隨分具足也。

　　復(fù)有五道,一切眾生。

　　此列五道眾。三界六道,今言五者,以阿修羅有胎卵濕化四生�；�生修羅天趣攝,胎生修羅人趣攝,卵生修羅鬼趣攝,濕生修羅畜趣攝,故不別列。問:五道中有三途,何故諸天有不聞法者,而三途反有受道者?答:‘大涅槃經(jīng)\’云:于戒緩者,不名為緩;于乘緩者,乃名為緩。自有乘急而戒緩,戒急而乘緩,乘戒俱急,乘戒俱緩,四種之別。諸天以過去持戒修定,故生天;不修慧,故不得聞法。三途以過去破戒,故致墮落;由修慧故,聲光所招,故得受道。俱急俱緩可知。

　　復(fù)有他方,不可量眾。

　　此列他方眾。文顯可知。

　　復(fù)有變十方凈土,現(xiàn)百億高座,化百億須彌寶華,各各座前華上。復(fù)有無量化佛,無量菩薩,比丘,八部大眾,各各坐寶蓮華。華上普有無量國土,一一國土,佛及大眾,如今無異。一一國土中,一一佛及大眾,各各說‘般若波羅密\’。

　　此列變化眾。初不思議,能變凈土,此非常寂光凈土,乃現(xiàn)華臺(tái)實(shí)報(bào)凈相也。現(xiàn)百億座華,且明應(yīng)身大千之化相也。

　　二不思議力,能現(xiàn)諸佛、菩薩、比丘、八部︹八部即:天、龍、夜叉(此云輕捷)、乾闥婆(此云尋香天帝樂神)、阿修羅(此云非天無天德故)、迦樓羅(此云金翅鳥)、緊那羅(此云疑神頭有一角,天帝歌神其音最美)、摩呼羅迦(此云蟒神)并及大眾︺。各各坐寶蓮華,華上皆有無量國土。佛及大眾,如今無異。

　　三不思議力,能說般若。從一一國土中,一一佛及大眾,圣凡一致,各說般若,以為此經(jīng)發(fā)起之端。

　　他方大眾,及化眾,此三界中眾,十二大眾,皆來集會(huì)。坐九級(jí)蓮華座。其會(huì)方廣九百五十里。大眾僉然而坐。

　　此結(jié)聽眾。他方大眾,結(jié)前第十一他方眾。及化眾,結(jié)第十二變化眾。三界中眾,結(jié)前十種此土眾。九級(jí)蓮華,九層華座也。廣九百五十里者:如維摩丈室,廣狹無礙。大眾僉然而坐,僉者皆也,同也,即同坐一處,同聆妙法也。以上通序,六種證信竟。

　　爾時(shí),十號(hào)、三明、大滅諦、金剛智,釋迦牟尼佛,初年月八日,方坐十地,入大寂室,三昧思緣。

　　此下別序,一經(jīng)發(fā)起因緣。文有五段:一如來入定,二光華地動(dòng),三大眾疑問,四音樂集眾,五如來出定。今初。爾時(shí)者:當(dāng)爾六種成就之時(shí)。十號(hào)乃贊佛具足十號(hào),名稱普聞,眾生歸信。一如來、二應(yīng)供、三正遍知、四明行足、五善逝、六世間解、七無上士、八調(diào)御丈夫、九天人師、十佛。

　　三明者:宿命明、天眼明、漏盡明。能知過去無量劫因緣,能見恒沙界外雨滴頭數(shù),能盡一切結(jié)習(xí)無明。

　　大滅諦金剛智者:大滅諦,即大寂滅海,無余涅槃,此贊佛斷德。金剛,非因中斷惑之金剛觀智,乃果地證理之一切種智。堅(jiān)固不壞,喻如金剛,此贊佛智德。者字:即贊佛是智斷二德究竟之人。

　　釋迦,此云能仁,嘆佛利他悲德。牟尼,此云寂默,嘆佛自利智德。佛是通號(hào),釋迦牟尼是別號(hào)。以無量劫來,智悲并用,上求下化,故得是號(hào)。有二因緣:一、過去劫中,有佛出世,號(hào)釋迦牟尼。觀廣熾陶師,機(jī)緣已熟,特往化度。于傍晚時(shí),率四大弟子,同至陶師窯所。廣熾見佛相好莊嚴(yán),生大歡喜。問佛何往?佛云:來借一宿。廣熾以草敷座,延佛及僧入窯,禮拜瞻仰,心中發(fā)愿:愿我將來成佛,名字相貌,皆同今佛;四大弟子,名相亦然。佛為說法,發(fā)心修行,從因至果,果孚因愿,故得是號(hào)。

　　二、第二阿僧祇劫,燃燈佛出現(xiàn)于世。有善慧童子,買花供佛,布發(fā)掩泥,為佛行過。佛與授記:‘汝于來世,當(dāng)?shù)米鞣?號(hào)釋迦牟尼。’今果如所記。

　　初年月八日:此明時(shí)節(jié)。據(jù)吉藏法師疏云:成道三十六年,正月八日說此經(jīng),佛成道七年,方說余般若。按諸傳記,已二十九年,加前七年,應(yīng)在成道后三十六年,生年六十六,說此‘仁王護(hù)國般若經(jīng)\’。

　　方坐十地者:即正住十地也。非菩薩所歷十地,乃如來所住十地。一、甚深難知,廣明智德地。二、清凈身,不可思議地。三、海藏地。四、神通智德地。五、明德地。六、無垢焰光開相地。七、廣勝法界藏明界地。八、無礙智慧地。九、無邊億莊嚴(yán)回向,能照明地。十、毗盧那智藏地。此出‘同性經(jīng)\’。

　　入大寂室,三昧思緣者:大寂室,即大寂滅定,梵語三昧,此云正定。思緣,乃思察眾生機(jī)緣。諸佛說法常儀,先須入定。如說法華,先入無量義處三昧等。此正入定觀機(jī),方授法藥。

　　又如來那伽常在定,無有不定時(shí)。寂而常用,用而常寂,豈有入起定耶!然為眾生作前,如來欲說般若,尚須入定思緣,況余人耶!思緣又作一解,思無相義,緣法性理,佛欲稱實(shí)而談。此乃發(fā)起之第一因緣。

　　放大光明,照三界中。復(fù)于頂上,出千寶蓮華,上至非想非非想天;光亦復(fù)爾。乃至他方恒河沙諸佛國土。時(shí)無色界,雨無量變大香華,香如車輪,花如須彌山王,如云而下。十八梵天王,雨百變異色華。六欲諸天,雨無量色華。其佛座前,自然生九百萬億劫華,上至非想非非想天。是時(shí)世界,其地六種震動(dòng)。

　　此光華動(dòng)地,乃發(fā)起之第二因緣。光明而云大者,非日月燈之所能及,故能遍照十方三界中也。放光是現(xiàn)希有事,令眾生信得益;亦表以智慧明,破煩惱暗也。光有二種:一、神通光:以有緣諸子,散在各方,今欲召集,令聞般若,故放神通光。二、智慧光:以靜極光通,寂照含虛,分別法相,稱機(jī)而說,故放智慧光。

　　復(fù)于頂上,出生千寶蓮華,上至非想非非想,其光亦爾,此現(xiàn)華相瑞。以眾生根性不一,或損光而發(fā)機(jī),或見華而得益,故現(xiàn)華也。不現(xiàn)余華,獨(dú)現(xiàn)蓮華者,以其方華即果,表因果同時(shí)也。

　　千寶蓮華:即千葉寶蓮華。華表因行,蓮而曰寶者,具有三義:一堅(jiān)固義,二貴重義,三離垢義。表般若妙行,堅(jiān)固不退,貴重?zé)o比,離垢絕相。又華從頂生,表最勝頂法。

　　上至非想非非想天者:窮三界頂,其行可以度脫三界有情也。此天,人定時(shí),以非有想;生滅識(shí)心,伏而未斷,實(shí)非非想。如燈將殘,忽明忽暗。光亦復(fù)爾者:所放之光,不獨(dú)橫遍十方,亦復(fù)豎窮三界也。

　　乃至恒沙諸佛國土者:謂從一界,乃至如恒河沙數(shù)諸佛國土。三界諸天,各各雨華,雨字去聲,落也。無色界天,雨無量變大香華:變而曰無量,指香華氣味色相,轉(zhuǎn)變無盡。香如車輪,華如須彌:即形容大相。如云而下:是譬喻其多。

　　十八梵天王,雨百變異色華:初二三禪,三三九梵,四禪四天,及五不還天,亦九梵,合成十八梵,屬色界。六欲諸天,雨無量色華:文皆可知。三界諸天雨華,供養(yǎng)如來善說般若。

　　問:如來未曾出定,未動(dòng)舌根,何謂說般若?答:無說之說,乃為真說。昔日,須菩提宴坐石室,空中散華。須菩提問:散華何人?曰:我帝釋天。又問:散華何為?帝曰:供養(yǎng)尊者,善說般若。須菩提曰:我乃無說。帝曰:尊者無說,我亦無聞。無說無聞,是真般若。

　　其佛座前,自然生九百萬億劫華,上至非想非非想天,前佛頂上出花,顯正報(bào)瑞。此佛座前生花,顯依報(bào)瑞。劫者級(jí)也,級(jí)即層也。上至非想非非想天,亦豎窮三界也。

　　是時(shí)世界,其地六種震動(dòng)者:欲令眾生,有所警覺,不安沉迷,得悟般若。六種,即:動(dòng)、踴、起、震、吼、擊。上三屬形,下三屬聲。以表形聲兩益。

　　爾時(shí),諸大眾,俱共僉然生疑,各相謂言:‘四無所畏,十八不共法,五眼法身,大覺世尊,前已為我等大眾,二十九年,說“摩詞般若波羅密、金剛般若波羅密、天王問般若波羅密、光贊般波羅密”,今日如來放大光明,斯作何事?’

　　此大眾疑問,乃發(fā)起之第三因緣。爾時(shí),即入定現(xiàn)瑞時(shí)。一會(huì)大眾,咸皆生疑,互相咨問,僉然:即皆然也。

　　四無所畏四句:贊嘆佛德。無所畏者:‘十住毗婆娑\’云:不懼外難故。一、一切智無畏:于一切諸法盡知盡見。二、漏盡無畏:佛五住究盡,二死永亡。三、盡苦道無畏:于盡苦之道,能知能說。四、說障道無畏:于障道之法。能知能說。十八不共法者:佛證最上一乘之理,不與三乘共故。一身無失,二口無失,三念無失,四無異想,五無不定心,六無不知已舍心,七大欲無減,八精進(jìn)無減,九念無減,十慧無減,十一解脫無減,十二解脫知見無減,十三身業(yè)隨智慧行,十四口業(yè)隨智慧行,十五意業(yè)隨智慧行,十六智慧知過去世無礙,十七智慧知未來世無礙,十八智慧知現(xiàn)在世無礙。

　　五眼者:肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼也。古有偈云:天眼通非礙,肉眼礙非通,法眼唯觀俗,慧眼知了空,佛眼如千日,照異體還同,圓明法界內(nèi),無處不含容。通非礙者:天眼,能觀障外之色,面前雖有障隔,亦復(fù)能見,通達(dá)無礙也。礙非通者:肉眼,但觀障內(nèi)之色,如有一紙障隔,即礙而不通。法眼:能觀俗諦,有為因果事相之法。慧眼:了知常無常諸法皆空。佛眼:智光圓滿,等照一切;照差別異相之境,還同平等一如之體。圓明洞徹法界之內(nèi),無處而不含容。佛一眼具足五眼,菩薩惟前四,二乘惟前三,天道、鬼道具二,人與修羅、地獄、畜生四道惟一。若有修證,所具不定。

　　法身者:生佛同具,平等一如,無有高下。此為自性清凈法身,在圣不增,在凡不減,惟是眾生雖具,迷而不覺,法身埋沒在五蘊(yùn)山中,如金在礦。

　　如來因地,依本覺法身理體,起始覺智用,斷惑證真,證得一心本源。修德有功,性德方顯,是為離垢妙極法身。離五住垢,極三智妙,法身顯現(xiàn),體遍十方;能起報(bào)化大用,如金出礦。

　　大覺世尊者:即究竟果覺,得一切種智,三覺圓滿,萬德畢具。為六凡有情世間,三乘正覺世間,所共尊仰故。

　　前已為我等大眾下,序昔疑今。前二十九年,說四般若。按佛成道后七年,方說般若,此當(dāng)約通五時(shí)說,莫泥于別五時(shí)。

　　‘摩訶般若\’:即‘大品般若\’。佛于王舍城耆阇崛山說�！�金剛般若\’:金剛是喻,具有堅(jiān)明利三義。以喻實(shí)相般若,堅(jiān)固不壞;觀照般若,靈明洞徹;文字般若,斷惑利器,以能詮具修斷功用故;佛在舍衛(wèi)國說。‘天王問般若\’:亦舍衛(wèi)國說。后還靈山,說‘光贊般若\’。今日,是如來成道后,三十六年正月八日。如來放大光明,斯作何事?佛放光,非無緣而放;但未知斯光,為作何事,此即大眾疑問之詞。

　　時(shí),十六大國王中,舍衛(wèi)國主波斯匿王,名曰月光。德行十地,六度三十七品,四不壞凈,行摩訶衍化。

　　十六大國王,皆乘愿而來,輔揚(yáng)法化,故得預(yù)般若勝會(huì)。諸王中,以波斯匿王為領(lǐng)袖。梵語波斯匿,此譯勝軍。與佛同日而生。賢明英勇,能破強(qiáng)敵,軍勝諸國,故號(hào)勝軍。又名月光,世人所號(hào)。以佛為日光,王為月光,兩輪并耀世間也。

　　舍衛(wèi):是王都,其國為憍薩羅國,以都城勝故,恒以舍衛(wèi)稱。譯為豐德,國有五欲財(cái)寶之豐,人有解脫多聞之德。

　　德行十地下嘆德。以王乃大權(quán)示現(xiàn),內(nèi)秘十地行,外現(xiàn)帝生身。乘愿利生,故與佛同日而生。六度者:布施度慳貪,持戒度諸惡,忍辱度嗔恨,精進(jìn)度懈怠,禪定度散亂,智慧度愚癡。有事度理度之別:事度,但修事行,未契真如,即權(quán)教菩薩所修。理度,乃稱真如理,修六度行,一一離相,了達(dá)三輪體空,即實(shí)教菩薩所修。

　　三十七品者:四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道。以十法為根本,謂信戒念定慧,進(jìn)思除喜舍,開六合四,開信為二:信根、信力。開戒為三:正語、正業(yè)、正命。開念為四:念根、念力、念覺支、正念。開進(jìn)為八:四正勤、進(jìn)根、進(jìn)力、進(jìn)覺支、正精進(jìn)。開定為八:四如意足、定根、定力、定覺支、正定。開慧為八:四念處、慧根、慧力、擇法覺支、正見。以上共三十三,加思惟、除、喜、舍則成三十七。以為入道之品,亦云道品。

　　四不壞凈者:信三寶及戒,為不壞之凈法。信佛具一切智,以為人天導(dǎo)師。信法如阿伽陀(西域藥名,譯普去,能普去諸病),能醫(yī)眾生心病。信僧修如實(shí)行,堪作眾生模范。信戒為清凈法,能斷一切染業(yè)。

　　行摩訶衍化者:梵語摩訶衍,此云大乘。月光本大乘愿行,以之教化國民,使合國人民,信受大乘共行六度故。

　　次第問居士寶、蓋、法、凈名等八百人。復(fù)問須菩提、舍利弗等五千人。復(fù)問彌勒、師子吼等十千人。無能答者。

　　次第問者,依次咨問。先問俗眾,次問圣眾。居士者:清心寡欲,居家守道之士。寶蓋法凈名等,智者疏云:寶是寶積,蓋是月蓋,法是法財(cái),凈名是維摩詰也。略舉上首,等余八百。

　　次問須菩提(譯空生),解空第一;舍利弗(譯鹙子),智慧第一。舉二上首,等余五千人。

　　彌勒譯慈氏,過去從大慈如來,修習(xí)慈心三昧。本名阿逸多,譯無能勝�，F(xiàn)居兜率內(nèi)院,次補(bǔ)佛位,師子吼,似喻菩薩說法無畏,故以名焉。亦舉二上首,等余十千。

　　能無答者,有二意:一、放光現(xiàn)瑞,必有因緣,如來境界,非下位所知,故無能答。二、如彌勒等深位菩薩,領(lǐng)知如來放光現(xiàn)瑞,欲說般若妙法。如來出定會(huì)當(dāng)自說,所以不答。

　　時(shí),波斯匿王,即以神力作八萬種音樂;十八梵天,六欲諸天,亦作八萬種音樂。聲動(dòng)三千,乃至恒河沙佛土,有緣斯現(xiàn)。

　　此音樂集眾,乃發(fā)起之第四因緣。波斯匿王,以眾疑莫決,乃奏樂供佛,冀佛出定,為眾決疑。色界、欲界、諸天亦作音樂,聲動(dòng)三千世界。從一世界,輾轉(zhuǎn)而至恒沙佛土,有緣之處,斯現(xiàn)樂音之聲,令聞云集,入此大會(huì)。

　　彼他方佛國中。南方法才菩薩,共五百萬億大眾,俱來入此大會(huì)。東方寶柱菩薩,共九百萬億大眾,俱來入此大會(huì)。北方虛空性菩薩,共百千萬億大眾,俱來入此大會(huì)。西方善住菩薩,共十恒河沙大眾,俱來入此大會(huì)。六方亦復(fù)如是。作樂亦然,亦復(fù)共作無量音樂,覺寤如來。

　　彼他方菩薩,聞音云集,先四方云集。六方亦復(fù)如是者:即東南、西南、東北、西北、上方、下方、為六方,亦如四方聞音即集。作樂亦然者:作諸音樂,亦如欲色諸天。共作無量音樂、覺寤如來者:非如來在定,為聲塵所動(dòng)曰覺寤,二禪天尚不為聲所動(dòng),決如來乎!今言覺寤者,乃知機(jī)感盈前,大教當(dāng)施耳。

　　佛即知時(shí),得眾生根,即從定起,方坐蓮華師子座上,如金剛山王。大眾歡喜,各現(xiàn)無量神通,地及虛空,大眾而住。

　　此如來出定,乃發(fā)起之第五因緣。首二句,即佛在定中,思察施教機(jī)緣,知時(shí)節(jié)已至,眾生根機(jī)亦熟,當(dāng)發(fā)海潮音,故即從定起,方升法座。乃表從無住本,起化他用。蓮華師子座者:蓮華安在座上,如來坐在華中,師子座,如‘釋論\’云:非是實(shí)師子,亦非木石師子,以如來是人中師子。師子是獸中王,師子一吼百獸腦裂。如來為法中王,能伏天魔外道。所坐之處,若座若床,皆名師子也。

　　如金剛山王者:堅(jiān)固不動(dòng)之義。如來法身堅(jiān)固,無動(dòng)無壞,又應(yīng)化身,不為世間利、衰、毀、譽(yù)、稱、譏、苦、樂,八風(fēng)所動(dòng)。譬如金剛山王,巍然不動(dòng)。大眾歡喜者:喜如來,先以定動(dòng),此時(shí)必以智拔;將施大法,決我深疑,生我勝解,令獲利樂,故所以喜。各各現(xiàn)通,隨神力之勝劣,有在地而住者,在空而住者。此即攝心安住,佇領(lǐng)大法。序品竟。

　　觀空品第二

　　上文序分已周,此下正宗宜顯。正宗文有六品,分為四類:前觀空品、菩薩教化品、二諦品,此三品明護(hù)佛果、護(hù)十地行因緣,名為內(nèi)護(hù)。次護(hù)國品,明護(hù)國土,名為外護(hù)。三散華品,明報(bào)恩供養(yǎng)。四受持品,明弘經(jīng)德貌。此為如來正說宗要之理,是名正宗分。后囑累品,屬流通分。

　　觀空者:觀字讀去聲,觀是能觀正智,空是所觀妙境。以無相智,觀無相境。智與境冥,境與智合,境智合一,能所俱寂,是為觀空也。

　　又觀,是無得正觀�？�,是實(shí)相真空;非凡夫所認(rèn)之頑空,外道所取之?dāng)嗫?二乘所證之偏空;乃大乘菩薩,以般若正智,觀空非空,空中具足妙有。故言觀空也。

　　爾時(shí),佛告大眾知:‘十六大國王,意欲問護(hù)國土因緣。

　　此申告大眾。爾時(shí):即六種成就,感應(yīng)道交之時(shí)。佛智鑒機(jī),知諸王問意,故申告于眾,汝等應(yīng)知:十六大國王,國土雖各不同,而護(hù)國之意則同,欲令七難不起,妖災(zāi)銷滅,四境清夷,萬民安樂,故欲問護(hù)國土因緣;此則生下外護(hù)經(jīng)文。

　　‘吾今先為諸菩薩說護(hù)佛果因緣,護(hù)十地行因緣。

　　此許示說意。觀佛許示說意,與諸王問意,似不相合。實(shí)則我佛,欲說根本護(hù)國之法。夫國家之興衰,則以人民之善惡為轉(zhuǎn)移。人民之善惡,則以王者之化導(dǎo)為標(biāo)準(zhǔn)。今欲護(hù)其國土,須重乎人民。欲善其人民,端資乎教化。欲施以教化,先立其內(nèi)行。內(nèi)行若成,外護(hù)得備,所以應(yīng)先明內(nèi)護(hù)也。護(hù)佛果者:即生此品護(hù)果經(jīng)文;護(hù)十地行者:即生下教化品護(hù)因經(jīng)文;均屬內(nèi)護(hù)。國土則為外護(hù)矣。

　　‘諦聽諦聽!善思念之!如法修行!’

　　此誡聽思修,勖以三慧。聽而曰諦者,諦實(shí)而聽,不特聞言,而貴聞義之與聞意,即聞慧也。思念而曰善者,非意識(shí)之思惟念慮,乃正思惟之與正念,即思慧也。修行而曰如法者,如佛所說法,依教起行,即修慧也。

　　時(shí),波斯匿王言:‘善!大事因緣故,即散百億種色華,變成百億寶帳,蓋諸大眾。’

　　王言善者,信順之辭。信知如來,善識(shí)物情,善能啟迪,故曰善。大事因緣者:法華經(jīng)以開示悟入佛之知見,為大事因緣。佛之知見,眾生本具,只因一向沉迷,埋沒在五蘊(yùn)山中,如金在礦。佛為眾生開其本有,令得顯現(xiàn)。示以平等,生佛一如。此開示者,約如來邊說。欲令眾生,悟佛知見,本來具足。入佛知見,進(jìn)趣佛道。此悟入者,約眾生邊說。

　　今經(jīng)明成佛因果,為大事因緣。‘智度論\’云:佛說般若,無央數(shù)眾生,當(dāng)續(xù)佛種,是為大事。又‘大品\’云:須菩提白佛言:世尊!般若為大事故起,龍樹菩薩釋云:能破眾生諸大煩惱,能與諸佛無上大衣,名為大事。

　　散百億種色華:恭敬供養(yǎng),表行因。變成百億寶帳:表得果。蓋諸大眾:表慈悲益物,普蔭眾生。

　　爾時(shí),大王復(fù)起作禮,白佛言:‘世尊!一切菩薩,云何護(hù)佛果。云何護(hù)十地行因緣?’

　　此月光請(qǐng)問內(nèi)護(hù)因緣。經(jīng)家先敘請(qǐng)法之儀。復(fù)起作禮,身業(yè)恭敬。白佛言世尊,口業(yè)恭敬。身口必由意業(yè)發(fā)動(dòng),是則三業(yè)恭敬。下請(qǐng)?jiān)~,因聞如來言:先為菩薩說護(hù)佛果,護(hù)十地因緣,故牒其詞,以請(qǐng)之。

　　佛言:‘菩薩化四生,不觀色如,受想行識(shí)如,眾生我人,常樂我凈如,知見壽者如,菩薩如,六度四攝,一切行如,二諦如。

　　此下文有三問答。上月光初問,此佛初答。明生法二空,中道寂滅,與佛果無二。佛言菩薩化四生者:菩薩以利生為事業(yè),智悲并運(yùn),隨機(jī)施化,作大饒益。

　　四生,包括三界六道。天、獄惟化生。人道、阿修羅道、畜道,皆有四生。鬼道有胎化二生。人道胎生,眾所共知。毗舍信彌羅,兄弟三十二人,從卵生。濕生王,從濕生。輪王寶女蓮華化生。修羅,化生者天趣攝;胎生者人趣攝;卵生者鬼趣攝;濕生者畜趣攝。畜生,走獸胎生,飛禽卵生,昆蟲水族有濕化二生。菩薩運(yùn)心平等,普皆化度。

　　不觀色如者:他譯有二句:不觀色相,不觀色如。今此一句,亦具二義,即不觀色,不觀如也。色居五陰之首,故先明之。色以質(zhì)礙為義,內(nèi)五根、外六塵皆色也。本文指四生之色。觀(當(dāng)讀去聲)是能觀之智,色為所觀之境。菩薩化四生,不觀胎卵濕化四生之色相;此有智,能了色即真空,不著有也。亦不觀四生之色如(即空也);此有悲,能達(dá)色為幻有,不著無也。有無不著,全歸中道。雖終日化四生,實(shí)無四生可化,是名化四生。

　　凡夫妄見,色相實(shí)有,所以對(duì)色起憎愛心,造作諸業(yè),輪回不息,如狗臨井,自吠其影。互相吠故,而起惡心,以致墜井而死。二乘之人,厭色為礙,析色歸空,沉滯化城,不能涉俗利生,此亦偏見。菩薩觀智現(xiàn)前,了知色即是空,空即是色,無生無滅,性體自如,不假智推方如。若以智遣色存如,猶是觀心未凈。今圓觀,不觀如者,則空有不羈,境智俱寂也。

　　受想行識(shí)如者:受以領(lǐng)納為義,想以取像為能,行以遷流為相,識(shí)以了別為用,例上可知,此五陰明法空。下眾生我人三句,明生空。眾生者:地水火風(fēng)四大,與受想行識(shí)四心,眾法和合而生,故名眾生。我人者:于五陰本來無我無人中,妄執(zhí)實(shí)有我人之相。今不觀眾生相,亦不觀如。

　　常樂我凈者:眾生于無常計(jì)常,于苦為樂,無我執(zhí)我,不凈計(jì)凈,是為四顛倒。如來證之,則為四德,菩薩了知,倒本無倒,故謂之如。今不觀倒相,亦不觀如,即心境雙亡也。

　　知見壽者如者:意識(shí)名知,眼識(shí)明見,色心連持,一期住世,是為壽者。亦不觀如見壽者如。眾生自性,本來空寂,不待觀而后空,此明生空也。

　　菩薩如者:非但所化生空,即能化之菩薩,亦性本自空。所修六度四攝(布施愛語利行同事)一切行門,以及真俗二諦,無不皆空。但以方便力,引導(dǎo)于眾生。

　　問:上不觀法如、生如真義,與‘凈名經(jīng)\’所云:一切眾生皆如也,一切法亦如也,賢圣亦如也,至于彌勒亦如也,豈不相背耶?答:‘凈名\’觀如,離有見、常見。此不觀如,離無見、斷見。非特不背,自是更進(jìn)一層,緣觀俱寂也。

　　‘是故一切法性,真實(shí)空。不來不去,無生無滅,同真際,等法性,無二無別,如虛空。

　　是故二字,承上起下之詞。是生法二空故,一切法性,本是真空;一切包括之義,切字去聲,不可作切物之切字解。一切法是事,性是理,事則無量差別,理則唯一平等。事依理起,事不離理;法依性起,法不離性;如依金作器,器依金成,器不離金。器之相,無量差別;器之性,唯是一金。一切差別諸法,不離平等一性,亦復(fù)如是。

　　真實(shí)空:即指一切法性,乃是真如實(shí)際,空諸妄染。此空非凡夫所見之頑空,亦非外道所計(jì)之?dāng)嗫?亦非二乘所證之偏空,乃第一義空,是謂真空,圓滿普遍。來無所從,去無所至,故曰不來不去。本自無生,究竟無滅,故曰無生無滅。同真如實(shí)際,等圓明法性。無二者:凡圣一如。無別者:迷悟同體。喻如虛空:不變隨緣,隨緣不變,廣大平等,無處不周。同‘楞嚴(yán)\’所云:一切眾生,本源真如,即是如來成佛真體。

　　‘是故陰入界無我,無所有相,是為菩薩行化十地,般若波羅密。’

　　是故陰入界無我,無所有相者:以是一切法無二無別之故。陰是五陰亦名五蘊(yùn)。蘊(yùn)者積聚義,陰是蓋覆義。謂積聚五法,蓋覆真性故。合色法為一,開心法為四。入是十二入,即六根六塵也。入有二義:一、根有入塵之功能,二、根為塵所入之處所,故名為入。開色法有五根六塵,合心法唯意根。界是十八界,六根、六塵、六識(shí)、三六合為十八界。開色法,有六塵及前五根;開心法,有意根與六識(shí);各有界限不混,故名為界。

　　無我者:諸法本來無我,眾生妄認(rèn)五陰、六根、六識(shí),色心為我。既有一我執(zhí)之迷,則貪嗔癡慢之心生矣,殺盜淫妄之業(yè)作矣。舉國皆然,則人心日險(xiǎn),世道日非,國些日亂。又國與國有一我見存焉,則紛奪擾攘,戰(zhàn)禍起焉,世界不得和平。故佛說陰入界無我者,明生空也;了達(dá)生空,則我尚不可得,一切惑業(yè),從何而生。人人如是,而國不護(hù)而自護(hù)矣。

　　無所有相者:謂諸法之相本空,本無所有,如夢(mèng)中境�！�金剛經(jīng)\’云:‘凡所有相,皆是虛妄�！�迷者妄執(zhí)諸法實(shí)有,同夢(mèng)中人,由夢(mèng)想顛倒故,妄執(zhí)夢(mèng)境為實(shí)。夢(mèng)可意境,則生愛:夢(mèng)違情境,則生怒。此境不待夢(mèng)醒故空,正在夢(mèng)時(shí),本無有相。一切眾生亦爾,未曾覺悟,都在大夢(mèng)之中�，F(xiàn)前世間諸法,無非夢(mèng)境。此非譬喻,乃是實(shí)語。世界是個(gè)大夢(mèng)場,一切眾生,樂欲不同,即是同床異夢(mèng)。我作如是說話,只恐有人不信,以夜間有夢(mèng),日間何以為夢(mèng)?當(dāng)知一夕之夢(mèng)為小夢(mèng),一生之夢(mèng)為大夢(mèng)。諸葛武侯曰:‘大夢(mèng)誰先覺,平生我自知�！�豈非指一生為大夢(mèng)耶!一切諸法,完全是夢(mèng)境,故無有相,此明法空也。了達(dá)法空,不生貪愛。不貪則無爭,無爭則國治而天下平矣。

　　是為菩薩行化十地,般若波羅密者:此結(jié)歸以上生法二空,是為菩薩行化之指南。菩薩化眾生,不觀色,不觀如,境智俱寂,進(jìn)趣十地,而到涅槃之彼岸。十地差別,不離般若。即‘金剛經(jīng)\’云:一切賢圣,皆以無為法而有差別。

　　白佛言:‘若諸法爾者,菩薩護(hù)化眾生,為化眾生耶?’

　　此第二問答。月光領(lǐng)前生法二空之義,問眾生尚不可得,云何可化?若諸法爾者,牒上文:四生同真際,等法性,畢竟空寂。而菩薩護(hù)化眾生者,為是有化眾生耶?為是無眾生可化耶?

　　‘大王!法性,色受想行識(shí),常樂我凈。不住色,不住非色,不住非非色,乃至受想行識(shí)亦不住,非非住。何以故?非色如,非非色如。

　　此明真則無化。法性者:諸法真空實(shí)性也。不待觀而后空,本性空故。眾生之五陰,如來之四德,一一無非全體法性,故不住有無二邊;不住色者,不住色邊。不住非色者,不住空邊。不住非非色者,不住下略非色二字,即不住非色非空邊。不住上,略不住亦色亦非色一句。又不住色者,遣色法。不住非色者,遣空法。不住非非色者,遣空空法也。

　　又智者疏云:‘具足應(yīng)云:不住色,不住非色,不住亦色亦非色,不住非色非非色�！�其中文略第三句,及第四句非色二字。以色即是空,故不住色。以空即是色,故不住非色(非色即空也)。以色空無二而二,故不住亦色亦非色。以色空二而無二,故不住非色非非色。四句咸離,以顯不住行也。

　　乃至受想行識(shí)亦不住,非非住者:乃至二字,超略之詞。超略四德不談,可以例知故也。受想行識(shí)亦不住,離有也。非不住,離空也。第二非字,作不字理易明顯。雙離空有,自然歸于中道矣。

　　何以故下,征釋不住之義。非色如,故不可定言住色。非非色如,故不可定言住非色。色與非色,二皆不住,方是般若無住真宗。

　　‘世諦故,三假故,名見眾生。

　　此約俗則有化,世諦即俗諦也。上真諦,明一切法皆空。此俗諦,明一切法皆有。若偏尚于空,未免壞世間相,不能成行利生。今順世俗諦,立建化門。三假者:法假、受假、名假,解見在前。由此世諦三假因緣,故生法二相宛然,名見眾生。有善惡因果三界六道,依正二報(bào),苦樂升沉等,即有能化所化。

　　‘一切法性實(shí)故。

　　此結(jié)成生空義。一切法,指胎卵濕化四生。其相雖有生滅,其性本來真實(shí)。契經(jīng)云:‘一切眾生,即涅槃相,不復(fù)更滅�！痋‘金剛經(jīng)’云:‘實(shí)無眾生,得滅度者。亦性實(shí)義�！�

　　‘乃至諸佛,三乘、七賢八圣,亦名見。六十二見,亦名見。

　　此明邪正見,俱是見者。乃至極果諸佛,若存有佛見,與大乘菩薩,中乘緣覺,小乘聲聞;七賢者:五停心、別相念、總相念、暖地、頂?shù)亍⑷痰�、世第一地。八圣�?四果四向。若執(zhí)名相,分別諸法,亦名見著,不見諸法實(shí)性。

　　六十二見為邪見。計(jì)五陰有,即常見。計(jì)五陰無,即斷見。以此斷常二見為本,輾轉(zhuǎn)妄計(jì),成六十二見。各解不同,查法數(shù)自明。此論圣凡有見,俱是見著。即‘楞嚴(yán)\’所云:知見立知,即無明本;知見無見,斯即涅槃。

　　‘大王!若以名,名見一切法,乃至諸佛,三乘四生者,非非見一切法也�！�

　　此明假名名見,乃是正見。重呼大王以告之曰:若但隨俗,以假名名見一切法,不執(zhí)實(shí)有能見所見,方為正見。

　　乃至諸佛下,一切圣凡,見一切法,上一非字,謂非假名名為見者,即非真見一切法性也。

　　白佛言:‘般若波羅密,有法非非法,摩訶衍云何照?’

　　此第三問答。問:般若若是有法,各辨照用。若是非非法,云何照用?非非法者:非有法非無法也。若是有法,可依有而照。治是無法,可依無而照。既非有非無,摩訶衍云何能照?摩訶衍譯為大乘,即般若也。般若妙智,能運(yùn)載行人到于彼岸,故有乘義。

　　‘大王!摩訶衍見非非法。法若非非法,是名非非法空。

　　此中佛之答意,謂若執(zhí)有無二見,即非般若妙智。大乘正見,非有法,非無法也。法若非有法,則不落常見。若非無法,則不落斷見。末句是名非非法空者:正是般若妙智。了達(dá)諸法實(shí)性,如鏡中像,非有非無。決不著有著無,而成斷常二見,是名非非法空,不待觀而自空也。

　　‘所以者何?法性空故。

　　上句征,下句釋。征云:所以有無俱空者何也?釋曰:諸法自性本來空故。大乘般若,雙照有無,可辨照用也。

　　‘法性空,色受想行識(shí)空,十二入十八界空,六大法空,四諦,十二緣空,是法即生、即住、即滅、即有、即空。

　　上略約般若以明空,下別列諸科以明空,顯護(hù)佛果之般若也。首句法性者:諸法真空實(shí)性也。亦即大乘般若實(shí)相正體。實(shí)相者:非有相,非無相,有無相空,是為實(shí)相。又為諸法所依之性,是名法性。實(shí)相法性,名異體同�！�楞嚴(yán)\’則曰如來藏,‘涅槃\’則稱佛性。此法性本來無一物,故曰空。由法性空故,所以諸法皆空也。

　　色受想行識(shí)空者:果報(bào)空也。色有內(nèi)色外色,內(nèi)色是正報(bào)根身,外色是依報(bào)世界。受想行識(shí)是心法。五陰空,即身心世界皆空。此觀照般若功深,方能如是�！�心經(jīng)\’云:‘觀自在菩薩,行深般若波羅密多時(shí),照見五蘊(yùn)皆空,度一切苦厄。

　　十二入:是受用空。六根為能受用,六塵為所受用。十八界是性別空,根塵識(shí)三,見與見緣,并所想相,如虛空華,本無所有。

　　以上陰入界三,乃如來對(duì)機(jī)設(shè)教。眾生心色二迷,有輕重不同。為迷心重者說五陰,合色開心。為迷色重者說十二入,開色合心。為心色二迷俱重者說十八界,心色俱開。

　　六大:名遍到空。‘阿含經(jīng)\’云:六王各諍其大。地云:我能勝載一切萬物。水云:我能滋潤一切�；鹪�:我能燒照一切。風(fēng)云:我能生動(dòng)一切。識(shí)云:若無我者,色則敗壞,雖復(fù)各稱我大,識(shí)為主也。六大畢竟無性,故曰六大法空。

　　四諦,十二緣空者:四諦是境空,十二緣是義空;苦是世間苦果,集是(五住煩惱)造業(yè)招苦之因。滅是出世樂果,道是離苦得樂之法。

　　十二因緣,有流轉(zhuǎn)還滅二門。流轉(zhuǎn)門,無明緣行(過去二支因),行緣識(shí),識(shí)緣名色,名色緣六入,六入緣觸,觸緣受(現(xiàn)在五支果),受緣愛,愛緣取,取緣有(現(xiàn)在三支因),有緣生,生緣老死(未來二支果)。約三世論兩重因果流轉(zhuǎn)生死,無有休息,即苦集二諦之義。還滅門,自無明滅,乃至老死滅,即滅道二諦之義。空者,明十二因緣,本來寂滅,非二乘所知故也。

　　是法即生、即住、即滅、