(一九九八年農(nóng)歷三月于西昌市瀘山光福寺)

　　《阿彌陀經(jīng)》是凈土法門的綱領(lǐng),《阿彌陀經(jīng)》的綱領(lǐng)就是“信、愿、行”。“行、愿、行”也就是凈土法門的綱領(lǐng),所以一部《阿彌陀經(jīng)》就將凈土法門的綱領(lǐng)性的內(nèi)容都包括完了。我們都知道,凈土法門是末法眾生的對癥良藥阿!是佛陀大悲愿力給我們留下的這個對癥的特效藥,要讓末法眾生都能夠往生凈土,都能夠成佛。所以將來末法最后時期,佛經(jīng)要滅盡的時候,最后留下的經(jīng)不是別的,就是大本彌陀經(jīng)——《無量壽經(jīng)》,住世一百年,廣度有緣。最后,《無量壽經(jīng)》也消滅了,留下“南無阿彌陀佛”六字洪名,又住世一百年,廣度有緣。然后這六字洪名就變成“阿彌陀佛”了,這四字洪名又住世一百年,廣度有緣。最后,娑婆世界佛法就消滅了。經(jīng)過很長很長的時間,一直要到彌勒佛下生,佛法又才會振興。為什么最后留下的是《阿彌陀經(jīng)》而不是其它的經(jīng)典呢?這個正說明了這一部經(jīng)典是末法眾生的對癥良藥。凈土宗的祖師、明代的著名高僧蓮池大師這樣講:“一句佛號、一部經(jīng)、一生成就”。這三個一字非常重要。一句佛號就是指“南無阿彌陀佛”,一部經(jīng)就是指的《阿彌陀經(jīng)》,就可以保證我們今生能夠成就。所謂成就,就是往生凈土,蓮花化生,就永不退轉(zhuǎn),這樣子你繼續(xù)修行,必定一生成佛,最后當(dāng)然就成就了。那么現(xiàn)在提昌念《無量壽經(jīng)》這個不矛盾呢?不矛盾嗎?不矛盾。因為過去《無量壽經(jīng)》有五種譯本,不曉得哪一本才是善本,經(jīng)過夏蓮居老居士花了很大的功夫,才把它匯集成現(xiàn)在我們讀到的這一本《無量壽經(jīng)》,這個就是最完善的本子。這個《無量壽經(jīng)》就叫大本《彌陀經(jīng)》,所以并不矛盾�！栋�彌陀經(jīng)》叫小本《彌陀經(jīng)》,內(nèi)容簡要,但是綱領(lǐng)齊備�！稛o量壽經(jīng)》內(nèi)容比較詳細,正可以補充《阿彌陀經(jīng)》的不足。所以我們現(xiàn)在提倡讀一部經(jīng)就是《阿彌陀經(jīng)》,也包括了《無量壽經(jīng)》在內(nèi)了。末法眾生離開了凈土法門,要想今生能夠成就很難。當(dāng)代的高僧道源法師這樣說:“末法時代的眾生,非念佛無以了生死,非念佛無以度有情”。他這兩句話,這么肯定的說法,不是隨便講的呀!那就是說明了我們今生要想了脫生死,要想度眾生,離開了念佛法門,沒有另外的好辦法。當(dāng)代凈宗大德李炳南老居士,他自己講他這一生花了八年功夫,參禪沒得到成就,他又花了八年多功夫?qū)W密法,到了青海西藏(在抗日戰(zhàn)爭的時候),結(jié)果也沒得成就,最后才選擇了凈土法門這一條道路,皈依印光法師以后,專修專弘凈土。我們曉得他是當(dāng)代凈宗得到大成就的,十年前他往生了。他這樣說:“你如果修凈土法門,都不能夠成就,那么我敢說,你修其它法門決不能成就。如果我說了妄語,我愿意墮地獄”。我們看這些大德,這樣悲憫眾生啊!怕我們這些聽不進去,所以他發(fā)了一個誓,堅定我們的信心。告訴我們,你修凈土法門都得不到成就,你修其它法門決定得不到成就。這個我們大家要深信不疑。而蓮池大師開導(dǎo)我們:“一句佛號,一部經(jīng),一生成就”,這決定是真實不虛的。這部《阿彌陀經(jīng)》可以說是我們凈土宗的綱領(lǐng)性經(jīng)典,雖然很簡單,但是把凈土法門的綱領(lǐng)全部概括了。

　　現(xiàn)在我們就先講經(jīng)題。

　　經(jīng)題就是經(jīng)的題目,也就是經(jīng)的名稱。這部經(jīng)叫做《佛說阿彌陀經(jīng)》,按照佛經(jīng)的經(jīng)題標(biāo)準(zhǔn)來分,它是屬于單人立題,就是佛是人。阿彌陀還是人。所以說叫做單人立題。這個佛字是梵文音譯的簡稱,它的全稱是“佛陀耶”。常唱的三寶歌“南無佛陀耶”,把它簡化一下,就是“佛陀”,再簡化一下就是佛。這個佛字翻譯成中文,他的含義就是覺悟了的人,這個就很清楚,告訴我們佛不是神,佛不是天生的,佛是由迷到覺的人。那么反過來說我們大家就是沒有覺悟的佛。我們迷倒在,沒有覺醒。但是我們的本性就是佛,眾生都有佛性,都能成佛。一部《阿彌陀經(jīng)》的核心意思就是:是心是佛,是心作佛。我們這個心就是佛,我們這個心就可以作佛。念佛就是是心作佛。“佛說”,就是由佛宣講的。“阿彌陀”這三個字也是梵文音,它的主要含義有兩個內(nèi)容,一是無量光,就是智慧之光,遍滿空間,超越空間,無所不在,比太陽的光大千萬億倍。太陽的光一個墻壁就擋住了,但佛的光明什么東西都阻擋不住。實際上佛的光明都是照著我們的,只不過我們內(nèi)心不清凈,你就看不到,好像是瞎子在太陽壩里,明明太陽照著他,他就是看不見。一旦我們內(nèi)心清凈了,當(dāng)然能夠見到佛的光明。這是佛的智慧之光。我們?nèi)巳艘灿羞@個智慧光明。但是我們拿給妄想、執(zhí)著遮蓋了,被種種塵垢把我們遮蓋啦。另外一個意思就是無量壽,就是佛的福德。往生凈土的人由于阿彌陀佛的愿力,于是壽命無量啊。無量的壽命就是叫做豎窮三際,豎起來貫通了三個時期,過去、現(xiàn)在、未來。這就是無量啊!這是佛的福德,超越時間,超越空間。就是無量光,無量壽,這個就是我們?nèi)巳硕加械姆鹦浴Ｎ覀兡罘鹁褪悄钚?所以我們念佛就是“是心作佛”。夏蓮居老居士一首偈語把念佛法門一下概括完了,他說:“彌陀教我念彌陀”,阿彌陀佛教我們念阿彌陀,后頭這個“彌陀”,就是法門。“口念彌陀聽彌陀”,口頭念,耳朵聽,“心念耳聞”也就是“都攝六根、凈念相繼”,這就是告訴我們的方法,方法就是這個,心念耳聞。“彌陀彌陀直念去”,就是一句佛號,一直念下去,念到底。念到底就是念到一心不亂。一心不亂就開悟了。你一開悟了就明白啦。明白什么?“原來彌陀念彌陀”。就明白了原來念佛的心就是阿彌陀佛。所以說這個法門最踏實可靠。這個“經(jīng)”字梵文叫修多羅,它的意思有幾層意思。一個經(jīng)就是永恒的經(jīng)論,永恒的真理。經(jīng)又叫契經(jīng),就是上契指佛的旨意,下契眾生的根性。這就是簡單的介紹一下經(jīng)的含意。根據(jù)天臺宗講經(jīng)的五重玄義來分析這部經(jīng),第一個就是解釋名稱。第二個問題就是顯體,就是辨別顯示它的本體,就是這部經(jīng)的歸宿。這部經(jīng)以實相為體。什么叫實相?就是真實的相狀。實相也可以說就是真空,實相就是無相,也是無所不相,無所不相就是妙有。就是這部經(jīng)的本體。第三個就是明宗,就是闡明這部經(jīng)的宗旨,這部經(jīng)的宗旨“信、愿、行”,在信、愿、行的基礎(chǔ)上,持佛名號,這個就是它的宗旨。也就是凈土法門修行的宗旨。第四個是論用,這一部經(jīng)的秘密作用,它的作用就是求生凈土,達到永不退轉(zhuǎn)。這就是凈土法門。只要你往生了,就能夠達到三不退。就是位不退,進入圣人的領(lǐng)域,不會再退為凡夫。行不退,在修行上不會再退轉(zhuǎn)了。念不退,不再會有別的雜念了。第五項,叫判教,就是評判教相,屬于大乘嗎?小乘嗎?屬于權(quán)教,實教?這部經(jīng)在經(jīng)、律、論三藏當(dāng)中,屬于經(jīng)藏,在三乘當(dāng)中屬于菩薩乘。三乘就是聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。這部經(jīng)就是菩薩大乘根性的人修行的。所以說這部經(jīng)他所度的人具有大乘根性的菩薩。這個說明了修凈土法門的必須發(fā)菩提心。在《無量壽經(jīng)》上提到了三輩往生,都要靠這二條“發(fā)菩提心,一向?qū)Ｄ?rdquo;。所以發(fā)心非常重要。概括起來說,就是這部《阿彌陀經(jīng)》是單人立題,是實相為體,是信、愿、行為宗,是往生不退為用,是方等大乘的教相。

　　一部經(jīng)一般的組成,分為三個部分。一個部分就是序分,序分就好象是前言一樣。這個經(jīng)典的前言,一部書的前言。這個序分,不是佛陀說的。佛陀講經(jīng)的時候沒得序分,這個序分是后來佛陀涅槃以后,大弟子們集結(jié)經(jīng)典,就是編輯經(jīng)典的時候,他們加上去的,就好象現(xiàn)在的編者按語。每部經(jīng)都有序分。序分記載什么呢?就是記載佛陀在什么地方,講什么經(jīng),聽眾有些什么人?就是講的這個。這個叫六成就。序分也就是象一般的前言一樣。第二部分叫正宗分,正宗兩個字,不是我們現(xiàn)在說的正宗那個解釋。這個正就是指的正確的。這個宗就是綱領(lǐng),正確的綱領(lǐng)。這部分是佛經(jīng)里面主要部分。正宗分是主要的。第三部份叫流通分,“流”流傳萬代,“通”通達四方,這個是這個經(jīng)的結(jié)尾部份,叫做流通分。這三部份是一切佛經(jīng),不管長短都要劃分這三部分:序分、正宗分、流通分。舉個比喻說:序分好像是人的腦袋,正宗分好像是人的軀干,流通分好像是人的兩條腿。現(xiàn)在先說一下這個序分。這個序分里頭就包括了六成就,就是有六個條件,也可以說六個因緣。成就就是說佛要說這部經(jīng),一定要具備這六個條件,這叫六成就。六種成就是佛經(jīng)的一個特點。所以現(xiàn)代一些科學(xué)家說佛經(jīng),組成非常像自然科學(xué)家用的實驗報告一樣,它就是具備了很多的條件。這六個條件就可以證明這個佛經(jīng)是真實的,不是虛假的,是可信的。

　　這六個條件簡單的先介紹一下:

　　第一個叫做信成就:就是使我們產(chǎn)生信心,這就是經(jīng)里頭,“如是我聞”。是,簡單講就是說,這一部《阿彌陀經(jīng)》是我,就是阿難尊者(因為他是總編輯),是我親自從佛那里聽到的。翻成百話,如是我聞,就是這意思。但是從深的來說就不是這樣簡單了。這個“如”字就是不變的,如如不動,就是真理,就是永恒不變的真理。這個“是”的反面就是非,是就是不非,即真實的。這說明了佛所說就是實相妙理。我們一切眾生,我們能夠念佛的心就是佛。我們所念的佛,就是我們的心。所以說這個就是實相理體。從理上說,就說明了“如是”兩個字就是信成就。“我聞”是聞成就,我親自聽到的。第三個是時成就,就是“一時”,就是講經(jīng)的時候,就是那個時候。為啥子不寫具體的年月日,而寫一時呢?因為佛陀講經(jīng) 并不是都在人間,有時候在天上,有時候在龍宮。那個時間概念完全不同。比如說忉利天,一天一夜就等于人間五百年的時間。佛陀當(dāng)年給他母親講《地藏經(jīng)》就是在忉利天講的。佛陀講《華嚴經(jīng)》七處九會才說完,就是說在人間說了三處五會,在天上說了四處四會。由于這樣一些情況,所以說沒有辦法計算時間,這只能夠說是一時。就是那個時候,說法的時候,這就叫時成就。 第四個叫主成就。主成就是說法的人,就是佛,就是主講的人。第五個叫處成就,處就是地點。佛在哪里講這部經(jīng)?這是祈樹給孤獨園,是在這個地方。這個祗樹給孤獨園簡稱祗園經(jīng)舍。佛陀講的很多經(jīng)典都是在這個地方講的。第六個眾成就。就是佛陀講經(jīng)時聽眾有那些人,這個經(jīng)的聽眾很多很多,無量無邊的聽眾。但是這個經(jīng)上就只舉了有代表性的人物,就是“大比丘僧千二百五十人俱”,千二百五十位大比丘僧。這就是主要聽眾,有代表性的聽眾。這個叫六成就。第一個信成就,如是就是真理,佛所說的是永恒的真理。第二個聞成就,是編輯佛經(jīng)的總編輯阿難尊者親自聽到佛講的。第三個時成就,佛在那個時候,機緣成熟了,該講經(jīng)的時候。第四個主成就,主講人是釋迦牟尼佛。第五個處成就,在祗樹給孤獨園,在這個地方講這部分。第六個眾成就,就是聽眾里面有代表性的。就是一千二百五十位大比丘僧,就是六成就。

　　下面介紹一下譯者:當(dāng)時阿難尊者他們編輯這部經(jīng)是梵文記錄,傳到中國來,翻譯的人很多。我們現(xiàn)在讀的這個本子,就是“姚秦三藏法師鳩摩羅什”翻譯的。姚秦是時代,就是東晉十六國,當(dāng)時中國分裂了,南北朝,北方的一個國家叫姚秦,姚是皇帝的姓,秦是國家的國號。為啥子掛個皇帝的姓在上面?因為中國的歷史上秦朝有好幾個,秦始皇那個也叫秦。后來符堅建立的也叫秦,叫符秦。姚萇建立的也叫秦國,歷史家為了好區(qū)分就給他掛一個姓,就叫姚秦。就是姚萇他建立的秦國,他的國都就是現(xiàn)在的西安。三藏法師,三藏指:“經(jīng)藏、律藏、論藏”,就是說這個法師精通三藏之學(xué),所以說就稱他為三藏法師。西游記把玄奘法師稱為“唐三藏”,是唐朝大唐國的人。因為他是精通三藏的人。所以稱他為唐三藏。“鳩摩羅什”、鳩摩羅是他的姓,什是他的名,這位法師是公元三百四十四年出生,四百一十三年圓寂的。他這個名字的中文的含義“童壽”。童是兒童的童,壽是年高有德的樣子。就是說雖然他在青春年少的時候,當(dāng)小孩的時候,他就很有道德。他是中印度的人。那個時候印度分為五部份,東、西、南、北、中,他是出生中印度。他父親叫鳩摩羅琰。他父親當(dāng)時是宰相,母親是國王的妹妹。他的母親生了他不久,就發(fā)大愿出家了,后來他的母親證了三果羅漢。這位法師當(dāng)然是了不起的人,七歲的時候就跟著母親出家了。他當(dāng)小孩的時候,有一次他跟母親到廟子里去,他看到有一個鐵缽,就把它拿起來,戴到腦殼上。當(dāng)時他一想,我是小孩子,怎么會拿得起這個鐵缽呢?這一想就起了分別心,這個鐵缽就掉倒地下了,那時他就懂得了萬法由心造的道理。他每天能夠背誦一千首偈。他先學(xué)小乘法,后改修大乘法,很快就精通了大小乘。他很年輕就在西域各國到處弘法,跟很多外道辯論,外道都很佩服他。他每到一個國家講法,國王大臣都跪在旁邊聽。當(dāng)時這個符秦的國王符堅,聽了他的名聲也很恭敬他,派了一個大將叫呂光,帶領(lǐng)七萬大軍去討伐龜茲國,也就是今天的新疆塔什。當(dāng)時新疆屬于西域地區(qū)。那是佛教非常盛行的地方,這個龜茲國當(dāng)然打不贏,就把法師送過來。這個呂光就把法師帶回到現(xiàn)在甘肅當(dāng)時叫西涼,他走到那里就聽說符堅被他的部下姚萇殺了。姚萇就自立為王了。所以就叫姚秦。這個呂光也就不回去了。他就在甘肅的西北部自立為王。那個時候天下大亂,這些有兵權(quán)的人都割踞一地稱王稱帝,他就當(dāng)西涼國的國王。他把鳩摩羅什法師留在那里,后來姚萇死了,姚萇的兒子姚興接位了。呂光也死了。呂光的侄兒呂隆接位了。這個姚興就率領(lǐng)大軍討伐西涼國,西涼國打敗了,所以就只好把鳩摩羅什大師交出來了。姚興就把鳩摩羅什大師迎請回長安,就尊封他為國師。鳩摩羅什大師到了中國,他就發(fā)心要翻譯經(jīng)典。他已經(jīng)不是一般的人了。他自己在入定的時候,很快的就通達的中文,所以他翻譯經(jīng)典可以拿起梵文本口頭念出來就是中文。我們現(xiàn)在讀他這部經(jīng)決不象一個外國人翻譯的。這說明了他的中文那么流暢優(yōu)美,都公認為最好的翻譯本。唐朝的道宣律師,也是一個持戒修行很了不起的高僧。他受到天人的供養(yǎng),經(jīng)常他桌子上擺的東西好多都是天上來的。他曾經(jīng)有一次就問過一位天人,為什么大家都喜歡讀鳩摩羅什法師翻譯的經(jīng)典?那個天人就告訴他:鳩摩羅什法師不是今天才搞翻譯工作,過去七佛出世他都擔(dān)任翻譯,他發(fā)了個愿心,只要有佛出世他都愿意擔(dān)任翻譯經(jīng)典工作。鳩摩羅什法師到中國以后名聲非常大,他主持的譯場,就是國立的翻譯館,有不少的高僧大德參加這個工作。當(dāng)時這個國王姚興,這人也很崇敬佛法,但是必竟不懂得很多道理,他覺得鳩摩羅什法師這種人是了不起的人。他就希望鳩摩羅什結(jié)婚生小孩子,他覺得他如果能傳宗接代,這樣就能留下一些了不起的人出來,他就用皇帝的權(quán)威賜了十名美女強迫他接受。當(dāng)然,不接受就是違抗君令,在當(dāng)時那個封建社會里他就可以處他的死刑,沒有辦法,鳩摩羅什法師就接受了,就不能住在廟子里頭。就另外給他修了一幢叫逍遙園,住到那里后,佛教界的人就議論紛紛了,你這個高僧大德還接受皇帝賜的美女,叫什么高僧大德?你都可以這樣做,我們也可以這樣做。鳩摩羅什大師就經(jīng)常在講經(jīng)的時候給大家說:我們應(yīng)該學(xué)蓮花出污泥而不染。他這樣講,但這些人呢,思想上總是懷疑的。有一次他在講經(jīng)的時候,要他的侍者端了一缽縫衣服的針,擺在桌子上,就又給大家講要出污泥而不染,說完他就把那些針拿來吃了,就像吃胡豆樣的把一缽針都吃完了。這些人通通服了,曉得他不是一般的人。這個就叫心能轉(zhuǎn)物,他這種人內(nèi)心完全清凈啦。那個針到肚子里面去就不是針了,就不會刺著他,所以這些人都服了,知道他不是一般的人。他到了臨命終時,他給弟子說:我這一生翻譯經(jīng)典很多,如果我翻譯的經(jīng)典有錯誤,將來火化的時候,我這個舌頭就會燒爛。因為他是編輯館里的主要負責(zé)人,他不動手。過去翻譯有九道程序,動筆的另外有人,他是最后拍板的,就是說這一句怎樣翻譯,最后到他那里他口頭表明翻譯這句應(yīng)該怎樣翻譯再定下來。所以他是用舌頭。他說如果我翻譯的經(jīng)沒有錯,我的舌頭就燒不爛。如果有錯誤我的舌頭就會燒爛。后來他火化后,他的舌頭燒出來就變成了一個紅顏色的象蓮花一樣,這就證明了他翻譯的經(jīng)典沒有錯誤。他是我們中國佛教歷史上的四大譯經(jīng)家的第一位。其它的三位就是南北朝的真諦法師也是西印度人,另外一位就是唐朝的玄奘大師,再一位就是不空法師,他是北印度的人。這四位大譯經(jīng)家里頭有三位都是印度人,只有玄奘法師是中國人。對于譯者的介紹就簡單講這些。下面就進入經(jīng)文。

　　這個序分里頭的內(nèi)容,這不是佛說的,是編輯佛經(jīng)的大阿羅漢們作的記錄。“如是我聞”,這樣一部《阿彌陀經(jīng)》是我阿難尊者,親自從佛那里聽到的,就是說可信。“一時佛在舍衛(wèi)國,祗樹給孤獨園。”就是佛陀講經(jīng)的地點,當(dāng)時佛陀在哪里呢?就在舍衛(wèi)國的祗樹給孤獨園。這一地方的名稱,祗樹是當(dāng)時的王太子祗陀太子的花園。給孤獨就是當(dāng)時一位大富長者給孤獨長者,他喜歡救濟孤獨,所以大家都尊稱他為長者。他當(dāng)時發(fā)心,要給佛陀建造一座精舍,供給佛陀及他的弟子居住講學(xué),他就看中了這個祗陀太子的這個花園,覺得很好。他就去找祗陀太子商量,祗陀太子當(dāng)時就給他故意開玩笑說:“你要可以,但是你要用金磚來把地鋪滿了,我就賣給你”。這位長者他真正發(fā)心,又很有錢,他馬上就把金庫打開,就用金磚來鋪,這個祗陀太子看見他真的在干,就很受感動,就說我給你開玩笑的。這個事情我也應(yīng)該供養(yǎng)佛陀嘛。我們兩個共同來供佛。所以說這個花園就叫祗樹給孤獨園。樹子是同祗陀太子的,因為有很多地方金磚并沒有鋪滿,他們兩人共同發(fā)心的。“與大比丘僧千二百五十人俱”,當(dāng)時的這些大阿羅漢一千二百五十位在一起。這里有個問題,把比丘僧列在前排,菩薩還在后面。為什么這樣的列法呢?因為比丘是現(xiàn)的出家相,菩薩就不一定了,菩薩有時候是現(xiàn)的在家相,我們看到的菩薩除了地藏王菩薩,是現(xiàn)出家相以外,其他的菩薩好多都是現(xiàn)的在家相。戴的寶冠,這些都是在家相,另外一個就是,因為這些比丘是常隨眾,就是基本聽眾,佛陀在哪里講經(jīng)他們都跟隨在,菩薩就不一定了。因為菩薩他有任務(wù)到處去教化眾生。不見得每次都出席。所以常隨眾是基本聽眾 就擺在最前面。“皆是大阿羅漢眾所知識”。就說這一批大比丘僧都是大阿羅漢。阿羅漢前面加個大字,比丘是羅漢的因,羅漢是比丘的果。所以修因才能證果。這個羅漢前面又加一個大字,就是成就很大的啦。“眾所知識”,眾人都聞名認識的,眾所知識。

　　下面具體提名介紹了十六位尊者。

　　“長老舍利弗”,這個長,是指的道行很高,這個老指的是戒臘長,不是指的年齡。就是受戒以后,安居以后,就算一個戒臘,算一年嘛。這樣子,戒臘長的稱為老,不是指的年齡。這里長老舍利弗,不單是指的舍利弗,這個長老一直貫到最后一個,阿 耨(?)樓馱尊者一共十六位。這十六位都是長者,這里面羅睺羅尊者是佛陀的太子年齡并不大嘛,還是稱為長老,這說明了老不是指的年齡。

　　舍利弗尊者,在佛陀的大弟子里面稱為智慧第一,他母親懷起他的時候,他的舅舅也是一位論師,很有辯才,平常他母親辯不贏 他的兄弟,但她懷起舍利弗后,她兄弟就辯不贏她了。摩訶俱 豨(?)羅,這位尊者就是他的舅舅,他就曉得他的外侄不是一般的人。果然他出生以后,他僅僅用了七年的時間,就懂得了書法、畫像,他在八歲的時候就登壇說法,戰(zhàn)敗了當(dāng)時很多有名的論師,這位尊者他在過去生中很早就遇到釋迦牟尼佛,在一起修行。當(dāng)時佛陀就告訴他,你要想智慧嗎?應(yīng)該要通般若。所以他就受持了大悲咒、楞嚴咒、心經(jīng)等。他從此智慧就很了不起,佛的大弟子里頭稱為智慧第一。佛說這一部經(jīng),他就是當(dāng)機者,也就是說聽眾里面有代表性的人物,說明了有他這樣智慧較高的人,才能接受凈土法門,決不是一般所說的,這個法門是一個送死的法門,是為了那些不識字的人,愚婦說的,這完全是錯誤的看法。凈土法門是當(dāng)時佛的那些大弟子里面都還提不出問題來,所以這一部經(jīng)最大的特點就叫“不問自說”,沒得人提問,是佛自己講的。

　　第二位是“摩訶目犍連”,摩訶兩個字梵文譯音,就是大,大目犍連。大就是他的成就很大,受到大家的尊重。這位尊者是神通第一。我們都知道目連救母的故事,也看過佛說的《盂蘭盆經(jīng)》,就是目犍連尊者請求佛說的一部經(jīng),為了后代的眾生要報父母的恩,要救度父母離惡道,才說的這一部經(jīng)。目犍連尊者在佛教里頭也是一位孝子。

　　第三位是“摩訶迦葉”,這個葉字應(yīng)該念“攝”,也就是說他身上放光。別的光明遇上他這個光就被他的光明喝進去了一樣。所以叫飲光。佛陀的兩邊站的有一位供手抱拳的,不是合掌的那一位就是他。當(dāng)時佛陀說他那個手指頭要放光,如果他合掌他的手放出光明,人家來拜佛的人,眼睛都睜不開。所以佛陀喊他不要合掌。他是禪宗的初祖。就是當(dāng)年佛陀在法會上拈花微笑,花是大梵天供養(yǎng)佛的金蓮花,佛在法會上拿出來,大家都不理解,而只有迦葉尊者理解了。他是禪宗的第一代祖師,現(xiàn)在還在云南雞足山入定。他在那里有個任務(wù),就是要等到將來彌勒菩薩出世,他要把佛陀交付的金縷袈裟交給彌勒佛。他皈依佛陀的時候已經(jīng)一百六十歲,所以他在佛的大弟子里面也是歲數(shù)最大的。又是修頭陀行的一位了不起的尊者,所以他稱為頭陀第一。頭陀兩個字本是抖擻的意思,抖擻精神,打起精神,勇猛精進,就是修苦行。有人修苦行,佛法就住世,如果沒有人修頭陀行,佛法就消滅了。修頭陀行很不容易啊。我們這些眾生都是在日常生活衣食住行里面迷惑顛倒啊。修頭陀行就是反其道而行之,就要在衣食住行上,難行能行,難忍能忍,這是不簡單的事啊!所以日中一食,夜不倒單,晚上甚至要在墳?zāi)归g打坐。這位尊者修頭陀行修得很圓滿,他活到百多歲。有一次,他去見佛陀,佛陀都分了半個坐位讓他坐。佛陀勸他年紀(jì)大了不要修苦行了,但是他還是一直堅持下去。佛陀曾經(jīng)這樣說:由于他修頭陀行,能夠使佛法延長住世五百年。

　　第四為是“摩訶迦旃延”,這一位尊者叫做論議第一,論議就是辯才無礙。他當(dāng)時對于很多外道提出的斷滅見,斷見就是認為人死如燈滅,骨頭變成灰,靈魂隨風(fēng)飄散了,沒得來世。那些外道說:如果有來世的話,哪個看到過死人回家?這一位尊者就反問他說:獄中的囚犯能不能自由回家?死人也就是那個樣子,他犯罪到三惡道里面,能夠隨便回來嗎?外道又反問他,那生到天上的為什么也沒有回來呢?尊者又回答說:生到天道的人就象從冀坑里面爬出來的,上了天堂他還愿意回茅坑去嗎?當(dāng)然也看不到。還有,他生到忉利天一日一夜,就是世間五百年,回來你也認不得啦!那個外道被折服了,他真是辯才無礙。

　　第五位“摩訶俱稀(?)羅”,就是舍利弗尊者的舅舅,他后來去學(xué)外道,學(xué)得很有本事。他回來后知道他的外侄已經(jīng)跟著佛陀出家了,于是他就跑來找佛陀辯論,佛陀一句話就把他折服了。當(dāng)時他認為自己很有把握,以為佛陀辯不贏他,他說如果我辯輸了,你就殺我的腦殼。當(dāng)然他辯輸了,就叫佛陀殺他的腦殼。佛陀說我們沒有這種辦法。這下子,他就皈依佛陀。皈依佛陀以后,他三年就通達三藏,問答如流,辯才無礙了,只要你問他就能答,他是辯才第一。

　　第六位“離婆多”尊者。這位尊者,他在沒出家以前,有一次晚上路行疲倦了,路邊有個亭子,他就在哪里住下。他看見一個小鬼背了一個尸體就放在地下,后面又趕來一個大鬼,兩個鬼就爭那個尸體,一個說這是我的,另一個說是他的,兩個總是僵持不下。一個鬼看見他坐在那里,這里還有一個人,就找他證明,看這個尸體是他拿來的,還是我拿來的?他一看這兩個鬼我都惹不起。他明明看見是這個小鬼拿來的,他想,我說假話不對;但是,說真話,這個大鬼不會饒我。他想了一下,他說真話,說:“是小鬼拿來的”。大鬼聽后大發(fā)雷霆,馬上就把他的手膀扯下來吃了,這小鬼就用尸體上的手膀給他接起來,大鬼又把他的手腳、腦袋全部都給吃完了,那個小鬼就把那個尸體拿來,他缺啥就給他補啥,就給他又湊成了一個人。 那個大鬼把他吃完了后就走了。他看見這個身子還是能夠活動!不論想什么都能夠聽支配。于是他就很懷疑,我這個身子竟究是我,還不是我呢?如果是我的話,明明看見大鬼把我吃完了,哪里還有我呢?如果不是我,這個身體為什么又聽我的指揮,我想到那里去,他就跟到我到那里去。所以他就疑惑不解,一看見人他就問,你看見我沒有?然后他走到一個廟子里面,他又問大家,你們看見我沒有?這些出家人就覺得這個人很容易得度,因為他懂得無我嘛。他說我這個身體是別人的嘛,哪里還找得到我呢?因此他就開悟了。我們這個軀體叫做假殼殼,有而非真嘛。是四大假合的,所以他出家以后就證悟了,沒得我。懂得了無生的道理,曉得我們這個身體是四大假合,雖然有但不是真的,所以他很快就證到羅漢果位。他是無倒亂(即消除顛倒妄想)第一。

　　第七位“周利槃陀伽”。這位尊者,很笨,當(dāng)時佛陀教他每天念“掃帚” 。就是念“掃把”這個兩字,他念的時候記住掃字,忘記帚字,記住帚字,忘記掃字。他的哥哥不管他,叫他還俗,但是他很堅決,不還俗,堅決要出家。后來他自己很認真的懺悔,堅持學(xué)習(xí),結(jié)果開悟了,所以他堅持第一。就是說認真的堅持真理,堅持學(xué)習(xí),結(jié)果雖然人笨,但是他一樣的證悟了。他是義持第一。

　　第八位“難陀”尊者。難陀尊者是佛陀的胞弟。同父異母的兄弟。這位尊者滿身都是金色,相貌堂堂,他已經(jīng)具足了三十相,佛陀是三十二相,比佛陀少二相。他的夫人是當(dāng)時的著名的美女,兩夫婦感情很好,有一天他看到佛陀與阿難尊者到這個京城里頭來乞食,他看到佛陀來了,他馬上就去用缽準(zhǔn)備一些飯菜,要供養(yǎng)佛。他看到佛陀在前面走,他就在后面趕,怎樣都趕不上佛陀。一直走到祗園精舍他才趕上。趕上后佛陀就勸他出家,他不有,他舍不得他的妻子,一定要回去。有一天佛陀用他的神通力就把他帶到天上去,看到很多的天女非常漂亮,這時佛陀就問他這些天女比你的妻子怎么樣?他說我妻子當(dāng)然就趕不上了。佛陀就喊他去問天女,那些天女就說我們這里正在等將來有一位天子,要生到這個地方來,這個天子就是釋迦牟尼佛的兄弟,他今后會生到我們這里來。他聽后很高興。佛陀又以神通帶他到地獄里頭去,看到那個油鍋,一個大油鍋正在翻滾,又沒得人,佛陀就喊他去問那守油鍋的獄卒吧。獄卒就說我們現(xiàn)在正在等一個人,就是釋迦牟尼佛的兄弟,他是要到天上去享福,福享完了以后就要到這里下油鍋,我們在這里等他。這樣一來,他才曉得沒得路可以走,天堂地獄是無路可走啊。所以他才懺悔,最后他才發(fā)心出家。后來還證得了果位。他是持戒第一。

　　第九位“阿難陀”。阿難陀就是阿難尊者,他是佛陀的堂弟。他出生的時候,就是佛陀成道的時候,是臘月初八。他的相貌當(dāng)然也長得非常之好,因為他智慧、福德都非常好,所以人人見到他都喜歡他,愿意聽他說法。當(dāng)時佛陀要選一位侍者,就有五百名年青的比丘都想給佛陀當(dāng)侍者,但最后佛陀就選了他,當(dāng)然也有過去生中的緣法。他給佛陀當(dāng)侍者當(dāng)了二十五年,所以說佛陀講的經(jīng)他基本上都聽了。有些他原來沒有聽到的,佛陀也專門給他說了,所以稱為多聞第一,聽得最多。他聽過以后的經(jīng),一字一句都不會錯落,所以當(dāng)年這些大阿羅漢在編輯佛經(jīng)的時候,就是由阿難尊者憑腦殼記憶背出來的,然后經(jīng)大家審定認為沒有錯誤這樣子才通過。

　　第十位“羅睺羅”尊者,是佛陀的太子。他出家以后年齡比較小,就愛打妄語。佛陀嚴格的告誡他,他從此生出慚愧心。才精進用功但是雖然他精進用功,還是沒有證得果位。佛陀又告訴他,應(yīng)當(dāng)給別人說法,就是說;說法是得道的先決條件。你如果要想證道就應(yīng)該多為人說法。他聽了佛陀的教導(dǎo)后,他就認真的經(jīng)常弘揚佛法,所以后來他證到了羅漢果位。佛陀在涅槃之前就吩咐四位大阿羅漢,要他們不要入涅槃。這四位大阿羅漢里頭就有羅睺羅尊者,有大迦葉尊者,賓頭盧頗羅墮尊者,金舍羅漢尊者,就這四位。他們四位尊者一直到現(xiàn)在都還住世,就作為眾生福田。

　　第十一位 “憍梵波提”尊者。這一位尊者,他以前當(dāng)沙彌的時候,有一位年老的僧人在念經(jīng),老年人沒得牙齒了,在念經(jīng)的時候這個嘴巴的嘴形就很不好看,就像牛吃草一樣。他當(dāng)時就譏笑他,你這個嘴型就像牛吃草。那位僧人是證了果位的,曉得他說這個話要墮地獄的,就給他說,你要趕緊懺悔,他當(dāng)然嚇倒了,就趕緊懺悔,后來都是五百世變牛。所以說誹謗圣人的果報是非�？膳碌陌�。他遇到佛陀出世,雖然證到了果位,但你的余報都還沒有盡,他的嘴巴還經(jīng)常象牛吃草那樣。佛陀當(dāng)時看到他的這個樣子,怕其他人再譏笑他,又要受惡報,所以佛陀就喊他到天上去修行,因為天道一般都有五通,他們是有神通的,有境界的人,不會從相貌來譏笑人。所以這位尊者是受天人供養(yǎng)第一。

　　第十二位“賓頭盧頗羅墮”尊者。當(dāng)時在祗園經(jīng)舍,他去顯神通被佛陀曉得后就把他教訓(xùn)了一頓。這說明了佛教不重視神通。另外還有一個意思,就是你在顯神通,或者有些不愿顯神通的,或者有些沒有證到神通的出家人就沒有人供養(yǎng)了。后來佛陀要入涅槃的時候,也要他留在娑婆世界受眾生的供養(yǎng)。所以這一位尊者叫做福田第一。

　　第十三位“迦留陀夷”尊者。這位尊者的相貌長得很難看,很黑。曾經(jīng)在晚上去乞食的時候,被一個孕婦看見就嚇了一跳,就流產(chǎn)了。佛陀知道這件事情后,所以才制定了一條戒律,比丘晚上不能出去,過午不能吃飲食。后來他自己痛改前非,認真的教化眾生。所以在這十六位尊者里頭叫做教化第一,善于教化眾生。

　　第十四位“摩訶劫賓那”尊者。他善于占卜,善于觀察星相,預(yù)測吉兇禍福。后來皈依佛法以后證得了果位,所以他在佛的第十六弟子里頭叫做星宿第一,就是善于觀察星宿。

　　第十五位“薄拘羅”尊者。這位尊者相貌長得非常好,因為多生累劫他堅持不殺生,他在九十一劫里頭,得到的果報是長壽無比,因為他堅持了不犯殺戒,所以福報很好,健康長壽,活到一百六十歲,壽命第一。

　　第十六位“阿 樓馱”尊者。他過去生中是一個貧農(nóng)。有一年遇到干旱,到處鬧饑餓,沒得人供養(yǎng)僧人,他附近住了一位高僧,已經(jīng)證得了羅漢果位,餓了七天,才下山來托缽化齋。在這個饑荒年代,大家都沒得多的東西來供養(yǎng)了,高僧到處走了一轉(zhuǎn),托了一個空缽就回去了。他當(dāng)時在田里頭做莊稼,帶了一碗稗子飯,準(zhǔn)備自己中午吃的,他見僧人這個情況,很不忍心,就把自己帶的這一碗稗子飯布施給了這個尊者了,愿意自己挨餓。雖然是一碗稗子飯�？墒撬�這種心,舍已救人的精神。功德確實了不得。這位僧人是證得了果位的,有他心通,他知道這個人發(fā)心很真誠。所以接受了他的供養(yǎng),就給他說了一首偈語:“所謂布施者,必獲其利益,若為樂布施,后必得安樂”。就是現(xiàn)在進齋時念的供養(yǎng)文。告訴他你今天作布施的因,后來必得好的果報,如果你為了求得未來的福樂,那你今后必然得到安樂。后來這位尊者經(jīng)過了九十一個小劫,都是出生在天道人道享受福報,不受貧窮饑餓的果報,而且事事如意。

　　上面這十六位尊者就介紹完了。下面“如是等諸大弟子”。如是就是上面說的這些,加一個等字,就是還有一些,除了這十六位外,一千二百多人還有一些沒有包括進來的,所以加一個等字。“如是等諸大弟子”這句話就總結(jié)了上面介紹的十六位尊者。上面介紹的比丘出家眾,下面介紹菩薩眾。

　　這個菩薩,昨天講菩薩戒的時候也談了,菩薩是梵文譯音,簡化了,菩薩的全稱就叫菩提薩埵。菩提是覺悟,薩埵是有情。也就是說菩薩雖然覺悟了,但是他的情執(zhí)沒有斷盡,所以說是覺有情。有情就是情執(zhí)還沒有斷盡,菩薩是“上求佛道、下化眾生。”所以說菩薩發(fā)了四宏誓愿,為了成佛道,為了度眾生而修行。這里列舉四位菩薩,當(dāng)然參加發(fā)會的菩薩也很多。這里面的第一位就是“文殊師利法王子”。文殊師利又翻譯成曼殊師利,中文的含意就是吉祥、妙德,在菩薩中最有智慧的。文殊師利菩薩早已經(jīng)成佛了,為了協(xié)助釋迦牟尼佛弘揚佛法,倒駕慈航,現(xiàn)菩薩身來弘揚佛法。當(dāng)然他的功德是不可思議的啰。法王子,佛是法王,文殊菩薩來繼承法座的,所以稱為法王子。大菩薩里頭觀世音菩薩、地藏菩薩、普賢菩薩、彌勒菩薩這些都可以稱為法王子。為什么這部經(jīng)把文殊師利菩薩列為上首?這說明了凈土是不可思議的法門啦!不是這種大智慧的人,不能夠理解。前面比丘里頭列的是舍利佛尊者,菩薩里頭列的是文殊菩薩,就說明不是具有大智慧,是無法理解凈土法門的。

　　第二位“阿逸多菩薩”,就是彌勒菩薩。他的慈悲是超勝一切菩薩,他是修慈心三昧。所以他愿意在刀兵劫里面維護一切眾生。

　　第三位“乾陀訶提菩薩”。中文的意思就是不休息,他的愿行廣大,永遠不休息來救度眾生。

　　第四位“常精進菩薩”。這位菩薩廣修六度萬行,也是為了度脫眾生,精進不息。“如是等諸大菩薩”,如是就是指的這四位大菩薩。等字就是還沒有列名的菩薩還有很多,舉這四位菩薩是表示凈土法門“信、愿、行”這三個重要條件。文殊菩薩就表示信,沒有大智慧就不可能生起真正的信心。彌勒菩薩是表愿,因為他是得了慈心三昧的人,所以他愿意一切眾生往生西方,同證無量光,無量壽的,所以他是表愿。乾陀訶提菩薩、常精進菩薩是表行。說明要想求生凈土就要精進不息,不間斷才能達到一心不亂。所以列舉這四位菩薩不是隨便列的。就是表明了凈土法門的三個條件,就是信、愿、行。菩薩以后就是介紹天人眾,“及釋提桓因等無量諸天大眾俱”。就是說還有釋提桓因,在天道就是玉皇。諸天就是包括了欲界天、色界天、無色界天都在內(nèi)了。大眾就是包括天龍八部、人非人在內(nèi),無量諸天大眾俱,都在一起。說明了《佛說阿彌陀經(jīng)》聽眾非常的多。然而這部經(jīng)的排列順序,主要的聽眾里頭,首先就是舉出常隨眾。就是諸大比丘,然后介紹四位菩薩表“信、愿、行”,然后無量諸天大眾,加一個無量。就是說數(shù)目沒有辦法統(tǒng)計了。以上講的是序分里面的通序。序分里面分為兩類,一類叫通序,一類叫別序,就是敘述佛說這部經(jīng)的因緣。

　　昨天講的序分就是《彌陀經(jīng)》的前言部份。但是這個序分還沒有講完。昨天講的是通序。還有一部分叫別序。專門說明《佛說阿彌陀經(jīng)》的根源。下面這一段“爾時佛告長老舍利弗”,爾時就是那個時候,佛陀就告訴長老舍利弗,長老舍利弗是《佛說阿彌陀經(jīng)》的當(dāng)機者,就是聽眾里面有代表性的人物。我們知道舍利弗在羅漢里面是智慧第一。說明凈土法門沒得智慧的人,不可能相信,不可能理解。菩薩里頭文殊菩薩就是代表智慧。從這個來看就說明了文殊菩薩在這里是上首。舍利弗在這里也是上首。這是具有代表性的人物。而他們都是智慧第一的人,說明沒得智慧的人不可能懂得,不可能理解這個法門。所以說凈土法門是易行難信之法。那些不相信凈土法門的人智慧不夠,要有智慧才能夠相信。有些人把這個凈土法門認為是對那些不識字的老婆婆說的,這種看法是錯誤的。以文殊菩薩的大智慧,以舍利弗的大智慧,才能夠懂得這個法門。這就告訴我們,這個法門是要具有大智慧的人才能夠理解,才能夠相信。“佛告長老舍利弗”就是告訴他,這里要注意是佛告訴他,不是舍利弗提問題,這一部經(jīng),整個的一部經(jīng)里面沒得一個是舍利弗提問題,都是佛叫他的名字告訴他。這個與其它的經(jīng)就不同了。比如說普門品是無盡意菩薩提問題,問觀世音菩薩是什么因緣叫觀世音菩薩?那是提問題才解答的。在《金剛經(jīng)》須菩提提問題,怎么降伏其心?佛才解答,與《彌陀經(jīng)》不同。全篇都是佛喊到舍利弗給他講,沒得一處是他提問。這就說明了凈土法門是無問自說。這部經(jīng)是沒得人提問,佛陀自己講的。就是那些大阿羅漢都還不能完全理解。佛告長老舍利弗,“從是西方”就是從這里,這個 “是”字就是指的娑婆世界這里到西方,向西方這個方向走,走好遠呢?要“過十萬億佛土”。一個佛土就是一個三千大千世界。那就是由若干個太陽系,有上百億的日、月,才是一個三千大千世界。要過十萬億個三千大千世界,“有世界名曰極樂”,那個地方還有一個世界名字叫極樂。“極樂世界”,世界這個兩個字“世”字代表時間,過去、現(xiàn)在、未來。“界”是代表方位,東、南、西、北加?xùn)|西南北角,加上下就是十方。世界就是代表時間空間。“其土有佛”,那一個國土有一尊佛。“號阿彌陀”就是佛的名稱“阿彌陀”。“今現(xiàn)在說法”,今現(xiàn)在就是講經(jīng)的時候,現(xiàn)在正在說法。這里有兩個問題,我們應(yīng)該注意的,一個是這兩個“有”字,有世界,有佛,說明了是真正有,不是虛言,不是假設(shè)。這個問題佛陀告訴我們有世界,有佛,這里主要就是讓我們建立信心,相信,讓我們發(fā)起愿心,愿意往生。今現(xiàn)在說法,這個阿彌陀佛就是現(xiàn)在的佛,我們曉得今天來說,釋迦牟尼佛是過去佛。彌勒佛是未來佛。那么現(xiàn)在佛是那一位?現(xiàn)在佛就是阿彌陀佛。所以我們要想親近現(xiàn)在佛,要發(fā)心往生凈土。這兩個有字非常重要。佛說的八萬四千法門,但是把它歸納起來不外是兩門,一門叫空門,一門叫有門。比如說《金剛經(jīng)》這些都是講空,“凡所有相皆是虛妄”,人空、法空、空也要空,一切都空。但是凈土法門是有門,“有世界名曰極樂”,有佛“號阿彌陀”。這兩個有,是佛陀親口開示。這個千萬不能用《金剛經(jīng)》來反駁《阿彌陀經(jīng)》。有些學(xué)佛的人,就認為求生凈土是心外求法,是執(zhí)著,他就用《金剛經(jīng)》的道理來駁斥,說凡所有相皆是虛妄。這種說法不懂得空門與有門,空宗與有宗,法門不同,佛是應(yīng)機說法。有些眾生適合于走空門,有些眾生適合于走有門,所以我們應(yīng)當(dāng)把這個問題弄清楚。如果我們是修凈土法門,那么就應(yīng)該按照《阿彌陀經(jīng)》的開示來做,就不要用講空門的經(jīng)典道理來懷疑這個。當(dāng)然實際上說到最后空與有是一回事,空有不二。但是我們都是凡夫,你沒有證到這種境界。我們暫且不去討論那個問題。既然我們要想修凈土法門,我們就要走有門下手,那么就相信佛陀的這兩句開示。有世界、有阿彌陀佛。這樣才能建立信心,當(dāng)然這個有也是唯心所現(xiàn)。跟我們所生活的這個娑婆世界一樣啦。娑婆世界還是唯心所現(xiàn)。眾生的共業(yè)所感的嘛。極樂世界是阿彌陀佛的愿力與念佛眾生的愿心所現(xiàn)的一樣,都是唯心所現(xiàn),所以這一點我們一定要注意,不要聽到別人說求生凈土是心外求法,就懷疑,就動搖。這兩個有就是正報,有依報。極樂國土的依報就是極樂國土的環(huán)境。所以這一部經(jīng),下面大量介紹了極樂國土的環(huán)境,很好的地方,這也是告訴我們生活的環(huán)境嘛。依報就是我們往生的人的生活環(huán)境。另外就介紹了正報。正報就是阿彌陀佛。就是告訴我們極樂國土的依報正報十分莊嚴圓滿,這決定是真實的。這個也就是讓我們建立起信心,決不能說念佛求生西方是執(zhí)著,當(dāng)然我們對于一切東西,不應(yīng)該執(zhí)著。這個念佛求生西方,執(zhí)持名號,這個與那個執(zhí)著不同。我們執(zhí)持名號,緊緊的抓住這句名號,就可以使我們出離生死苦海,往生西方極樂世界。這個與世間上的執(zhí)著,執(zhí)著名、執(zhí)著利、執(zhí)著這些東西不同,因為你執(zhí)著那些東西是種的惡因,最后把你送到三惡道里面去了。我們執(zhí)持名號,這是種凈因,精進的因,最后把我們送到極樂世界去。所以我們不能那樣去看,認為執(zhí)持名號那樣是執(zhí)著,這樣的說法是錯誤的。這一段就是這部經(jīng)的序分里的別序。就是特殊的,就是介紹佛說這部經(jīng)的因緣。剛才念的這幾句:“從是西方,過十萬億佛土,有世界名曰極樂,其土有佛,號阿彌陀”,就是佛為什么說這部經(jīng)。為什么?就是讓我們明白這兩個有,要相信這是佛陀的開示,決沒有虛假,我們相信了才能建立得起求生凈土的信心,我們相信了,才能夠求生西方極樂世界。上面這個序分就講完了。我再重復(fù)一遍,這個序分的內(nèi)容。序分就是這部經(jīng)的前言,序分它包括了六成就。“如是我聞”,就是信成就,聞成就,相信真實的道理是阿難尊者親自聽到釋迦牟尼佛說的。然后就是時成就,佛在這個時候講的。主成就,就是主講這個法的人是釋迦牟尼佛。然后就是處成就,就是講法的地點,在祗樹給孤獨園。然后叫眾成就,就是聽眾。聽眾就是“與大比丘僧千二百五十人俱”。聽眾代表。聽眾里面先介紹比丘,再介紹菩薩,最后介紹天龍八部,這就是這部經(jīng)的前言部分。

　　下面就講這部經(jīng)的正宗分。正宗分是這部經(jīng)的重要部分,“正”就是真正的、正確的、修行的綱領(lǐng)。“宗”就是綱領(lǐng),這是本經(jīng)的主要部分。正宗分的主要內(nèi)容就是“信、愿、行”這三個綱領(lǐng)的內(nèi)容。正宗分可以分成三部分。

　　第一部分詳細的介紹了極樂世界的依報與正報的莊嚴。說明極樂世界的環(huán)境和阿彌陀佛與往生極樂世界人的情況怎么好。介紹這個主要的就是讓我們生起信心,這是第一部分。第二部分就是勸告眾生,聽到佛講這個話,介紹極樂世界的情況讓我們生起信心,發(fā)大愿心,往生極樂世界。第三部分是發(fā)了愿以后必須認真的持名念佛,才能往生極樂世界。正宗分就分這三部分。

　　現(xiàn)在先講第一部分。佛陀介紹極樂世界的依報、正報莊嚴。我們先看下面經(jīng)文,“舍利弗,彼土何故名為極樂”?佛陀又喊到舍利弗提出一個問題,彼土就是那一個國家為什么叫極樂?這是佛提問,又是佛自己答。這個問題就是解釋“彼土”之所以成為極樂世界的因緣。下面接著回答:“其國眾生,無有眾苦,但受諸樂,故名極樂”。概括的說那個國土的眾生,無有眾苦,就是沒有任何的痛苦。但受諸樂,只是享受種種的快樂。故名極樂。所以就叫做極樂。這個是從極樂國土的眾生,眾生是屬于極樂國土的正報的一部分,正報是阿彌陀佛及往生極樂的眾生,這里是從眾生來解釋極樂。眾生是眾緣和合而生。外面以地、水、火、風(fēng)四個緣(條件),內(nèi)面是受、想、行、識這四因。由于因緣和合,才有我們這個軀殼。生到極樂世界的眾生,那就不同了,都是有大善根,多福德,有這樣的因緣,才能夠往生極樂世界。就是說“不可以少善根福德因緣得生彼國”。善根福德少了不行,沒有更不行。只要一往生,一切眾苦都消除了。這個眾苦當(dāng)然包括很寬,包括了八苦也包括了無量的苦。諸樂,享受的種種快樂,這里有個對比,列了八條對照一下:1、極樂世界是蓮花化身,而我們這個娑婆世界是血肉之軀。所以說在娑婆世界有生苦,極樂世界就沒有生苦。2、娑婆世界人命無常,有老苦。極樂世界壽命無量,就沒有這種苦。3、娑婆世界是血肉之軀,當(dāng)然有病苦。極樂世界是蓮花化生,沒有病苦。4、娑婆世界有死苦,老病以后就是死。極樂世界因為是蓮花化生,壽命無量,沒有死苦。5、娑婆世界有愛別離苦,有親屬,生離死別,這是人人都免不掉。極樂世界沒有這個問題,因為是蓮花化身,沒有家庭親屬這種關(guān)系。6、娑婆世界有冤憎會苦,冤家對頭,你見不得的人,天天都要見到,在一起,而極樂世界與菩薩、羅漢、上善人等在一起。7、娑婆世界有求不得苦,我們所求的得不到,極樂世界沒有這個問題,飲食都是自然化現(xiàn),要什么有什么。8、娑婆世界有五陰熾盛苦,五陰就是五種蒙蔽我們的東西,熾盛就象火一樣的燃燒,我們內(nèi)心里貪、嗔、癡、慢、疑等種種的欲望,在促使我們造惡業(yè)受惡報。極樂世界的人蓮花化身,環(huán)境清凈,內(nèi)心清凈無染,一天到晚都是念佛、念法、念僧。整個環(huán)境都是在佛法的薰陶當(dāng)中,當(dāng)然就沒有五陰熾盛了。所以說無有眾苦,但受諸樂。這里只能大概說一下娑婆世界的八苦來與極樂世界對照一下,實際上極樂世界的快樂決不只是這些。娑婆世界的痛苦也決不是只有這點。我們可以理解,所謂眾苦,所謂諸樂怎樣解釋。上面是從正報,就是往生人的情況,說明極樂世界的享樂。下面從依報來說,“又舍利弗”,佛陀又喊到他,“極樂國土,七重欄楯、七重羅網(wǎng)、七重行樹”,欄楯就是欄桿,桿是橫起的,楯是立起的。七重羅網(wǎng)是一種裝飾的東西,用各種寶貝織成的羅網(wǎng)。“皆是四寶周匝圍繞”,都是四種寶貝圍繞起來的。所謂四種寶貝有黃金、白銀、琉璃、玻璃,玻璃是水晶。這四種寶貝合成,“是故彼國名為極樂”。環(huán)境這樣的殊勝,這一對照當(dāng)然與我們娑婆世界完全不同了,娑婆世界找不到這種環(huán)境。上面幾句話就解答了極樂世界之所以稱為極樂。

　　下面就敘述極樂世界依報莊嚴的情況,進一步介紹“極樂國土,有七寶池,八功德水,充滿其中,池底純以金沙鋪地”。這幾句話是說極樂國土,有七寶所造成的池子,七寶就是除了四種以外還加上了車磲,白色的寶物;赤珠,紅色的寶物,瑪瑙,形狀象馬腦一樣,多種色彩的寶物。加上金、銀、琉璃就稱為七寶,這是七寶造成的。七寶池不是我們想象的池塘。七寶池有一千由旬,一由旬有四十里,象大海一樣,一千由旬有十多萬里,有八功德水充滿其中。這種水也不象娑婆世界的水。它有八種功能,它澄清沒有污染,沒有混濁,而味道是甘美的,這種水是清軟的能夠向上流,這種水是能夠潤容安神,能夠消除饑餓。我們娑婆世界的水只能解渴,不能消除饑餓。八功德水能夠隨著我們的善根,想熱就熱,想冷就冷。能使我們生起歡喜心。這就是八功德水的功能。池的“四邊階道”,階是階沿,道是道路,都是以“金銀、琉璃、玻璃”等七寶“合成”。“上有樓閣”,七寶上面有樓閣,也是以“金銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙而嚴飾之”。嚴飾就是莊嚴修飾,不象我們是用磚瓦造成的。“池中蓮花,大如車輪”。池子里面的蓮花,不是我們想象的汽車輪胎,這個車輪很大很大,一朵蓮花大的有十二由旬,十二由旬就等于四百八十多里。這個車輪是指梵天王的車子。不是我們看到的汽車輪子。我們發(fā)心念佛求生凈土,七寶池里頭就有一朵蓮花出現(xiàn),如果我們念佛的心精進,念到了一心不亂,那么這朵蓮花就越來越大,光明也越來越好。如果我們念佛退轉(zhuǎn)了,這朵蓮花就枯萎了。所以念佛的人臨命終時,阿彌陀佛就是拿這朵蓮花來接引我們往生西方。我們就坐上這朵蓮花投生到這朵蓮花當(dāng)中,所以說九品蓮花為父母。蓮花化身,往生的人,上品、中品,很快就花開見佛。下品往生的人坐在蓮花中修行都勝過了天堂快樂。蓮花有四種顏色,“青色青光,黃色黃光,赤色赤光,白色白光”不同的色彩,“微妙香潔”,就是概括了蓮花的四種功德。微就是說它精微,因為它是七寶造成的,妙就是說它不可思議。我們在娑婆世界能發(fā)心,那么池中蓮花就有了,標(biāo)明我們的姓名在上面。隨著我們的念佛功夫增長,蓮花就會越來越大。蓮花的清香不是我們娑婆世界的蓮花能夠比的,所以念佛往生的人有時能夠聞到一些清香,就是蓮花的清香。潔,蓮花潔凈,清白,出污泥而不染。這就是微妙香潔四個字,說明了花的功能,也就是蓮花的功德,下面又喊到舍利弗,“舍利弗,極樂國土,成就如是功德莊嚴”,如是,就是所指的上面談的極樂國土有七重欄楯、羅網(wǎng)、行樹、寶樹、樓閣、蓮花等等。功德莊嚴這是阿彌陀佛愿力所成,阿彌陀佛的功德所成的。因為阿彌陀佛在修因當(dāng)中,無量的愿行的力量來成就極樂世界無量的功德莊嚴殊勝的環(huán)境。說明了境由心造。娑婆世界也就是眾生的種種污染惡業(yè)所形成的,所以環(huán)境非常惡劣。

　　下面介紹往生到極樂世界的人,在那個環(huán)境當(dāng)中所享用的,“又,舍利弗”又喊著舍利弗說:“比佛國土”,就是這一位佛的國家。“常作天樂”,常就是經(jīng)常,作就是演奏天樂,這是自然而然出現(xiàn)的音樂就稱為天樂。“黃金為地”,地面是黃金,這個黃金和我們娑婆世界不同,任你怎么走都是不污染的。“晝夜六時,雨天曼陀羅華”。晝夜六時是古代印度計算的時間,白天分三個時間,就是初日分、中日分、后日分,晚上也分三個時間,初夜分、中夜分、后夜分,和起來晝夜就是六個時間。雨天曼羅華。這個雨是天上降落下來的曼陀羅花,曼佗羅就是適意的意思。“其土眾生”就是這個國土的眾生,包括了菩薩、羅漢,凡是往生的人都在內(nèi)。“常以清旦”就是早上起來。“各以衣裓”,這個衣裓不是衣襟,這個衣裓,道源法師講,他說講成衣襟就錯了,這個衣裓是專門的口袋,布口袋。這個口袋很大很大是用來專門裝花的,就如我們所說的花籃一樣。“盛眾妙花”,盛就是裝滿了,眾妙花是多種多樣微妙的鮮花。“供養(yǎng)他方十萬億佛”,就是大家早上起來后,拿上很多的鮮花去供養(yǎng)十萬億佛土的佛。這個時間很快,地方很廣,但是還要回來吃早飯。這說明了往生的人都有神足通�；氐綐O樂世界,然后用齋。“飯食經(jīng)行”,飯食以后繞行,在七寶池周圍念佛經(jīng)行。這里告訴我們極樂世界眾生的生活情況。那里的眾生都有神足通,早晨起來到十萬億佛土去供養(yǎng)佛菩薩后,又回到極樂世界吃飯,這個,我們凡夫的思想無法理解,但千萬不要懷疑,因為我們是凡夫,假如你往生了,自然就會知道。這里順便介紹鄭頌英居士一篇文章,江蘇南通有一個叫徐益修的教授,他在解放前曾經(jīng)害病,一個通宵都停止了呼吸,但沒有死,第二天早上他醒了就向家人說他到了極樂世界了,看到那里的環(huán)境之好,那個環(huán)境與《阿彌陀經(jīng)》上描述是一樣的,空中有樓閣。他走到一個地方看見很多人,在那里繞佛念佛,殿堂里面供奉的鮮花從來沒有看見過,有這樣好的鮮花,大家都圍繞著當(dāng)中供的鮮花繞佛念佛。然后他走到一個地方看見那些欄桿都是玉做的,他坐在那里,感覺得環(huán)境實在是說不出的好�？罩杏袠情w,空中也有菩薩在那里經(jīng)行。他心想:到底這個是什么地方?當(dāng)時耳邊有人給他說,這里是極樂世界的凡圣同居土。他非常高興,當(dāng)時看見觀世音菩薩在空中用楊枝甘露向下灑,灑在他身上,他感覺很清涼。正在這個時候就聽見他家里人的聲音在喊他,他才醒來。醒來后,家里的人說你通夜都停止了呼吸,以為你死了。病好后他趕緊把這件事情記下來,后來一直到解放后在五十年代他才往生。在往生的時候情況非常好,臨終前十多分鐘,他坐起來寫,說我已經(jīng)看見“觀世音菩薩”了,沒有寫完就往生了�！�凈土圣賢錄》上也記載有念佛的人常去游極樂世界,那些記載與阿彌陀經(jīng)上敘述的也是大同小異。

　　下面就從極樂世界常有種種奇妙雜色雀鳥,也能夠說法,說明極樂世界的環(huán)境莊嚴,不是我們能夠想象得到的。不是業(yè)報所生,而是阿彌陀佛的愿力所變現(xiàn)出來的。它們說的都是念佛、念法、念僧。三十七道品說的這些都是告訴我們學(xué)佛的方法。這是“阿彌陀佛”的愿力。在那個環(huán)境里面,就連雀鳥都在說法,所以我們生在那個環(huán)境里面,就不會退轉(zhuǎn)。念不退,不會產(chǎn)生其它的妄想。三十七道品,當(dāng)然也包括了六度萬行,種種的法門都在內(nèi)了。“其土眾生”,那個國土的眾生,“聞是音已,皆悉念佛、念法、念僧”。因為生在那個環(huán)境里到處聞到的都是佛法。聽到這種聲音以后必然產(chǎn)生念佛、念法、念僧的心。就不會產(chǎn)生別的想法,就不會起貪、嗔、癡那些念頭了。自然我們的思想就得到凈化了,時時刻刻處處都聽到念佛、念法、念僧。在極樂世界修行與在娑婆世界修行的條件是沒有辦法可比的。娑婆世界的退緣太多太多,你想清凈,或者用了很大的功夫,有些時候你進一步,就退二步,退三步。極樂國土就不會有這個問題,因為環(huán)境太好了,時時刻刻我們接觸的都是佛、法、僧。這樣自然我們心地就清凈無染了。極樂國土的說法分兩方面,一方面是有情說法,各種各樣的雀鳥給我們敘述微妙的法門。另一方面是無情說法,“舍利弗,彼佛國土,微風(fēng)吹動,諸寶行樹,及寶羅網(wǎng),出微妙音,譬如百千種樂,同時俱作。聞是音者,自然皆生念佛、念法、念僧之心”。佛又喊舍利弗說:那一位佛的國土,“微風(fēng)吹動,微微的風(fēng)吹過來了,風(fēng)吹都是說法。“諸寶行樹”各種七寶所成的寶樹,七寶所成的羅網(wǎng)都發(fā)出微妙的聲音,好像是百千種樂器同時演奏,演奏的內(nèi)容都是念佛、念法、念僧。所以說聞是音者,聽到這種音樂的自然就生起念佛、念法、念僧的這種清凈心。這里說的行樹、羅網(wǎng)都是無情的,但是都能夠演奏各種各樣的音樂。極樂世界的音樂不是娑婆世界的音樂能夠比的。就是剛才說的那個徐益修教授,他曾經(jīng)聽到過極樂世界的音樂,他把那個調(diào)子記下來后,他就唱給他的兄弟聽。他的兄弟是個音樂家,他就把它記下譜出來。他說在人世間,他參加過很多的音樂演奏集會,從來沒有聽見過這么好的音樂。

　　下面又叫到“舍利弗,其佛國土,成就如是功德莊嚴”。這個極樂國土啊,成就如是功德莊嚴,是總括上面,各種雀鳥都在說法,無情的微風(fēng)吹動各種寶樹,羅網(wǎng)都會說法。這些當(dāng)然都是阿彌陀佛的愿力所成。這個就是講的極樂國土的依報,就是環(huán)境的莊嚴。下面就是講極樂國土的正報,正報就是阿彌陀佛及諸菩薩眾和往生極樂世界的眾生,這就是屬于正報。下面佛又喚到舍利弗,“舍利弗,于汝意云何?彼佛何故號阿彌陀”?這里的于汝意云何,就是說你意下認為如何。彼佛,這一尊佛為什么號阿彌陀?就提出這個問題,然后佛陀又作解答。佛陀又喊到舍利弗說,“舍利弗,彼佛光明無量,照十方國,無所障礙”,什么東西都阻擋不了佛的光明,“是故號為阿彌陀” 。佛說的這個問答就是從無量光、無量壽這兩個方面回答。為什么稱阿彌陀,先說無量光,是佛的智慧之光。這里智慧無量,光明無量遍照十方國土。這個就是橫遍十方,就是超越空間,遍滿空間。之所以號為阿彌陀就是無量光、無量壽這兩條就是阿彌陀佛的功德。當(dāng)然阿彌陀佛的功德無量,是用無量光、無量壽作代表。下面又從無量壽來說“又舍利弗”佛又喊到舍利弗說“彼佛壽命 及其人民”就是阿彌陀佛的壽命及他的人民的壽命,都是“無量無邊阿僧祗劫,故名阿彌陀”。阿僧祗劫已經(jīng)就是很長很長的時間了,然后又加個無量無邊。那就是說明壽命無量,沒有限量的,故名阿彌陀。這個就叫豎窮三際。豎起貫穿了過去、現(xiàn)在、未來,這就是無量壽。無量光,無量壽就是阿彌陀佛的法身。而無量光,無量壽這正是我們眾生人人都具有的佛性。所以說念佛就是念心。你念佛就是是心作佛,所以說“一念相應(yīng)一念佛,念念相應(yīng)念念佛”,就是根據(jù)這個來的嘛。有人說,你說阿彌陀佛的光明遍照十方,為啥子我們沒有看到呢?這個問題當(dāng)然就是我們內(nèi)心不清凈嘛,就等于你是瞎子,雖然站在太陽人,明明太陽照到你,而你就是看不到。又比如一輪明月普照大地,你端一盆水到壩子里去,假如這盆水是混濁的,動蕩的,那么月影還是不現(xiàn),你不能怪月光沒有普照啊!所以這個感應(yīng)的問題在于自己。正如宣化上人在美國講觀世音菩薩的感應(yīng),就有人懷疑說:“你說觀世音菩薩那么靈,那我就要試一下,那一天我念觀世音菩薩的圣號,我往海里面跳,看淹不淹得死?”他提出這種懷疑。宣化上人回答說:“保證你能淹死,因為你敢考驗觀音菩薩嘛!你根本不相信、懷疑,這叫做誠則靈,你懷疑怎么會靈呢?”感應(yīng)是雙方的嘛,就是剛才舉的那個比喻,月光是普照,但你這盆水是混濁的,動蕩的,當(dāng)然月影就不現(xiàn)了,這就不能怪月光沒有照到你嘛。還有個問題,為什么往生的人,他的壽命能與阿彌陀佛的壽命一樣?這前面說了,彼佛壽命及其人民都是無量無邊阿僧祗劫。阿彌陀佛壽命無量,這個好懂了,但是為什么往生的人壽命也是無量,這個是兩方面的原因,主要的是他力,就是阿彌陀佛的愿力啊!因為阿彌陀佛他發(fā)了這個愿,他說,如果我成佛以后,我國土里面的人壽命都是無量,阿彌陀佛在修行的時候就發(fā)了這個愿心,他今后的世界啊,往生的人民都是壽命無量,沒有人能夠知道他們壽命好長。這是由于他的愿力啊!所以我們往生的人民,都能得到無央劫數(shù)那樣長的壽命,這是主要的。所以說凈土法門是二力法門,主要的是依仗佛力,當(dāng)然也要靠自力,自己也要努力。我們努力就是自己虔誠的念佛,念到一心不亂,我們的凈業(yè)才成就。因為我們念佛能夠達到這個層次,當(dāng)然臨命終時,就能夠蒙佛接引,往生以后,蓮花化身。蓮花化身當(dāng)然就永遠斷了生死輪回的痛苦了,當(dāng)然壽命無量啰。還有就是這個經(jīng)里面,阿彌陀佛的名號,用無量光、無量壽來比喻,所以阿彌陀佛又叫無量壽佛,也叫無量光佛,這個含意也就告訴我們要懂得是心作佛,是心是佛呵。其實我們這個心本身就是佛嘛!這個阿彌陀佛就是我們的本性,這就是是心是佛。我們念佛就是去掉妄念,顯露真心,所以念佛就是是心作佛,這個很重要啊!這兩句話就是念佛法門,最重要的理論依據(jù),為什么念佛能夠往生凈土?為什么念佛就可以成佛?這個理論依據(jù)就是這兩句話,是心是佛,是心作佛。因為我們這個心,就是阿彌陀佛,我們念佛就是是心作佛,這點非常重要呵。這就是凈土法門的主要依據(jù),也就是《阿彌陀經(jīng)》的主要內(nèi)容,希望大家都要注意這個問題。

　　下面又說到“阿彌陀佛成佛以來于今十劫”,就是說阿彌陀佛成佛到現(xiàn)在,于今,就是佛說法的時候,十劫,十個大劫,這個怎樣理解?十個大劫在我們看起來是很長的啰,但是我們要曉得阿彌陀佛是壽命無量哇!是無量壽佛,無量壽與十個劫比起來說那就算很短很短啦。所以前面說:阿彌陀佛“今現(xiàn)在說法”,就是現(xiàn)在還正在說法,那么從佛陀這一句話,就可以理解阿彌陀佛壽命無量,他成佛已經(jīng)有十劫,是很短很短的,他現(xiàn)在仍然在說法,阿彌陀佛現(xiàn)在還是在極樂世界說法。所以通過這個我們就懂得今天,現(xiàn)在佛就是指的阿彌陀佛。釋迦佛是過去佛,彌勒佛是未來佛,只有阿彌陀佛是現(xiàn)在佛。所以我們要想親近佛,那嘛我們就應(yīng)該要念佛求生凈土,這是最可靠最把穩(wěn)的事情。上面講的就是極樂國土的教主阿彌陀佛,講正報主要就是阿彌陀佛,當(dāng)然正報還包括了菩薩眾,包括了往生眾生在內(nèi)。

　　下面,佛陀又接著說:“又舍利弗”,又喊到舍利弗說:“彼佛有無量無邊聲聞弟子,皆阿羅漢,非是算數(shù)之所能知,諸菩薩眾,亦復(fù)如是”。又喊到舍利弗說,彼佛就是阿彌陀佛,除了阿彌陀佛以外,“有無量無邊的聲聞弟子”。聲聞弟子是無量無邊,這些人都是大阿羅漢,“非是算數(shù)之所能知”。他的數(shù)量,都不是用算數(shù)的方法能夠算得出來的。諸菩薩眾亦復(fù)如是,也是那樣多。這里我們要注意,聲聞弟子往生到極樂世界已經(jīng)是回小向大。所以極樂世界的僧人皆是大阿羅漢,這就是大乘的僧人。上面講的就是極樂世界菩薩眾的情況。下面又說往生的人都是不退轉(zhuǎn)。“又舍利弗,極樂國土,眾生生者,皆是阿髀跋致”。又喊到舍利弗說:極樂世界的眾生,往生的人都是阿髀跋致,梵文譯音,阿就是無,阿髀跋致就是無退轉(zhuǎn),不退轉(zhuǎn)。為什么往生的眾生都能夠不退轉(zhuǎn)呢?比如說帶業(yè)往生的人,沒有清凈吶!為什么不退轉(zhuǎn)呢?有五個原因:第一個就是阿彌陀佛的愿力,因為阿彌陀佛早已經(jīng)發(fā)過這個愿啦,凡是聞到我的名號,能夠皈依三寶,能夠勤懇的修持,就不退轉(zhuǎn),就是阿彌陀佛的愿力保證。第二個凡是念佛的人,阿彌陀佛都放光攝受他,保佑他,接引他,因為依靠佛力所以他就有不退轉(zhuǎn)的心。第三往生以后環(huán)境的保證,那個環(huán)境里頭寶樹,羅網(wǎng),風(fēng)聲,鳥聲都在說法,聽到的人,常常起念佛、念法、念僧的心。不會有其他的妄念。所以就能夠不退轉(zhuǎn)。第四個在那個環(huán)境里頭親近的是諸上善人,就是和上等的善人在一起,又還有機會聽到佛說法,所以在那個環(huán)境里頭,自然就不退轉(zhuǎn)了。第五,迷人的東西最利害的就是五欲,“財、色、名、食、睡”,這個叫地獄五條根!這個是扯后腿的東西,也就是在娑婆世界修行進一步,就退三步的原因,退緣太多,太利害啦。而極樂國土蓮花化身沒得淫欲心,沒得家室,又有諸上善人的教導(dǎo),這樣就保證了你不會退轉(zhuǎn)。黃念祖居士比喻得好,他說:極樂世界這所大學(xué)只要你被錄取了,永遠不會開除你,即使你成就差一點,留級就是了,也不會開除你,就是指不退轉(zhuǎn),不會再退入凡夫。這個比喻很通俗,這就是極樂國土最殊勝的地方,也是最大的優(yōu)越性了。即使你是帶業(yè)往生的人,去了以后也不會退轉(zhuǎn)了,上面說的五條就是不會退轉(zhuǎn)的原因。不退轉(zhuǎn)有三方面,第一位不退,只要我們往生了,一定能進入圣人的領(lǐng)域,決定不會再退為凡夫,地位不會退了。第二個行不退,極樂世界專修大乘佛法,就是自利利他,決不會在退為小乘,這是行不退。第三個念不退,你經(jīng)常聽到的都是念佛、念法、念僧,當(dāng)然就不會起其它的壞念頭了。所以說我們的心愿與佛的智慧自然就會結(jié)合起來,這就保證了我們念不退。這就是三不退。到了極樂世界只會上進,只會精進用功,只會向上走,朝佛菩薩指引的那個方向前進,品位只有逐步增高,決不會倒退。這就是極樂世界與娑婆世界修行完全不同的地方。下面說明極樂國土的眾生成就非常之大。“其中多有一生補處,其數(shù)甚多”,就是說這些眾生里頭其中多有一生補處,就是說這一生就可以達到后補佛那個位子,就是大菩薩嘛。能夠接近后補佛地位的那種人很多,“非是算術(shù)所能知之”,不是用數(shù)目可以計算出來的,“但可以無量無邊阿僧祈說”。只能說是數(shù)量之多,是阿僧祗。這阿僧祗就是無量無盡,就是無量無邊,說明了數(shù)量多得很,這個其中多有,就是上面說的三不退,這三不退的人里頭還有相當(dāng)一部分人,這一生就可以到后補佛,甚至于就成佛。這樣的大菩薩這是在娑婆世界修行不能想象的。娑婆世界修行要經(jīng)過三大阿僧祗劫。上面講的主要是讓我們生起信心,告訴我們極樂世界依報正報的莊嚴,使我們能夠生起信心,使我們由信而發(fā)愿心。

　　下面就是著重叫我們要發(fā)愿心,你既然知道極樂世界這樣美好,這樣莊嚴,為什么我們不發(fā)愿心去往生呢?所以佛陀就直接提出來。“舍利弗”,又喊到舍利弗說“眾生聞?wù)?rdquo;這個話是喊到舍利弗講的,實際上就包括我們大家都在內(nèi)。眾生聞?wù)?眾生聽到這個說法的,“應(yīng)當(dāng)發(fā)愿,愿生彼國”,都應(yīng)當(dāng)發(fā)大愿心,往生那個國家。“所以者何”?為什么這樣呢?“得如是諸上善人,俱會一處”因為往生以后,得與如是,就是前面說的那些菩薩,聲聞、緣覺、那些眾善人大家在一起修行。這里佛陀提出要我們發(fā)愿,這個愿力非常重要。往生極樂世界主要的就是靠深信切愿,愿是動力呵,沒有愿力不得往生,極樂世界本身就是愿力所成。我們學(xué)佛的人必須要懂得愿力的重要,所以說“金剛非堅,愿力惟堅”,愿力比金剛還堅,要有愿力才能成就。我們發(fā)愿就叫做金剛種子,這個種子一旦儲存到我們這個精神磁帶里面,歷劫都不會壞啊。我們要想求生凈土,必須要有堅定懇切的愿心。《普賢行愿品》上說是人臨命終時,一切諸根散壞,人到了壽命要盡的時候,六根都壞了,不起作用了,眼睛看不見了,耳朵聽不見了,一切親屬悉皆舍離,一切威勢悉皆退失,唯此愿王不相舍離,就是我們發(fā)求生凈土,堅定不移的愿心,它不會舍棄我們,于一切時引導(dǎo)其前。在一切時候它都不會離開我們,走在前面引導(dǎo)我們,所以一剎那中即得往生極樂世界 。我們學(xué)佛必須要發(fā)大愿心,沒有愿心不能成就,沒有大愿心,也不可能有大的成就。所以要往生凈土一定要發(fā)大愿心,要發(fā)自利利人的心,我們發(fā)愿心度眾生,當(dāng)然就包括我們自己和我們的親屬在內(nèi)了,佛陀這里特別提出往生以后能夠同諸上善人在一起,這個就說明保證我們道心堅固,不會退轉(zhuǎn)。你能夠同諸上善人在一起,這就是修行的最大保證。

　　下面又說:“舍利弗,不可以少善根福德因緣得生彼國“。這幾句話是說要想往生必然要多善根,多福德因緣。說明了少善根少福德不可能往生。這句話告訴我們要想往生,要修福,修慧,�；�雙修才行。不修福、修慧不可能往生。不積累多的福德、智慧,往生也沒有保證。圓瑛法師,他本來是參禪的,他到了中年兩次夢見阿彌陀佛要他弘揚凈土。所以他以后就弘揚凈土,他把他所住的地方命名為“三求堂”,就是求福、求慧、求生凈土。這個很好哇,我們應(yīng)該以他為榜樣,應(yīng)該求福、求慧、求生凈土。如果求福、求慧,不求生凈土也很危險。這樣�；劬妥兂赡阆乱皇赖娜颂旄�報,變成福報就很危險,享福就是消福。福報越大,造的罪也就越大,所以叫三世冤。就在生死輪回里面出不來了。所以我們要學(xué)習(xí)圓瑛法師這一教導(dǎo),求福、求慧、求生凈土。根據(jù)佛陀在《阿彌陀經(jīng)》里的開示的,這一段主要告訴我們要想往生,不外乎就是一方面要念佛,一方面要培福,就是正行與助行。念佛當(dāng)然非常重要,念佛是正行,“發(fā)菩提心,一向?qū)Ｄ?rdquo;,這是主要的,善根也要依靠這個才能夠增長,智慧也要依靠這個才能夠生起,這是往生的主要保證。但是另一方面如果我們不培福德,特別是末法眾生,你多作一些弘法利生的事情,否則就要想往生,這個力量也不夠,所以這兩個方面都不可缺,又要培福德,又要種善根,就是說又要求福,又要求慧。在某些時候,求福還顯得更重要,因為你有福報,有條件,有善緣,就有助于我們消除業(yè)障念佛修行。

　　下面就是佛陀的開示,念佛怎么念法,這一段開示也就是我們現(xiàn)在舉行念佛七的根據(jù),后人也就是根據(jù)這個開示,采取念佛七的方法來修行。“舍利弗”,又喊到舍利弗說:“若有善男子善女人,聞?wù)f阿彌陀佛,執(zhí)持名號”,執(zhí)持兩個字,就是不要放松,不要忘記,時刻不能忘記,就等于“拳拳服膺”,不要把它忘記了。“若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日”若一日到若七日,這個若字就當(dāng)作“如”解,如象一天到七天“一心不亂”。上根利器一天就可以達到一心不亂,中根三、四天,下根六、七天才能達到一心不亂,因為要達到一心不亂往生才有保證。“其人臨命終時”這個人到了臨命終時“阿彌陀佛,與諸圣眾,現(xiàn)在其前”,諸圣眾就是諸菩薩眾,現(xiàn)在其前,就是出現(xiàn)在這個人面前“是人臨命終時,心不顛倒”。這個人到了臨命終時心就不會顛倒,我們這些凡夫到了臨命終時就會顛倒。那天我舉了三個例子,臺灣的那個居士,他了妻子一哭,他就顛倒留戀了,假的當(dāng)成真的了,一顛倒當(dāng)然就是往生的障礙啰。“即得往生阿彌陀佛極樂國土”,這一部經(jīng)主要把持名念佛列為正行。因為持名念佛就可以使我們能夠增長善根,福德,這是成就凈業(yè)的保證。省庵大師在《勸發(fā)菩提心文》里面是這樣講的,什么叫多善根,莫過于發(fā)菩提心,只要我們發(fā)了菩提心就超過歷劫修行的功德。什么叫多福德,莫過于執(zhí)持名號。他說你暫時的稱念名號都勝過于布施一百年的功德。

　　玄奘法師翻譯的《阿彌陀經(jīng)》這一段經(jīng)文里頭多了幾句,就是一心不亂下面多了“專持名號,以稱名故,諸罪消滅,即是多善根福德因緣”。多了這么幾句,玄奘大師是主張直譯,就是按原文字句就照翻出來了,鳩摩羅什大師主張意譯,就是翻個大意就是了。所以他翻的就多了這幾句,多翻的這幾句使我們對于這個持名的作用就有進一步了解。這里說因為稱名的原故諸罪消滅,就是把我們多生累劫的罪業(yè)消滅了,“即是多善根、福德、因緣”。那么多善根、福德這幾句話就是針對我們持名念佛的理解。說明專持名號這個功德、力量不可思議,能夠聽到佛的名號而產(chǎn)生信心,愿意持名念佛不容易呵。不能把它看簡單了,那都是過去生中的大善根,沒得大善根的人不可能執(zhí)持名號,更不可能老老實實的念佛。什么屬于大善根呢?我們看一下有成就的人,他的根器深,才能老實念佛。倓虛法師說諦閑法師的徒弟,浙江人補碗匠是文盲,到了四十歲,生活很困難,所以他沒有安家,深深感到人生太苦了,就想出家,找到諦閑法師,法師說:你是一個文盲,年紀(jì)又大了,用不著學(xué)其它的,也用不著受戒,好好的一心念佛就是了。諦閑法師就給他找了一個小廟,找了一個居士,發(fā)心一天供養(yǎng)他兩頓飯,用不著做什么事情,每天好好的念佛。他聽了以后,就一天到晚走著念,站著念,一直念了三年。有一天,他告訴那個居士說:“明天你不要給我送飯了”,他沒有告訴他什么原因,那位居士想,可能有人請他吃飯,就沒有給他送飯了。第二天下午,那位居士去看一下,推開門看見他在那里站著,就喊他,他不答應(yīng),走進去看他已經(jīng)站在床邊往生了,手里還拿著念珠。這位居士就去寧波通知諦閑法師,兩天后法師來了,他還站在那里,法師感概的說:“你呀,你呀!也不辜負你這一生有這樣的成就,有些能講經(jīng)說法的法師都趕不上你”。他成功的秘訣是什么呢?就是“老實念佛,不換題目”,老實的念,不懷疑、不間斷、不夾雜,他并沒有想去搞點什么別的,才能保險啦!我們之所以念佛沒有成就最大的原因就是不老實。所謂不老實就是信不過,總覺得一句“阿彌陀佛”太簡單了。有一次打佛七,一位同修學(xué)佛多年,他提出一個問題,他說有一位法師告訴他,你要想往生凈土,應(yīng)該要修“頗瓦法”。他問我對不對?我們大家都要注意這個問題,說明什么呢?說明自己心頭不踏實,覺得不保險啦,這個“阿彌陀佛”四個字力量太簡單了!要加點別的法門,這實質(zhì)上就是不老實,夾雜了。補去碗匠就沒有去討教哪個高僧大德給他另外說點什么法門。這個補鍋匠,他并沒有這樣搞嘛,就是一句阿彌陀佛念到底就往生了。這一點值得我們大家很好的思考,并不是要學(xué)得多,學(xué)得雜,那是很危險的事。蓮池大師的開示說得很好:“一句佛號,一部經(jīng),一生成就”。我們要想一生成就,沒有文化,就是一句佛號,補碗匠就是很好的榜樣,他啥子經(jīng)都沒有念,就是一句佛號就成就了。反過來說如果我們不老實,信不深,這樣也想學(xué),那樣也想學(xué),這部經(jīng)也念,那部經(jīng)也念,這樣咒也念,那樣咒也在念,這樣法門也修,那樣法門也修,樣樣都搞,搞成一個雜貨攤子,這樣很危險的。凈空法師有一個很形象的比喻,他說:“一顆炸彈掉在你面前了,因為你學(xué)的東西很多,就要去考慮念什么經(jīng),什么咒才好,念大悲咒嗎?念楞嚴咒嗎?等你還沒有想好,轟的一聲炸彈都爆了”。這是個比喻,但很能說明問題,在緊急關(guān)頭,在臨命終時,越簡單越好。這個問題說明了不是要抓得多,而是要一門深入,要老實念佛,不換題目。這個教導(dǎo)非常重要啊。大家都應(yīng)該很好的認真領(lǐng)會,認真的依教奉行,這樣子才能得到受用。這一段佛陀的開示,告訴我們持名的重要,積累善根、福德,主要的依靠持名,當(dāng)然其它的六度萬行也不可缺少,但是要以持名為主。

　　持名念佛,為什么稱為妙行?妙在那里?這個可從三個方面來說明。第一,這一句佛號,它的力量就可以使我們橫超三界,所以說八萬四千法門沒有比這個容易下手的!哪個要想生天道并不容易,你要修四禪八定,比這個難得多。凈土法門叫做“下手易,成功高”,其它的法門就不容易,比如說參禪參話頭,這個不好掌握啊。因為參禪要離念也很難啦,而念佛法門叫做以妄治妄,可以用妄心來念佛,下手就容易了,方法非常簡單,很好掌握。這就說明持名念佛就妙在這里。下手易,成功高,橫超三界,這是捷徑中捷徑了。第二,臨終十念可以往生,可以帶業(yè)往生,這個就更是契機了,這是非常殊勝,非常特別的妙用,所以凡夫無法理解,也不容易建立信心。藕益大師告訴我們,他說:帶業(yè)往生,如果達到一心不亂呵,并不容易啊!中、下根器的人都不容易達到。但是我們只要能信得真,愿得切,一樣可以往生。所以藕益大師提出,能不能往生關(guān)鍵是“信”與“愿”,這就說明了阿彌陀佛的愿力不可思議,臨終十念可以往生,這個是其它法門不可能的,做不到的。這個帶業(yè),我們應(yīng)該正確的來理解。宣化上人講這個問題的時間,他說你不要弄錯啦,你不要認為可以帶業(yè)往生,那我就去殺兩個人再來念佛。這雖然是一個比喻,說明了我們有時會理解錯啦,認為反正我現(xiàn)在業(yè)障斷不了,沒關(guān)系,我念我的佛就可以往生,這個就弄錯了。帶業(yè)往生就是要把惑業(yè)伏得住,要降伏得住,這里有個比喻,比如除草,如果我們能把草根除了,將草根斷盡那當(dāng)然很好呵,就不會再長啦。如果做不到的話,你就要把它壓下去,等于搬石頭來把草根壓住,雖然沒有斷根,但只要壓得住也行,這個比喻就是說我們要將煩惱、惑業(yè)能控制得住一樣,這就叫帶業(yè),一樣可以往生,決不要理解為,一面念佛,一面身、口、意仍然在造業(yè),那是不能夠往生的。

　　李炳南老居士他寫了一首伏惑偈,我們大家都可以學(xué)習(xí),偈中說:“一念毒心生”,就是說我們心頭生起一念毒心,就是惡念,就是說想的是貪、嗔、癡,想的是財、色、名、食、睡這都叫毒心。就是三毒五欲,只要一念毒心生,“急壓一聲佛”,“急”就是趕緊念一句佛號,佛號就等于是石頭一樣,搬一個石頭來把草壓倒,壓住惡念。“惡言不出口”,惡念就停止了,惡念就壓住了,當(dāng)然口業(yè)就不會造妄語、惡口、兩舌、綺語了。“損人事莫作”,沒有惡念,當(dāng)然行為上就不會做出殺、盜、謠等損人利己的事,惡行就沒有了。因為你沒有惡念,當(dāng)然就沒得惡言,惡行了。身、口、意三業(yè)是以意為重,意是統(tǒng)帥,身業(yè)、口業(yè)是它的士兵,擒賊先擒王,你只要把統(tǒng)帥降伏住,當(dāng)然士兵就不會亂動了,“久久成自然”,我們經(jīng)常這樣作,只要有一念惡心起來了,趕緊就壓一句佛號,久而久之就養(yǎng)成習(xí)慣了。“往生可帶業(yè)”,這樣做往生能夠帶業(yè)走。雖然你惡業(yè)沒有鏟除干凈,但被壓住了。“是名伏惑法”,他說這個就叫降伏惑業(yè)的方法,“真實秘密決”,這是非常真實的秘訣。他這首偈非常好,希望同修們都能夠依教奉行,可以得到受用。李炳南老居士是過來人,自己得到很大的受用,他就把這個介紹給我們,對我們大家都有很大的幫助。這是第二點,說明了為什么持名念佛叫做妙行,妙在那里,就是可以帶業(yè)往生,只要我們把惑業(yè)降伏得住,不要求你斷除。這是第二點。第三點只要往生了,就能夠保證你三不退,這可以說是最殊勝的妙行,因為我們要曉得這三不退的境界哇。要什么人才能做得到,要七地菩薩才有這種境界,我們這些凡夫要修到七地菩薩,那當(dāng)然是要三大阿僧祗劫的事情了,決不可能在這一生就能解決這些問題。這三不退那就是煩惱、惑業(yè)不只是伏得住,而是要斷除哇,就是見思惑業(yè)消除了,我們這些人怎樣做得到?七地菩薩歷劫修行才能達到這個樣子。凈土法門就可以說是阿彌陀佛的大悲愿力呀!保證我們只要往生了,就能夠永不退轉(zhuǎn)。往生了,位不退,不再退入凡夫;不會退為小乘;念不退,不會再起惡念了。這個事情可以說是凡夫無法理解的。最后我們再用凈土法門這個妙行,用妙行來與其它法門來比較,就可以看到一些事情,難與易。倓虛大師這樣講,他說;他在一生當(dāng)中見過參禪得到定力的人,所謂定力就是說達到四禪八定的境界了,但他沒見過一位參禪開悟的人。這個話他不是隨便講的,這說明參禪要開悟是很難很難的。另外,黃念祖老居士是金剛阿闍梨,是傳法的人,他是密凈雙修,后來他是著重修凈土。他這樣說:在大陸四十年來,學(xué)密法有成就的只有六個人。他與密宗的金剛上師接觸的當(dāng)然不少,他說四十年里頭只有這六個人修密法有成就。李炳南居士參禪八年,學(xué)密法八年都沒有得到結(jié)果。后來改修凈土,最后往生了。他這樣說:如果你修凈土法門都沒有成就,我敢說你修其它的法門決不能有成就,如果我說妄語,我愿意墮地獄。這些大德苦口婆心的就怕我們這些人聽不進去,所以勸導(dǎo)我們,要我們不要舍易求難,我們這些都是凡夫,容易見異思遷,聽到別人說這個法門好,就去了。所以有些人甚至誤入歧途。 今天我們處在末法時期,又沒有辨別能力,他說他那個就是佛法,你又有辨不了,就很容易誤入歧途。印光大師說得很清楚,他說凈土法門就象是在光天化日之下,走一條康莊大道。光天化日之下,當(dāng)然用不著摸索道路,看得一清二楚。這說明了凈土法門,在《阿彌陀經(jīng)》、《無量壽經(jīng)》中佛陀親自開示,說得清清楚楚了,所以用不著去參訪那一個。佛陀直接給我們講清楚了,走的是一條康莊大道,沒有叉路,不會入歧途。這兩句話說明了在末法時期我們要避免走入歧途,就更應(yīng)該堅信不移的相信這些大德的開示,只有這樣才能避免誤入歧途。印光大師告訴我們,如果有人說:我有個秘訣單獨傳授給你,他說這肯定是外道,千萬聽不得,我們有些同修,專門要想打聽秘訣,總以為秘密傳授的才是真東西,結(jié)果上當(dāng)了。印光大師說凈土法門有沒有秘訣呢。“有”。秘訣是什么?“至誠懇切”四個字。我們看到補碗匠的成功就是至誠懇切嘛。他一聽到凈土法門后,就相信了,不懷疑,他并沒有說我還要到那里去參訪, 他就老老實實的一心念佛,至誠懇切的念佛,念了三年就成功了,就往生了。這就告訴我們至誠懇切就是秘訣。

　　另外談一下臨命終時,這里佛陀說“其人臨命終時”,這個臨命終時是個關(guān)鍵時刻,到了這個時候就是“萬般將不去”,就是一切都帶不去, “唯有業(yè)隨身”,業(yè)力支配了我們 。業(yè)就是業(yè)因,就是因果的網(wǎng)羅,不要說我們凡夫超不出,就是圣人都不能超越。所以說“菩薩畏因”,菩薩曉得因果是真實不虛的,都怕錯因,他知道種了惡因必然受惡報。所以我們“欲知來世果,今生作者是”。我們要知道死了后到哪一道去,那么你現(xiàn)在就得種因,看你種什么因。所以我們應(yīng)該堅定不移的種念佛求生凈土的因, 才能得到往生極樂世界的果報。這一點是非常重要的。所以我們念佛的人,一定要堅定不移的相信,有這樣的因,就得這樣的果。我們現(xiàn)在重在修因,就是說“只問耕耘,不問收獲”,我們只要耕耘到家,功夫到家,深信切愿認真念佛,達到一心不亂,臨終不往生,朝那里走哇。 所謂有因就有果,這個臨終時刻的關(guān)鍵,當(dāng)然我們平常用功很重要,但是在命終時,助念也非常重要。所以從這個意義上說,我們大家就當(dāng)要提倡助念,這樣我們自己種善根,我們能夠參加臨終助念,這就是代表如來度眾生,如果能夠成就一個眾生往生凈土,就是成就一個眾生成佛,往生以后就不退轉(zhuǎn)啦!繼續(xù)修下去當(dāng)然成佛。所以說要培植福德沒有比這個更大的福德。我們大家都應(yīng)該發(fā)這個心,提倡臨終助念,這是最大的福德。因臨命終時,能夠聞到佛名,對于臨終的人,起的作用是不可思議的�！兜夭亟�(jīng)》中,有三次提到就是對于臨命終人,能夠聞一佛名,一菩薩名,一辟支佛名,不問有罪無罪即得解脫。這個很重要啊! 我們要想往生凈土,現(xiàn)在就應(yīng)該種 助念的善因,你種了這個善因,到了我們臨 終的時候,自己就會有善緣,自然就有人給我們助念。有因就有果哇。如果你沒有關(guān)心別人,當(dāng)然你沒有種善因,恐怕到了臨命終時不見得會有人來給你助念,如果你很有把握,那就不說了。當(dāng)然也還需要有人給你助念,這才更穩(wěn)當(dāng),在臨命終時如果有種種瑞相,都證明是往生了。不是只限于一種二種,這個是凈空法師開示,只要有瑞相者證明是往生了。如果你平時念佛沒得功夫,臨命終時自然就不可能有這種瑞相,這個是做不了假的,如聞到異香,看到佛光,沒有恐怖,沒得留戀,面帶笑容,這些種種都是能夠說明得到感應(yīng)道交,能夠往生凈土。這個我們可以對比一下就曉得,那個不學(xué)佛的人到了臨命終時,那種痛苦恐怖,張慌,種種情況對比,就看得到那是完全不同。所以臨命終時這個問題,平常好好念佛的人,到臨命終時,就得到受用處,心不顛倒,就能往生。《彌陀經(jīng)》這一段就告訴我們平常用功很重要,但是臨命終時,也是非常關(guān)鍵。

　　另外,我想談一下十念往生的這一個法門。這個法門我們決定相信,但是不能誤解,誤解認為,既然臨命終十念都可以往生,那么平常就隨隨便便不用功念佛,甚至于身、口、意三業(yè)造種種惡因,希望在臨命終時在念佛聲中能夠往生,這完全是誤解。我們首先應(yīng)該明白,到了生死關(guān)頭,精神錯亂,昏迷,這種人到臨命時還能夠念佛或者臨命終時遇到大善知識開導(dǎo)他幫助他念佛往生,這個是一萬個人里面難得找得到一個。所以我們不能存有這個僥幸心。學(xué)佛人十念法門應(yīng)該堅持,這是很好的法門,那怕我們再忙,堅持十念是很容易的,但是誤解了就要受害。以上是這部經(jīng)的正宗分就結(jié)束了。我們再看一下正宗分主要談的三個內(nèi)容:

　　第一、紹了西方極樂世界依報正報的莊嚴。為什么佛陀要著重介紹這個?因為佛陀不說,我們不曉得,就生不起信心,所以告訴我們有這個世界,有阿彌陀佛,到了那里一點痛苦都沒得,那么快樂,這樣我們才能生起信心,這是一部分。

　　第二、介紹極樂世界環(huán)境的莊嚴、美好,有情無情都在說法,讓我們發(fā)起愿心,有了信心你不發(fā)愿,不想往生,還是去不到,這是第二部分。

　　第三、有了信心,有了愿心,還要認真的持名念佛。除了念佛這個正行以外,還要修福德,就是�；垭p修,這樣才能保證往生,這是第三部分。

　　所以說這個正宗分就是告訴我們凈土法門的信、愿、行,三個綱領(lǐng)說得非常清楚了。這是《阿彌陀經(jīng)》的主要部分,真正的綱領(lǐng)性的內(nèi)容都包括在正宗分里面。

　　下面講的都是贊嘆阿彌陀佛的功德了,屬于流通分里頭,流通就是流傳于后代,通達于四方。流通分也是三部分,還是貫穿了信、愿、行,首先引證佛的開示,勸導(dǎo)我們建立信心來流通,這是第一部分。第二部分說明證得了佛的果位,勸大家發(fā)愿流通,這是第二部分。第三部分說明了諸佛的贊嘆,對釋迦佛的贊嘆,這個是勸行流通,還是貫徹了信、愿、行, 來證實這部經(jīng)典,讓凈土法門廣泛的流通。

　　下面首先就是釋迦牟尼佛贊嘆阿彌陀佛的功德:“舍利弗如我今者”,像我現(xiàn)在“贊嘆阿彌陀佛不可思議功德”,除了我以外,六方諸佛,同樣也在贊嘆。這里舉六方實際上是有代表性的,就是十方諸佛都在內(nèi)了。便舉“東方亦有阿粗(?)鞞佛”,阿粗(?)鞞是不動,就是說佛性如如不動。那么我們這些眾生,生生死死就是在動,但是我們這個生生死死當(dāng)中也有一個不動的,就是長住真心,長住真心,就是不來不去,就是如如不動。阿粗(?)鞞這一尊佛就是告訴我們:我們眾生都有這個 如如不動的佛性。“須彌相佛”這個是佛的福德智慧,如象須彌山那樣子的,須彌山四寶所成,很微妙,很高大,它高出其它的山,這個是拿來象征這一尊佛的福德、智慧都具足圓滿,象須彌山一樣。“大須彌佛”也是說佛的福德智慧大如須彌山。“須彌光佛”這個須彌山四寶所成的,當(dāng)然有大的光明,也就是象征光明遍照十方世界。“妙音佛”,佛說