入香光室（四）

　　入香光室上集

　　念佛三昧出世寶王論

　　緣起

　　念佛三昧寶王論者·曩昔本有·乃古德大徹大悟·親知親見·專持佛號·斷惑親證。然后欲報(bào)佛恩·乘大愿輪·普導(dǎo)群迷·同入三昧果海·直至樂邦彼岸·而作此論也。凡一語一字·無非從三昧海中流出�？煞Q功堅(jiān)劫石·價(jià)勝摩尼。文詞奧妙·事理精微·洞徹圓明·無幽不照。如中天日·光攝四洲·空前絕后·獨(dú)一無雙。利人無數(shù)·贊莫能窮。直至于今·奉為至寶。然是何物·不畏罪愆·安敢以凡濫圣·冒名更述。輕將凡夫知見·妄測圣賢密修。獨(dú)自思惟·罪不容恕。茲將愚情·披陳如下。恭對先后諸賢·發(fā)露懺悔。今此論者·略有來由。蓋然未出家前·鮮讀詩書·少知翰墨。雖出家后·復(fù)因生逢末世·身處偏區(qū)·罕遇高人·親近修習(xí)。加以善根淺薄·慧力輕微。常讀古德之文·屢興高崖之嘆。怯其文詞奧妙·事理精微·莫能領(lǐng)會(huì)·不勝愧顏。雖則發(fā)心參禪·略有領(lǐng)會(huì)。而一知半解·仍難濟(jì)事·如同螢火而爇須彌。所謂理性雖明·事難透徹。至民國十年春·始偕同學(xué)德森法師·共至普陀·參謁印公·恭承訓(xùn)囑·教令放下參禪·專心念佛。不久禮別·嗣至天臺(tái)九華·各處進(jìn)香。七月共回梅江·次年住百丈山。每日看讀凈土經(jīng)論·兼持彌陀圣號。自覺從彼至今·對于凈土法門之事理權(quán)實(shí)·漸能領(lǐng)會(huì)透徹·罕有疑惑。復(fù)愧悠悠忽忽·不覺衰老現(xiàn)前。區(qū)區(qū)散心之行·恐難感佛來迎。因是發(fā)心閉關(guān)·欲求一心不亂。詎料入關(guān)之后·依舊妄念遷流。幸覺其中理路·較之先年愈熟。如同盲人摸象·雖未親知親見·略識(shí)大體若何。常于念佛心中默占偈云·念念入佛果覺·心心住佛正定。專持彌陀圣號·臨終感佛來迎。假此觀念·甚覺有效。因是隨筆記錄·近來錄成一段念佛要言·意義頗深·因其不能普利·不敢出以問世。唯自玩讀·藉為先導(dǎo)。復(fù)自思惟·念佛法門·本來三根普攝·九界全收。有事有理·能淺能深。隨意表揚(yáng)·何用固執(zhí)。因是忽發(fā)大心·懇祈佛力加被·愿此拙論·普供同倫。從此再錄·不覺成篇。復(fù)按論文意義·當(dāng)名念佛三昧出世寶王。而較之古德所著·名雖不異·實(shí)隔天淵。但以末世同倫·善根淺薄·慧力輕微·翰墨生疏·性好簡直·類如然者·居其多矣。今此拙論·頗合機(jī)宜。如肯發(fā)心披翻而玩讀之·均皆略有小補(bǔ)。其中有事有理·有淺有深·各各隨機(jī)獲利·人人功不虛捐。譬如海納百川·悉皆統(tǒng)蒙攝受。何以故。良以彌陀果海雖深·眾生至誠能入。我等如肯至誠念佛·統(tǒng)能返妄歸真。如川入海·漸入漸深。久久純熟·不覺真妄相契·心佛一如。從此再加精進(jìn)·依法熏修·直至功夫成片·自然不出不入。念念安居正定·心心契合實(shí)相。方知極樂雖遙·原在自己現(xiàn)前一念大覺真實(shí)心中·不越絲毫。仗佛弘誓愿力·垂慈接引·何患不往·何憂不生。直待娑婆報(bào)盡·定感我佛來迎。恰似滿月臨潭·不覺自然而現(xiàn)。承佛微妙神力·須臾即到蓮邦。迨至華開見佛·當(dāng)下了悟?qū)嵪�。從此漸漸進(jìn)修·速證無上佛果。因有如是不可思議之殊勝善利·故稱念佛三昧出世寶王。即此三昧寶王·誠乃千生罕遇·萬劫難逢。普愿十方同倫·各各發(fā)心修習(xí)。當(dāng)知如上善利·則人人有分·個(gè)個(gè)可得。普使皆大歡喜·同受妙樂。茲乃特?cái)�來�?middot;普告十方同倫。倘閱此論者·不以業(yè)障凡夫所著·而不屑玩讀·復(fù)能愍我愚誠·細(xì)心思惟·依此熏修·共入果海。然乃向其合掌贊言·善哉·君乃我之真實(shí)蓮友�，F(xiàn)在同見同行·命終同歸樂邦。同事至尊愿王·同證無上佛果。即此拙論·雖不能與古并行·同一功用。亦可謂之功不唐捐·則然之所望足矣。

　　總論全體綱略

　　蓋此拙論總題·專以佛果為宗。何謂佛果。一句佛名·全體佛果。廣大無邊·量同法界·十方虛空·悉皆包容。以名該德·全德在名。即名而實(shí)·即實(shí)而名。名實(shí)不二·體用一如·因是故名念佛三昧出世寶王。即此三昧寶王·如摩尼珠·具足體相用三種大義。三義者何。一者·以一真獨(dú)顯·空色圓融為體【中諦】。二者·以清凈明徹·了無所得為相【真諦】。三者·以萬德齊彰·利濟(jì)無窮為用【俗諦】。今此三義·合符三諦。所謂以中諦統(tǒng)一切法·以真諦泯一切法·以俗諦立一切法�？偠�言之·如來三諦·舉起一聲佛號·當(dāng)體具足。念佛行人·如能心心契入·了達(dá)圓融·而此三諦·合符三觀。但能直下回光·而行人現(xiàn)前一念·當(dāng)體具足。所謂能念之心·即一心三觀。所念之佛·即一境三諦。三觀三諦·義理相符。行人假觀現(xiàn)前·即符如來俗諦。行人空觀現(xiàn)前·即符如來真諦。行人中觀現(xiàn)前·即符如來中諦。凡行人一念與佛果相應(yīng)·總不出此三義。如是觀念既熟·不覺能所雙融·一念契合·心佛一如。當(dāng)彼之時(shí)·三昧寶王·獨(dú)露圓彰。智光洞徹·充滿十方。以上所述·皆屬總義。其總義中·復(fù)判二義十科·以明別義。何謂二義。一者·不覺義。指不念佛者·念念迷真逐妄·背覺合塵。雖在彌陀三昧果海·全體迷卻·不解返妄歸真·背塵合覺·故名不覺。二者·覺義。指念佛者·念念返妄歸真·背塵合覺。所謂一聲佛號·全體彌陀之果覺。彌陀所證之果覺·即眾生所迷之本覺。若肯至誠念佛·念念契入彌陀果覺·而與自己本覺·冥冥相符·暗暗相合�，F(xiàn)雖不覺·到了西方·終成滿覺·故名覺義。何謂十科。第一·明達(dá)宗旨。一聲佛號·全體佛果·九界眾生·攝盡無遺。第二·開顯實(shí)相。一聲佛號·真實(shí)圓融·圣凡同源·生佛一體。第三·辨別真妄。一聲佛號·凈穢各別·彌陀眾生·天地懸隔。第四·識(shí)破昏迷。一聲佛號·同倫莫迷·從迷入迷·展轉(zhuǎn)受苦。第五·轉(zhuǎn)迷就悟。一聲佛號·當(dāng)下了悟·從悟入悟·得究竟樂。第六·因正果正·一聲佛號·佛果正因·現(xiàn)生不證·安養(yǎng)必證。第七·較量功德。一聲佛號·出世寶王·世間寶王·皆莫能及。第八·按經(jīng)會(huì)義。彌陀一經(jīng)·至簡至圓·事理融通·萬德俱全。第九·懇佛證明。愿今拙論·普供同倫·以此善根·回向凈土。第十·發(fā)愿流通。愿盡未來·分身塵剎·以此寶王·利濟(jì)眾生。此乃二義十科·大綱略述如是。其中細(xì)義·披陳如下。

　　第一明達(dá)宗旨

　　念佛三昧·出世寶王。自古迄今·歷代諸祖·莫不同聲稱贊·異口宣揚(yáng)。機(jī)理相契·殊勝超倫。徹上【上至等覺菩薩】·徹下【下至禽獸畜類】。至頓【前際無始·后際無終】·至圓【包含九界·容納十方】。大者見大【一句洪名·全體彌陀之果覺】·小者見小【四字洪名·六字洪名】。智者言智【句句彌陀·定慧圓明】·愚者言愚【掐珠記數(shù)·一萬二萬】。權(quán)者從權(quán)【口稱佛名·心緣相好】·實(shí)者從實(shí)【口稱佛名·心觀實(shí)相】。淺者入淺【出聲默念·攝心諦聽】·深者入深【不出不入·安居正定】。乃至斷盡見思粗惑【相似三昧】·分破微細(xì)無明【分證三昧】·各各雖有差別不同·而一一皆蒙阿彌陀佛三昧果海·及慈悲愿力·一體攝受【三昧果海·乃如來法身攝受。慈悲愿力·乃如來神力攝受】。因是所謂三根普攝·九界全收。咸令現(xiàn)生報(bào)盡·脫離娑婆·同歸極樂。從此永不退轉(zhuǎn)·直至圓破無明·圓滿佛果【究竟三昧】。如是直捷穩(wěn)當(dāng)·方便普度。不假多生·盡生可到。不復(fù)退轉(zhuǎn)·直至佛位。不可思議之勝妙特別法門·可謂蓮宗獨(dú)有·而諸宗皆無。假使十方諸佛·同出廣長舌相·極其窮劫·贊莫能盡。奈何世人不察·視為平常·心不介意·或反加毀謗。如同摩尼寶珠·失入污泥·世人不識(shí)·視同瓦礫·隨意踐蹋·豈不惜哉。

　　第二開顯實(shí)相

　　茲乃權(quán)分二義·而開陳之·令此三昧寶王·獨(dú)露圓彰·放大光明·普照法界。一切眾生·隨意所求·各滿其愿·皆大歡喜·同得妙樂。乃至觸著摸著·見聞隨喜。愿其早脫苦輪·皆得妙樂。直至未來·而無窮盡。二義者何。一者·不覺義·指不念佛者說。二者·覺義·指念佛者說。今先舉不覺義·數(shù)種列后。不覺者何。蓋阿彌陀佛·未成佛前·最初作轉(zhuǎn)輪王時(shí)·向世自在王佛·發(fā)四十八大誓愿。然后于無量塵沙劫中·廣修凈行·萬德莊嚴(yán)·成就四種凈土·接引九界眾生。得證無上三昧究竟佛果·真實(shí)圓融·充滿法界。清凈妙明·莫能思議。在在處處·無不周遍。十方所有一切依正色心·若色若空·若染若凈·莫不同承阿彌陀佛三昧果海·廣大無邊攝受之力·悉皆包含凈盡無遺·一印印定。由正定故·名曰三昧【梵語三昧·此云正定·亦云正受】。若以佛眼觀之·本來圣凡同源·生佛一體。一切眾生·無非佛子。人人戴德·個(gè)個(gè)蒙恩。乃至微細(xì)昆蟲·皆在如來實(shí)相三昧海中·均平受育。慈心等視·不見輕重·未來皆當(dāng)作佛·畢竟無一棄舍耳。

　　第三辨別真妄

　　切念如來證真·而全妄即真·因成三昧果海。眾生迷真·而全真即妄·故成生滅苦輪。因是圣凡異位·生佛殊途。如來住持樂邦·而永受妙樂。眾生旋轉(zhuǎn)苦輪·而常受劇苦。人人稟此虛妄業(yè)識(shí)種子·各假因緣和合受生。由出胎而又復(fù)入殼·由出殼而又復(fù)入胎。乃至濕化·生生靡盡·化化無窮。舍身如恒河沙·脫骨過須彌山。直至現(xiàn)生·雖得人身·而此業(yè)識(shí)種子·依然三界飄流·了無真實(shí)住所。虛妄顛倒·莫能制伏。譬若狂象無鉤·躁猴失煉·念念奔馳·心心執(zhí)著·貪染塵勞·無有休息·雖在如來三昧果海·久經(jīng)曠劫·不覺不知。不見如來果海實(shí)相·不識(shí)如來三昧正定。如魚住水不知水·似鳥飛空不見空。雖遇知識(shí)方便勸導(dǎo)·教其念佛求生極樂·永離生滅輪回之苦。奈何昏迷·仍不覺悟。許多依然醉心娑婆·以苦為樂。任有勝妙樂土·不肯決定求生·甘受眾苦·豈不悲乎。

　　第四識(shí)破昏迷

　　蓋今所謂依然醉心娑婆·以苦為樂者·皆由完全不信故也。任有勝妙樂土·不肯決定求生者·因具雖信而不全也。或半信半疑·或信而不愿·或愿而不行·或行而不專·或貪名利而希望福報(bào)·或求神異而兼修別行。因有如是缺乏夾雜·故不決定求生。此鈍緩輩·佛亦無可奈何·唯有垂慈哀愍待時(shí)而已【一切眾生·雖在如來三昧海中·因舍極樂·不肯求生·終不受益】。是故無量劫來·流轉(zhuǎn)生死·六道循環(huán)·等如車輪·直至今日·無有停止。今遇念佛三昧出世寶王·如更依然昏迷·不肯專心念佛求生極樂·佛必更加垂慈哀愍。所謂眾生雖不念佛·佛乃常念眾生。此等不念佛者·皆屬世間醉人。因其不信不修·雖在如來三昧果海·經(jīng)百千劫·終不覺悟。所謂從迷入迷·展轉(zhuǎn)受苦·嗚呼痛哉。此等深重醉人·猶可緩而勿言。急要論者·惜乎有等夙根深厚之士·今生復(fù)遇知識(shí)·得聞宗教·親近修習(xí)·心性明了·仿佛覺悟·自命智人·譏誚念佛。此等行人·若不念佛求生極樂·親近彌陀·終非穩(wěn)當(dāng)。何以故。皆因末世凡夫·惑業(yè)深重·自力微弱�？v遇知識(shí)開導(dǎo)·仿佛覺悟·不能現(xiàn)生斷盡惑業(yè)·超出三界·安居不退。后世仍在娑婆·輪轉(zhuǎn)生死。轉(zhuǎn)過多生·難免迷失墮落。若在三涂·百劫千生·不聞佛名。欲得人身復(fù)悟·未卜又在何時(shí)。譬如熟睡之人·雖則偶爾被人驚動(dòng)·略有覺寤。因其自力疲困·不能奮起出外游觀·復(fù)靠床枕·依然熟睡·夢中業(yè)識(shí)·東飄西流�？v有父母在傍·妻子滿室·至親至愛·而不覺不知。淺覺凡夫·亦復(fù)如是。嘗聞羅漢有出胎之迷·菩薩有隔陰之昏·況淺覺凡夫哉。因是不念佛者·縱使仿佛覺悟·終非穩(wěn)當(dāng)·難免退失·依然昏迷·故皆名不覺義也。

　　第五轉(zhuǎn)迷就悟

　　所謂覺義者何·今分為二。一者·上根明達(dá)·二者·中下潛通。今先舉上根。凡上根之士·欲得現(xiàn)生深入如來果海實(shí)相·安居如來三昧正定。但正念佛時(shí)·口稱佛名·心悟?qū)嵪�。�?dāng)知實(shí)相即洪名·洪名即實(shí)相。所謂以名該德·全德在名。名乃包含萬德之總持·舉一全收故。直與實(shí)相妙理·同體同時(shí)·同一功用·無二無別。但以嘗聞實(shí)相無門·我等現(xiàn)今由何悟入·下陳述之。蓋欲悟入如來實(shí)相妙理者·當(dāng)先借想龍居海中·海水包含·本未出離。在在處處·無非海水。然后回思我等眾生·亦復(fù)如是。無量劫來·常居阿彌陀佛三昧海中·實(shí)相包含·本末出離。在在處處·無非實(shí)相。但因我等迷卻·不覺不知。譬如醉人·本在自家祖父屋里·通身包含·未曾出離。因昏迷故·妄見山林曠野·鬧市劇場�；驊n或喜·或笑或語·顛倒亂言·我欲回家。醒者告之·汝今本在自家祖父屋里·安居不動(dòng)·何以更言回家。我等眾生·亦復(fù)如是。無量劫來·常在阿彌陀佛三昧海中·直至于今本未出離。當(dāng)知今日·毋用更入。但能念念返觀·我此現(xiàn)前一念業(yè)識(shí)妄心·本在如來實(shí)相清凈海中·不出不入·安居正定。從今正好息心念佛·莫更奔波飄流。設(shè)復(fù)奔波飄流·當(dāng)下攝之令還。久久如是觀念純熟·不覺契入如來果海實(shí)相·安居如來三昧正定。所謂一念不遷·則一念居佛正定。念念不遷·則念念居佛正定。何以故。如來實(shí)相正定·如大海水·我等業(yè)識(shí)妄心·如水波浪。但能念念心存至誠·安居如來實(shí)相果海·如水住水·契合圓融。直至功夫成片·自然不出不入·不變不遷。此正所謂以因契果·借果圓因。得佛氣分·妙果必現(xiàn)。若能久久如是思惟·如是觀念。即覺如來三昧果海·漸見明了·漸見現(xiàn)前。正現(xiàn)前時(shí)·頓覺內(nèi)外透徹·果海全彰。真實(shí)圓融·充滿法界。在在處處·無非實(shí)相。而實(shí)相體中·具足一一莊嚴(yán)。而一一莊嚴(yán)·無非實(shí)相理體。所謂一舉兩得·事理同時(shí)。譬如鏡像水月·本來不即不離·非一非異。悟此可知體用雙彰·權(quán)實(shí)一致。既能如是心心覺悟·理應(yīng)念念承當(dāng)·切莫疏心錯(cuò)過·失卻后世難逢。久久覺悟純熟·承當(dāng)周圓【法界全體·一真實(shí)相】·自然隨處憶念現(xiàn)前。一念現(xiàn)前·頓覺不動(dòng)身心·深入如來果海實(shí)相。不離本位·安居如來三昧正定。契合圓融·周遍法界【現(xiàn)前一念識(shí)心·可為全體法界】。此正所謂以佛果地之覺·徹我因地之心【以佛印心】。以我因地之心·該佛果地之覺【以心印佛】。直捷了當(dāng)·全體周圓【心佛圓融·心佛一如】。真凈微妙·莫能思議。以此功德·回向極樂·發(fā)愿往生·可名上品資糧。因能具足信愿·持佛名號·蒙佛攝受·安住如來三昧果海故。臨命終時(shí)·定得蒙佛接引·往生樂邦。若得圓證究竟三昧·當(dāng)生常寂光凈土。若得分證三昧·當(dāng)生實(shí)報(bào)莊嚴(yán)凈土。若得相似三昧·當(dāng)生方便有余凈土�？v使修力未及·現(xiàn)生不獲親證·亦復(fù)功不唐捐。乘此三昧寶王熏修之力·仗佛接引·往生同居·品位必高。此約上根而言·以下再敘中下耳。

　　第六因正果正

　　次據(jù)中根之士·雖覺不圓。下根之士·但覺少分·或全不覺。倘或不能領(lǐng)會(huì)如上真實(shí)妙理·不妨專依事修·順契其機(jī)·求其穩(wěn)當(dāng)·不失蓮位·亦且足矣。今則總而言之。無論悟與未悟·覺與不覺·但能生信發(fā)愿·誠懇持名·縱然愚夫愚婦·可令潛通佛智·暗合道妙。何以知之。蓋愚夫愚婦·雖不明達(dá)如來真實(shí)妙理·因念佛時(shí)·念念心存至誠·能使背塵合覺·返妄歸真。久久純熟·不覺真妄相契·根塵互融。唯有佛號·歷歷分明·念念相續(xù)·句句相連。頗與如來真實(shí)妙理之心·密密相通·暗暗相合。因是所謂上根明達(dá)·中下潛通。既能潛通·而一一皆蒙阿彌陀佛三昧果海·及慈悲愿力·一體攝受。凡念佛者·統(tǒng)能現(xiàn)生同入三昧。一念稱佛·一念入三昧。念念稱佛·念念入三昧。如水投水不拘清濁·天然相契。但有境界大小·明暗·權(quán)實(shí)·淺深·究竟之異。故各各所得品位·亦有高下階級之殊。以此功德·回向極樂·發(fā)愿往生·可名中下資糧。因能具足信愿·持佛名號·蒙佛攝受·得入如來三昧果海故。臨命終時(shí)·定得蒙佛接引·往生樂邦。譬如癡盲過海·既上普度輪船·雖不親知親見船中之境界若何·自然隨眾同到彼岸。念佛行人·亦復(fù)如是。一句彌陀·苦海慈航。既能生信發(fā)愿·誠懇持名·具足如是三種資糧。雖不明達(dá)如來三昧海中之真實(shí)妙理。自然同到樂邦彼岸。所得品位·當(dāng)在同居中下。較之上根·雖有品位高下之異·與見佛遲速之殊。到了成佛地位·悉皆等無差別·同證無上菩提。即上三昧果海·各各圓滿極矣【三昧果海·即菩提之別名】。乃至十惡五逆·禽獸畜類·若遇知識(shí)指導(dǎo)·立能生信發(fā)愿·努力懇切·稱佛名號。皆得蒙佛攝受·導(dǎo)歸樂邦·附在末品【一切眾生·本在彌陀慈父三昧海中·一念回向·立蒙攝受】。到了華開見佛·聞佛說法·當(dāng)下了悟·從此進(jìn)修·悉至佛位。此等凡念佛者·統(tǒng)屬出世行人。因能現(xiàn)生入佛三昧·同歸覺路·報(bào)盡往生極樂·同登不退。直至圓滿佛果【一句彌陀·佛果正因】·同到究竟覺岸。是以念佛行人·從始至終·無非背塵合覺·直至大圓滿覺·故皆名覺義也。上云三昧寶王·權(quán)分二義·開陳已竟。以下再將世寶功德·而較量之·方知佛名之妙·妙難思議矣。

　　第七較量功德

　　今按一聲佛號·全體佛果。廣大無邊·量同法界。以名該德·全德在名。三身四土·莊嚴(yán)具足。自他受用·應(yīng)念俱全。全事即理·全理即事。事理圓融·權(quán)實(shí)一如。權(quán)人知權(quán)·引權(quán)歸實(shí)。實(shí)人見實(shí)·即權(quán)即實(shí)。如同摩尼寶珠·內(nèi)外透徹·全體圓明·原來了無所得。雖然了無所得·而不妨萬象齊現(xiàn)。雖然萬象齊現(xiàn)·而原來了無所得。因有如是不可思議微妙之受用·故稱念佛三昧出世寶王。即此三昧寶王·世間妙寶·皆無所及。何以故。世間最貴妙寶·莫過于摩尼珠王·善能令人所求如意·滿足一切。若以比較三昧寶王·非但一個(gè)摩尼珠王·所不能及·假使盡十方世界所有摩尼珠王·悉皆合會(huì)·共聚一處·積至梵天·所有功德善利·算數(shù)譬喻·較此三昧寶王·所有功德善利·一分半分·乃至微細(xì)分·亦莫能及。何以故。世間妙寶·止能令人世間暫時(shí)離苦得樂·不能令人出世間·離究竟苦·得究竟樂。是以算數(shù)譬喻·終莫能及。蓋此念佛三昧出世寶王·能令一切眾生·現(xiàn)生報(bào)盡·橫超濁世·直入蓮邦。永離娑婆六道之眾苦·恒受西方九品之妙樂。時(shí)時(shí)奉事慈尊·步步參隨海眾。珍衣玉食·應(yīng)念隨心。靈禽演法·天樂鳴空。寶華常飄·異香普熏。黃金為地·雜寶為池。水具八德·樹列七珍。眾寶樓閣·吉祥安寧。欲往他方·任意飛行。速疾穩(wěn)當(dāng)·須臾即到。供養(yǎng)十方諸佛·修學(xué)一切法門。具足五眼六通·圓滿三身四智。廣度無邊眾生·授記當(dāng)來作佛。如是究竟不可思議之清凈妙樂·直與彌陀世尊·同一壽命。乃至盡未來際·永享而無窮盡。故得十方諸佛共贊·九界眾生同歸。如眾星之拱北·似萬水以朝東。誠乃千生罕遇·萬劫難逢。我等今得值遇·亦乃夙植蓮因。今當(dāng)深厚栽培·幸勿因循錯(cuò)過。光陰易往·后悔難追。一蹉百蹉·展轉(zhuǎn)退失。趁此色力康健·大家努力熏修。上根現(xiàn)生克證·成就極品資糧。中下隨力修持·預(yù)備往生資糧。盡報(bào)為期·同歸安養(yǎng)。俾得常隨佛學(xué)·速證無上菩提·以冀上報(bào)諸佛之恩·下濟(jì)三涂之苦。普愿九界有情·共赴蓮邦·親近愿王·同圓果海。以上所論諸義·專按小本《阿彌陀經(jīng)》·一句洪名·萬德圓融·最勝微妙不可思議之三昧寶王·而其中大意·略述如是。以下再按經(jīng)義·而通會(huì)之。

　　第八按經(jīng)會(huì)義

　　蓋彌陀一經(jīng)·義屬佛乘。文詞簡略·理事周全。若論圓融無礙·頓超究竟·直與華嚴(yán)·法華相等。雖等覺菩薩·尚未造極·須進(jìn)一步。何以故。此乃純是彌陀如來·歷劫修行·萬德莊嚴(yán)·圓證無上三昧果海故。即此一經(jīng)·可謂三身圓滿·四土具足。主伴交參·自他不二。依正圓融·色心一體。即土即身·即身即土。身土不二·實(shí)相一如。以此觀之·非與華嚴(yán)·法華相等者而何耶。若據(jù)方便接引·迥超一切諸經(jīng)之上�？v使愚夫愚婦·十惡五逆·禽獸畜類·若能懇切念佛·命終得入蓮邦·悉皆攝受·等無棄舍。若言穩(wěn)當(dāng)直捷·縱居下品下生·皆已永登不退。從此進(jìn)修·直至佛位。若云修持容易·止是一句洪名·該含萬德·是人皆能。即此一句洪名·攝盡九界眾生·同歸極樂·悉令未來·漸次作佛。以此觀之·非迥超一切諸經(jīng)之上者而何耶。是以釋迦如來·徹底悲心·特為我等末世重障凡夫·不能自力識(shí)心達(dá)本·斷惑證真者·盡量吐露·不隱絲毫。如來欲暢本懷·是故無問自說。苦口叮嚀·婆心勸囑。若有信者·應(yīng)當(dāng)發(fā)愿·愿生彼國。既具信愿·更當(dāng)執(zhí)持佛名·乃至一心不亂。蓋一心不亂者·即深入彌陀三昧果海也。三昧果海者·即萬德洪名也。離卻萬德洪名·何處更有三昧果海。離卻三昧果海·何處更有萬德洪名。即此一句洪名·乃包括彌陀因地果地·無量妙行功德之總持也。若欲廣修福德·厚集資糧·莊嚴(yán)凈土·而期生上品者·亦不妨另讀《無量壽經(jīng)》·《觀無量壽佛經(jīng)》·及蓮宗諸祖之大著鴻文·此不繁錄。讀者原諒·幸勿見議焉。

　　第九懇佛證明

　　復(fù)愧不揣庸愚·一時(shí)冒昧·偶爾于念佛心中·自然流出。因是隨筆記錄·不覺漸加成篇。但以素失問學(xué)·翰墨生疏。雖有著述·話不成文。故此言詞欠雅·事理失周。加以業(yè)障凡夫知見·妄測圣賢密修。皆因?yàn)榉ㄐ那?middot;利人情殷�？v有晦略·未暇顧及。敬望遠(yuǎn)近各地緇素蓮友·慈悲愛我·分明指陳·俾得修正·幸莫大焉。復(fù)更以此蕪文·供獻(xiàn)佛前·懇祈十方諸佛·釋迦如來·洞鑒證明。敬求西方接引·彌陀慈父·俯垂加被�；�首樂邦會(huì)上·諸大圣賢·密相教授。伏愿古今蓮社·歷代祖師·冥垂指示。弟子敬著拙論·普供十方同倫·以此少分善根·回向極樂凈土。令我業(yè)障全消·智明獨(dú)朗。蓮臺(tái)早就·果海速圓。愿我臨欲命終·預(yù)知時(shí)至。身無病苦·心不昏迷。諸根悅豫·正念分明。舍報(bào)安詳·如入禪定。佛身巍巍·金色晃耀·與諸圣眾·來迎接我。住立空中·現(xiàn)諸祥瑞。或天樂百千·或幢幡無數(shù)。感化眾生·發(fā)菩提心。我于爾時(shí)·乘金剛臺(tái)·承佛微妙神力·彈指即入蓮邦。到彼華開見佛·聞佛演說實(shí)相。當(dāng)下了悟無生·須臾偏歷十方。承事無量諸佛·修學(xué)一切法門。具足無生忍力·親蒙諸佛授記。悉皆摩頂嘆言·不久如我無異。還到極樂本國·奉事無上慈尊。不動(dòng)微妙色身·化身無量無數(shù)。恒作如來使命·十方化導(dǎo)群迷。

　　第十發(fā)愿流通

　　復(fù)愿盡此今生報(bào)身·乃至未來作佛身·常當(dāng)以此念佛三昧出世寶王·清凈微妙法門·教化無量無數(shù)·不可思議眾生·發(fā)菩提心。愿我作佛之時(shí)·以一不可思議微妙相好莊嚴(yán)之身·變化無量無數(shù)不可思議微妙相好莊嚴(yán)之身。普現(xiàn)十方無量無數(shù)不可思議世界·盡未來際·恒作佛事。各各以一不可思議微妙舌根·演出無量無數(shù)不可思議微妙音聲。一一音聲·具足無量無數(shù)不可思議真實(shí)妙義。皆當(dāng)以此念佛三昧出世寶王·演說教化無量無數(shù)不可思議種種差別眾生·悉皆導(dǎo)彼同歸樂邦·親近彌陀慈父·修學(xué)種種法門。從此永不退轉(zhuǎn)·直至圓滿無上菩提·皆同阿彌陀佛等無有異。乃至福德壽命·智慧神力·亦復(fù)如是·等無有異。我今所發(fā)誓愿·若不滿足·假使十方虛空·處處有盡·我此誓愿·及其修持·終無休息。念念相續(xù)·無有間斷。身語意業(yè)·無有疲厭。今欲以此念佛三昧出世寶王·總攝全篇一切諸義·重述偈云。

　　一句彌陀贊莫窮·包含萬德體圓融。

　　眾生稱念同歸凈·品位高低各據(jù)功。

　　結(jié)論護(hù)正救偏

　　拙論初成·有客請讀。讀畢言曰·敬讀高論·殊深欽佩。足見吾師一片婆心·殷殷發(fā)揮念佛奧義·如開寶藏·百寶全彰。有目皆睹·有識(shí)咸知。普令大家欣入寶藏·各各隨自根機(jī)而擇善利。非但功不唐捐·亦可稱為美善。但既教人念佛求生極樂·云何不以凈土為宗·令人心緣極樂·則有所歸。師以佛果為宗·引人深入佛果·未知凈土佛果·兩種宗旨·有分別乎。答曰·略有分別�？驮�·有何分別·請師指示。答曰·若依《十六觀經(jīng)》·專修凈土境觀·當(dāng)以凈土為宗。今依《阿彌陀經(jīng)》·專持彌陀萬德圣號·期得一心不亂·當(dāng)以佛果為宗�？驮�·師以佛名表顯佛果·佛名只是六字·云何可以為宗。答曰·不見徹悟大師云·芥子微塵·尚可為宗·況法界藏身·萬德莊嚴(yán)之果地彌陀·而反不可以為宗耶。今此拙論·專以佛果為宗者·而正此意也�？驮�·既以佛果為宗·究竟受用如何。答曰·蓋此受用·具有二種。一者·如來主伴受用。二者·眾生受用。若論如來主伴受用·所謂一句佛名·全體佛果。一真獨(dú)顯·萬德齊彰。三身圓滿·四土具足。主伴交參·自他不二。依正圓融·色心一體。即土即身·即身即土。身土不二·實(shí)相一如。廣大無邊·量同法界。十方所有·無不包容。若論眾生受用·舉起一聲佛號·直下該含如來無量功德【因能該果】·統(tǒng)攝行人一切妙行【果能攝因】。此正所謂以因該果·借果攝因。因果相攝·生佛互融。能使行人不動(dòng)身心·深入如來果海實(shí)相【入佛正定】。不離本位·安住如來三昧正定【住佛正定】。既入彌陀三昧果海·而極樂凈土·即在其中。離卻彌陀三昧果海·何處更有極樂凈土。若是上上根性·從此努力熏修·乃至畢生不退。一朝凈業(yè)功成·則極樂勝境·而現(xiàn)生亦可得見【古時(shí)甚眾】。如人入海·親見龍宮·復(fù)何疑哉�？v然現(xiàn)生不見·臨命終時(shí)·決定得見。是以古人臨命終時(shí)·善能預(yù)知時(shí)至·正念分明·坐脫立亡·安詳西逝。天樂百千·幢幡無數(shù)·佛及圣眾·空中來迎。有緣眾生·悉皆見聞?wù)?middot;全得彌陀果海正定之力也。但以如此往生·瑞相最著·古時(shí)雖有·有亦不多�；虬�人不見·往生之人·獨(dú)自得見·如此而為最多耳。我等末世凡夫·業(yè)障深重·根機(jī)淺薄·知識(shí)昏迷·修行懈惰。但肯發(fā)心修習(xí)·雖則現(xiàn)生不獲親證·亦得三昧熏染氣分。是以大勢至菩薩云·如染香人·身有香氣·此則名曰香光莊嚴(yán)。當(dāng)知大士所示深意·正在此耳。是故大士自云·我本因地·以念佛心·入無生忍。云入無生忍者·即入實(shí)相忍也。親證實(shí)相·名得無生。既得無生·具足忍力·故名無生忍也。若作別解·則錯(cuò)會(huì)大士深意。雖不錯(cuò)會(huì)·亦非究竟。何以故。所言香光莊嚴(yán)者·乃我等正念佛時(shí)·全身契入如來果海實(shí)相·安住如來三昧正定。常受如來無量功德之香·智慧之光·通身熏照。使我等無量劫來煩惱業(yè)障·心心消滅。功德智慧·念念增長。所謂以佛莊嚴(yán)而自莊嚴(yán)·以佛住持而自住持·故云香光莊嚴(yán)也。譬如黑鐵入火爐·須臾與火光共色。白冰投湯池·立刻和湯水同體。此乃世間俗法·尚有如是融合之效力。況此微妙神力·不可思議之出世念佛三昧·而反遜彼利益者乎�？驮�·如來三昧神力·不可思議·弟子早已深信·敬慕久矣。但以如來三昧果海·境界甚深。弟子初機(jī)淺學(xué)·知識(shí)愚蒙·不明理性·云何能入。答曰·以上論中·早已說明·汝何讀之不察。如來三昧果海·境界雖深·須知眾生一念至誠能入。所謂一念至誠·一念入三昧。念念至誠·念念入三昧。何以故。皆因我等正念佛時(shí)·念念心存至誠·能使?jié)u漸背塵合覺·返妄歸真·是故能入。汝今但能如是念念心存至誠·不必明達(dá)理性·久久純熟·自然不覺契入如來果海實(shí)相·安居如來三昧正定。既得契入如來果海實(shí)相·安居如來三昧正定·從此正好息心念佛。念念觀照·常令正念安居實(shí)相·匆使遷流。設(shè)復(fù)遷流·攝之令還·愈習(xí)愈熟·漸入漸深。如蜂采蜜·取味無厭。若得蜜味·趁亦不去。我等念佛·亦復(fù)如是。若能知得三昧樂味·念念心不放舍。復(fù)如小兒吃糖·越吃越要。當(dāng)彼之時(shí)·則念佛功夫·略有少分相應(yīng)。若能從此再加精進(jìn)·如法熏修·必使深入如來果海實(shí)相。既得深入如來果海實(shí)相·更為多分相應(yīng)。自覺如來三昧果海·廣大無邊·充滿法界·洞徹圓明·融通無礙。一念全體·全體一念。不出不入·安居正定。當(dāng)體一如·頓契實(shí)相。此正所謂觀身即實(shí)相·觀佛眾生然。若會(huì)此義·可知心佛眾生·三無差別·同一真如實(shí)相【欲見彌陀真如法身·隨意即見】。雖則不能斷盡見思粗惑·分破微細(xì)無明·分證真如實(shí)相。亦可藉此漸漸減少遷流·安心念佛。如同開池待月·但期我等心水充滿·妄波平安·減少遷流·略契實(shí)相·定心念佛·侍佛來迎·何患臨終勝境不現(xiàn)·佛不來迎。非但不失往生正因·生則品位高矣�？v無如何瑞相昭彰·令人得見。能使心不散亂·正念分明·感佛接引·安詳西歸·而亦且足矣。因有如是不可思議微妙之受用·故以佛果為宗。當(dāng)知一句佛名·全體佛果·能廣能略·能展能收。廣則包含三藏·略則總歸六字。展則普遍十方·收則攝在一念。此正所謂都攝六根·凈念相繼。茍能知此意義·如同漁夫散網(wǎng)·何妨萬線齊彰·而當(dāng)下一索全收。所謂佛名之妙·妙在此矣。客曰·一句佛名·全體佛果·眾生稱念·契理契機(jī)。因果相攝·生佛互融。能廣能略·能展能收。蒙師指示·妙之極矣。但以持名·兼修境觀·合與不合·弟子不解·請師分明指示。答曰·若欲兼修境觀·如能了悟寂光真境·則與如來三昧果海·同體同時(shí)·同一功用·無二無別。何以故。一真法界故。蓋此一真法界·乃如來莊嚴(yán)果海·眾生本覺真心。凡古來諸大圣賢·精修妙觀者·均皆以此本覺真心為體也。當(dāng)知本覺真心·即一心三觀【當(dāng)體即假即空即中】。依此本覺真心·起修妙觀·如執(zhí)明鏡·自見面像。直至妙觀成就·勝境昭彰·當(dāng)下覺得親入其境·不離娑婆·身居樂邦。所謂彼境不來·此身不去·因緣契合·事相宛然。茍能如是領(lǐng)會(huì)·如是修習(xí)·亦可稱為至頓至圓·是以同名念佛三昧。所謂寂光真境者·即一境三諦也【當(dāng)體即俗即真即中】。悟此寂光真境·善能了知一境圓現(xiàn)一切境·一境統(tǒng)攝一切境。雖則境有千差·體屬一真。既屬一真·全同實(shí)相·無二無別。會(huì)得此義·持名修觀·皆無不可�；ハ鄨A融·全體契合。但以此事·上根易修·中下難習(xí)。何以故。末世行人·根機(jī)淺薄·慧力輕微。未悟寂光真境·難免執(zhí)事背理·迷心取境·不能心境一如。必須了知依性起修·全修在性·方好修觀。所謂心外無境·境外無心。心境不二·體用一如。無論若惡若善·或粗或細(xì)·一切境相·皆屬自己唯心所現(xiàn)·原非外有。否則心理不明·一向著境·非但妙觀不成·或恐反生毛病。是以古人注重持名·深知省力易就。不尚修觀·甚恐多力難成。當(dāng)知持名一法·至穩(wěn)至當(dāng)。但須至誠·不必觀想。念念因果相契·心心生佛互融。久久功夫純熟·不覺合成一片。無論若淺若深·總以信愿為先。一心回向西方·無不蒙佛攝受。悉皆統(tǒng)歸蓮邦·同證無上佛果。子若念念存誠·深心念佛·常蒙如來三昧果海定力攝持·智光照徹。使汝無量劫來·六塵煩惱·五陰障蔽·漸漸銷融·悉皆化為如來果海大光明藏·全體透徹·共成一色。他日極樂勝境·于佛果海光明藏中·自然而現(xiàn)。縱欲不現(xiàn)·必不可得。何以故。因果相契故·感應(yīng)道交故·愿力相接故·互相攝入故。譬如皓月當(dāng)空·光含四洲·有緣皆應(yīng)·無水不現(xiàn)。當(dāng)知我佛亦爾·報(bào)身雖在極樂·應(yīng)身普現(xiàn)十方。念佛行人·如能念念攝妄歸真·定心待應(yīng)·命終之時(shí)·必見佛現(xiàn)。如是往生·千即千生·百即百生。以此較之作意觀想者·豈非愈為省力乎。客乃恭禮嘆言·善哉。弟子多蒙指示·獲益非淺。今日方知持名念佛一法·乃釋迦如來一代時(shí)教·殊勝特別·方便普度之法。誠謂徹上徹下·至頓至圓。三根普攝·九界全收。大者見大·小者見小。智者言智·愚者言愚。權(quán)者從權(quán)·實(shí)者從實(shí)。淺者入淺·深者入深。各各雖有差別不同·而一一皆蒙阿彌陀佛三昧果海·及慈悲愿力·一體攝受·信不虛矣。弟子從今盡形奉持·及隨力勸人·以報(bào)佛恩·與今日吾師開導(dǎo)之恩。言畢禮謝·歡喜合掌而去。因是援筆記錄·附此論后·以為護(hù)正救偏·補(bǔ)之論內(nèi)不及。惟愿讀者·幸注意焉。

　　附燈降舍利瑞應(yīng)記

　　拙自出家以來·嘗聞佛力不可思議·法力不可思議·眾生心力不可思議。蓋此三不思議·今乃親自見矣。而所見者·何耶。緣由去春·然自不揣庸陋·于念佛之暇·著有論文一篇·名曰念佛三昧出世寶王。拙稿初成·已托胡松年居士帶滬登刊。因帶去后·然復(fù)生愧悔·竊思古人造論·皆已徹悟親證·義理文字·淵博精通·尚須先請三寶加被·然后發(fā)揮奧義·莫不洞徹骨髓·顯露精微�？v使論成·放至一年半載·或二年三載·方刻流通。我乃業(yè)障凡夫·知識(shí)淺薄·文義粗疏。拙稿初成·諸多欠妥·遽敢輕易出以問世耶。因是函囑德森法師·慎勿登刊·侍修好后·登之可也。迨至近來·復(fù)將原稿重加修理·分匯標(biāo)科·愈覺省目·繁者刪之·略者補(bǔ)之·最后加一結(jié)論·標(biāo)名護(hù)正救偏·恐人懷疑·佛名只是六字·云何可以為宗。文內(nèi)直示一句佛名·全體佛果·能廣能略·能展能收。廣則包含三藏·略則總歸六字。展則普遍十方·收則攝在一念。此正所謂都攝六根·凈念相繼。會(huì)得此義·如同漁夫散網(wǎng)·何妨萬線齊彰·而當(dāng)下一索全收。所謂佛名之妙·妙在此矣。因是先將論文供獻(xiàn)佛前·懇佛加被·俯垂證明。及對佛發(fā)愿·今將愿文·略陳數(shù)言。弟子敬著拙論·普供十方同倫。愿從今生報(bào)身·乃至未來作佛身·念念相續(xù)·無有間斷。常當(dāng)以此念佛三昧出世寶王·普利十方一切同倫。悉皆導(dǎo)彼同歸樂邦·親近愿王·永受妙樂。發(fā)此愿已·越一、二日·即十月初三夜·正在燈下錄稿·至最后結(jié)論問答將終處·即覺燈上有灰落下于文紙上。隨即以手去之·覺得堅(jiān)硬圓轉(zhuǎn)。復(fù)更以手捻起·用力捻之·亦覺不碎。近向燈前細(xì)看·乃見其紫色·煜煜有光·始知莫非舍利乎。遂將瓷杯盛之·供在佛前。至翌午太陽光盛·始捧出將手鏡照之·見其光彩煜煜·圓轉(zhuǎn)若珠。乃至傳及合寺緇索大眾·各各看之·所云大小色光·均皆不一。人人悉皆嘆為希有·現(xiàn)今仍供佛前。但以體量甚小·不易保存。然乃復(fù)自思惟·拙著將成·供獻(xiàn)佛前·懇佛證明。今于論后紙上·蒙降舍利·莫非表示證明乎。因是握管記之·附在論后·以告同倫。俾閱此論者·深心注意·而各各咸生正信焉。

　　時(shí)維

　　民國三十三年十月十五日寄食靈巖粥飯僧了然記于佛海泉珍桃園之不退關(guān)房

　　注云·自念佛三昧出世寶王論·以至最后各文·共獲舍利二十三粒。大小色光·各各不同·因失去三粒·現(xiàn)今存二十粒。俾往來緇素·請求瞻禮·以資信愿·發(fā)心修持·同獲勝益。

　　民國三十五年七月佛歡喜僧自恣日了然握管再記

　　附覺明妙行菩薩開示念佛三昧

　　有問念佛不得一心·當(dāng)作何方便。菩薩曰·汝但息想定慮·徐徐念去·要使聲合乎心·心隨乎聲·念久自得諸念澄清·心境絕照·證入念佛三昧。平日必須多念·從千至萬·心無間斷·根器最易成熟。若強(qiáng)之使一·終不一也。

　　釋曰·息想定慮·即一念放下·萬緣俱寂。如漚入水·真妄不二。然后提起一聲佛號·徐徐念去·不高不低·不急不緩。但使聲心相合·雜念自然澄清·久習(xí)成片·心境一如·不覺證入念佛三昧。譬如果核·住在果中·真實(shí)圓融·如如不動(dòng)。念念相續(xù)不斷·根器最易成熟。若強(qiáng)之使·終不一也。此段簡單直捷深妙究竟開示·智愚能行。愿諸讀者·深心注意·依法熏修·利益難量。