忘失菩提心修諸善法，是名魔業(yè)！

　　‘華嚴(yán)經(jīng)’云:忘失菩提心修諸善法,是名魔業(yè)。忘失尚爾,況未發(fā)乎?故知欲學(xué)如來(lái)乘必先具發(fā)菩薩愿,不可緩也。

　　此引經(jīng)作證。‘華嚴(yán)經(jīng)’,是釋迦如來(lái)初成正覺(jué),如日初出,先照高山。為大根眾生,轉(zhuǎn)無(wú)上根本法輪。說(shuō)心佛眾生,三無(wú)差別之理,圓融無(wú)礙,舉一即三,全三即一。如舉一心字,佛及眾生,皆悉在內(nèi)。迷此心者,乃為眾生。悟此心者,當(dāng)下成佛。如舉一佛字,心及眾生,亦皆在內(nèi)。佛即是心,佛原從眾生修成。如舉一眾生,心佛亦皆在內(nèi)。眾生莫不有心,凡有心者,皆當(dāng)作佛。即是心佛及眾生,是三無(wú)差別。

　　經(jīng)中有云:忘失菩提心,修諸善法,是名魔業(yè)。有一菩薩,往昔遇佛,已發(fā)菩提心。后在世間修行,將前所發(fā)菩提心忘失,并不記憶。如是,則所修無(wú)論世間善,出世間善,皆名魔業(yè)。

　　問(wèn):出世善法,何名魔業(yè)?答:‘楞嚴(yán)經(jīng)’中,聲聞緣覺(jué),皆列五十種陰魔之內(nèi),據(jù)此可知。又波旬魔王,因中亦修十善,及未到地定。此定亦云未至定,未至初禪離生喜樂(lè)地之根本定,但修近分定(只能伏惑),故名未到地定。因不發(fā)菩提心,故報(bào)生欲界頂天,而為魔王。

　　忘失尚爾,況未發(fā)乎?此以輕況重。意以修行必要發(fā)真正菩提心,否則,因地不真,果招紆曲。

　　故知欲學(xué)如來(lái)乘,必先具發(fā)菩薩愿,不可緩也;此結(jié)心愿為本。故字承上轉(zhuǎn)結(jié)之詞。乘字去聲,佛教共有五乘:一人天乘,說(shuō)五戒十善之法。二聲聞乘,說(shuō)四諦法。三緣覺(jué)乘,說(shuō)十二因緣法。四菩薩乘,說(shuō)六度萬(wàn)行法。五最上一佛乘,惟說(shuō)一心法。如來(lái)乘,即最上一佛乘。眾生欲學(xué)此乘,必先具發(fā)菩薩四弘誓愿。具發(fā)者,完全而發(fā),不可或闕,即上求下度智悲并運(yùn)者也。過(guò)現(xiàn)諸佛,并無(wú)不發(fā)菩薩愿,而得菩提道。故發(fā)愿,為修行不可緩之事。如普賢發(fā)十大愿王,觀音發(fā)十二大愿,彌陀因中發(fā)四十八愿,可為修行之模范也。先敘修行心愿為本竟。