《般若凈土中道實(shí)相菩提論》-譬喻第二

　　諸佛如來(lái)福德智慧,本來(lái)圓融無(wú)礙,真實(shí)一如。非離非合,非色非空。但以初機(jī)淺學(xué),莫能領(lǐng)會(huì),今借鏡子譬喻,而詳釋之,俾利根之士,一讀明了。譬如一大圓鏡,懸置高堂,任眾人觀之,悉見(jiàn)其中色相,物物現(xiàn)成。雖則物物現(xiàn)成,而當(dāng)體了無(wú)所得。[色即是空]雖當(dāng)體了無(wú)所得,而其中物物現(xiàn)成[空即是色]諸佛如來(lái)福德智慧,亦復(fù)如是。須知金剛經(jīng),如專(zhuān)說(shuō)鏡體光明,表現(xiàn)釋迦如來(lái)圓融無(wú)礙般若之法身。要人內(nèi)外放下,莫著色相,方能契入。故云,凡所有相,皆是虛妄。彌陀經(jīng),如專(zhuān)說(shuō)鏡中色相,表現(xiàn)阿彌陀佛清凈微妙福德之莊嚴(yán)。要人生信發(fā)愿,持佛名號(hào),求生極樂(lè),方得受用。故云,極樂(lè)國(guó)土,七寶莊嚴(yán)。若能如是領(lǐng)會(huì),說(shuō)般若性中,當(dāng)體即有亦得,當(dāng)體即空亦得,當(dāng)體非有非空亦得。何以故。原非二物故。非但不須合,亦且分不開(kāi)。此正所謂般若者,乃凈土之般若也。又凈土者,乃般若之凈土也。凈土若無(wú)般若,則凈土失其光照,何能顯其凈土。故彌陀經(jīng)云,彼佛光明無(wú)量,照十方國(guó),無(wú)所障礙者,此正表現(xiàn)阿彌陀佛,亦有圓融無(wú)礙般若法身也。又般若無(wú)凈土,則般若失其莊嚴(yán),般若若無(wú)莊嚴(yán),不合諸佛如來(lái)菩提實(shí)相中道,而與二乘偏真何異。故金剛經(jīng),世尊處處指歸菩提實(shí)相中道,恐人落于斷常二見(jiàn)。觀此可知釋迦如來(lái),亦有清凈微妙福德莊嚴(yán)也。