瑜伽師地論 第三十五卷

　　本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處種姓品第一

　　如是已說獨覺地。云何菩薩地。嗢拖南曰

　　初持次相分增上意樂住

　　生攝受地行建立最為后

　　有十法具攝大乘菩薩道及果。何等為十。一者持。二者相。三者分。四者增上意樂。五者住。六者生。七者攝受。八者地。九者行。十者建立。云何名持。謂諸菩薩自乘種姓最初發(fā)心。及以一切菩提分法。是名為持。何以故。以諸菩薩自乘種姓。為所依止故為建立故。有所堪任有大勢力。能證無上正等菩提。是故說彼自乘種姓。為諸菩薩堪任性持。以諸菩薩最初發(fā)心。為所依止為建立故。于施戒忍精進靜慮慧。于六波羅蜜多。于福德資糧智慧資糧。于一切菩提分法。能勤修學。是故說彼最初發(fā)心。為諸菩薩行加行持。以諸菩薩一切所行菩提分法。為所依止為建立故。圓滿無上正等菩提。是故說彼一切所行菩提分法。為所圓滿大菩提持。住無種姓補特伽羅無種姓故。雖有發(fā)心及行加行為所依止。定不堪任圓滿無上正等菩提。由此道理雖未發(fā)心未修菩薩所行加行。若有種姓當知望彼而得名持。又住種姓補特伽羅。若不發(fā)心不修菩薩所行加行雖有堪任而不速證無上菩提。與此相違當知速證。又此種姓已說名持。亦名為助亦名為因。亦名為依亦名階級。亦名前導亦名舍宅。如說種姓最初發(fā)心。所行加行應知亦爾云何種姓。謂略有二種。一本性住種姓。二習所成種姓。本性住種姓者。謂諸菩薩六處殊勝有如是相。從無始世展轉(zhuǎn)傳來法爾所得。是名本性住種姓習所成種姓者。謂先串習善根所得是名習所成種姓。此中義意二種皆取。又此種姓亦名種子亦名為界亦名為性。又此種姓未習成果說名為細。未有果故已習成果說名為粗。與果俱故。若諸菩薩成就種姓。尚過一切聲聞獨覺。何況其余一切有情。當知種姓無上最勝。何以故。略有二種凈。一煩惱障凈。二所知障凈。一切聲聞獨覺種姓。唯能當證煩惱障凈。不能當證所知障凈。菩薩種姓亦能當證煩惱障凈。亦能當證所知障凈。是故說言望彼一切無上最勝。復由四事。當知菩薩勝于一切聲聞獨覺。何等為四。一者根勝。二者行勝。三者善巧勝。四者果勝。言根勝者。謂諸菩薩本性利根獨覺中根聲聞軟根。是名根勝。言行勝者。謂諸菩薩亦能自利亦能利他。利益安樂無量眾生。哀愍世間令諸天人獲得勝義利益安樂。聲聞獨覺唯行自利。是名行勝善巧勝者。聲聞獨覺于蘊界處緣起處非處中能修善巧。菩薩于此及于其余一切明處能修善巧。是名善巧勝。言果勝者。聲聞能證聲聞菩提。獨覺能證獨覺菩提。菩薩能證阿耨多羅三藐三菩提。是名果勝又諸菩薩有六波羅蜜多種姓相。由此相故令他了知真是菩薩。謂施波羅蜜多種姓相。戒忍精進靜慮慧波羅蜜多種姓相。云何菩薩施波羅蜜多種姓相。謂諸菩薩本性樂施于諸現(xiàn)有堪所施物。恒常無間性能于他平等分布。心喜施與意無追悔。施物雖少而能均布。惠施廣大而非狹小無所惠施深懷慚恥。常好為他贊施勸施。見能施者心懷喜悅。于諸尊重耆宿福田應供養(yǎng)者。從座而起恭敬奉施。于其彼彼此世他世有情無罪利益事中。若請不請如理為說。若諸有請怖于王賊及水火等。施以無畏。能于種種常極怖中隨力濟拔。受他寄物未嘗差違。若負他債終不抵誑。于共財所亦無欺罔。于其種種末尼真珠琉璃螺貝壁玉珊瑚金銀等寶資生具中心迷倒者。能正開悟尚不令他欺罔于彼。況當自為。其性好樂廣大財位。于彼一切廣大資財心好受用。樂大事業(yè)非狹小門。于諸世間酒色博戲歌舞倡伎種種變現(xiàn)耽著事中。速疾厭舍深生慚愧。得大財寶尚不貪著。何況小利。如是等類當知名為菩薩施波羅蜜多種姓相。云何菩薩戒波羅蜜多種姓相。謂諸菩薩本性成就軟品不善。身語意業(yè)不極暴惡。于諸有情不極損惱。雖作惡業(yè)速疾能悔。常行恥愧不生歡喜。不以刀杖手塊等事惱害有情。于諸眾生性常慈愛。于所應敬時起奉迎。合掌問訊現(xiàn)前禮拜修和敬業(yè)。所作機捷非為愚鈍。善順他心。常先含笑舒顏平視。遠離顰蹙先言問訊。于恩有情。知恩知報。于來求者常行質(zhì)直。不以諂誑而推謝之。如法求財不以非法不以卒暴。性常喜樂修諸福業(yè)。于他修福尚能獎助。況不自為。若見若聞他所受苦。所謂殺縛割截捶打訶毀迫脅。于是等苦過于自受。重于法受。及重后世。于少罪中尚深見怖。何況多罪。于他種種所應作事。所謂商農(nóng)放牧事王書印算數(shù)。善和諍訟。追求財寶。守護儲積。方便出息。及以舍施。婚姻集會。于是一切如法事中。悉與同事。于他種種斗訟諍競�；蛴嗨�有互相惱害。能令自他無義無益受諸苦惱。如是一切非法事中不與同事。善能制止所不應作謂十種惡不善業(yè)道。不違他命善順于他同忍同戒。于他事業(yè)隨彼所欲。廢己所作而為成辦。其心溫潤其心純凈。恚心害心不久相續(xù)。隨生隨舍起賢善心。尊重實語不誑惑他。不離他親。亦不好樂不輕爾說無義無利不相應語言。常柔軟無有粗獷。于己僮仆尚無苦言。況于他所敬愛有德。如實贊彼。如是等類當知名為菩薩戒波羅蜜多種姓相。云何菩薩忍波羅蜜多種姓相。謂諸菩薩性。于他所遭不饒益。無恚害心亦不反報。若他諫謝速能納受。終不結(jié)恨不久懷怨。如是等類當知名為菩薩忍波羅蜜多種姓相。云何菩薩精進波羅蜜多種姓相。謂諸菩薩性。自翹勤夙興晚寐不深耽樂睡眠倚樂。于所作事勇決樂為不生懈怠。思擇方便要令究竟。凡所施為一切事業(yè)堅固決定。若未皆作未皆究竟。終不中間懈廢退屈。于諸廣大第一義中心無怯弱。不自輕蔑發(fā)勇猛心。我今有力能證于彼。或入大眾或與他人共相擊論。或余種種難行事業(yè)皆無畏憚能引義利。大事務中尚無深倦。何況小事。如是等類當知名為菩薩精進波羅蜜多種姓相。云何菩薩靜慮波羅蜜多種姓相。謂諸菩薩性。于法義能審思惟無多散亂。若見若聞阿練若處山巖林藪邊際。臥具人不狎習離惡眾生。隨順宴默。便生是念。是處安樂出離遠離。常于出離及遠離所深生愛慕。性薄煩惱諸蓋輕微粗重羸弱至遠離處思量自義。心不極為諸惡尋思之所纏擾。于其怨品尚能速疾安住慈心。況于親品及中庸品。若見若聞有苦眾生為種種苦之所逼惱。起大悲心。于彼眾生隨能隨力。方便拔濟令離眾苦。于諸眾生性自樂施利益安樂。親屬衰亡喪失財寶殺縛禁閉。及驅(qū)擯等諸苦難中悉能安忍。其性聰敏于法能受能持能思成就念力。于久所作所說事中。能自記憶亦令他憶。如是等類當知名為菩薩靜慮波羅蜜多種姓相。云何菩薩慧波羅蜜多種姓相。謂諸菩薩成俱生慧。能入一切明處境界。性不頑鈍性不微昧性不愚癡。遍于彼彼離放逸處有力思擇。如是等類當知名為菩薩慧波羅蜜多種姓相。應知是名能比菩薩種姓粗相。決定實義唯佛世尊究竟現(xiàn)見由諸菩薩所有種姓性與如是功德相應。成就賢善諸白凈法。是故能與難得最勝不可思議無動無上如來果位。為證得因應正道理。余不應理種姓菩薩。乃至未為白法相違四隨煩惱。若具不具之所染污性與如是白法相應。若被染污如是白法皆不顯現(xiàn)。或于一時生諸惡趣。菩薩雖生諸惡趣中。由種姓力應知與余生惡趣者有大差別。謂彼菩薩久處生死。或時時間生諸惡趣。雖暫生彼速能解脫。雖在惡趣而不受于猛利苦受。如余有情生惡趣者。雖觸微苦而能發(fā)生增上厭離。于生惡趣受苦有情深起悲心。如是等事皆由種姓。佛大悲因之所熏發(fā)。是故當知種姓菩薩離生惡趣。然與其余生惡趣者有大差別。何等名為種姓菩薩白法相違四隨煩惱。謂放逸者由先串習諸煩惱故。性成猛利長時煩惱。是名第一隨煩惱姓。又愚癡者不善巧者依附惡友。是名第二隨煩惱性。又為尊長夫主王賊及怨敵等所拘逼者。不得自在其心迷亂。是名第三隨煩惱性。又資生具有匱乏者顧戀身命。是名第四隨煩惱性又諸菩薩雖具種姓。由四因緣不能速證阿耨多羅三藐三菩提。何等為四。謂諸菩薩先未值遇諸佛菩薩真善知識為說菩提無顛倒道。如是名為第一因緣。又諸菩薩雖遇善友為說正道。而顛倒執(zhí)于諸菩薩正所學中顛倒修學。如是名為第二因緣。又諸菩薩雖遇善友為說正道。于諸菩薩正所學中無倒修學。而于加行方便慢緩懈怠懶惰。不成勇猛熾然精進。如是名為第三因緣。又諸菩薩雖遇善友為說正道。于諸菩薩正所學中無倒修學。亦于加行勇猛精進。然諸善根猶未成熟。菩提資糧未得圓滿。未于長時積習所有菩提分法。如是名為第四因緣。如是菩薩雖有種姓。因緣闕故不能速證無上菩提。若具因緣便能速證。若無種姓補特伽羅。雖有一切一切一切種當知決定不證菩提

　　本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處

　　發(fā)心品第二復次菩薩最初發(fā)心于諸菩薩所有正愿。是初正愿普能攝受其余正愿。是故發(fā)心以初正愿為其自性。又諸菩薩起正愿心求菩提時。發(fā)如是心說如是言。愿我決定當證無上正等菩提。能作有情一切義利。畢竟安處究竟涅槃及以如來廣大智中。如是發(fā)心定自希求無上菩提。及求能作有情義利。是故發(fā)心以定希求為其行相。又諸菩薩緣大菩提。及緣有情一切義利發(fā)心希求。非無所緣。是故發(fā)心以大菩提及諸有情一切義利為所緣境。又諸菩薩最初發(fā)心。能攝一切菩提分法殊勝善根為上首。故是善極善是賢極賢是妙極妙。能違一切有情處所三業(yè)惡行。功德相應。又諸菩薩最初發(fā)心所起正愿。于余一切希求世間出世間義妙善正愿。最為第一最為無上。如是應知最初發(fā)心有五種相。一者自性。二者行相。三者所緣。四者功德。五者最勝又諸菩薩初發(fā)心已。即名趣入無上菩提預在大乘諸菩薩數(shù)。此據(jù)世俗言說道理。是故發(fā)心趣入所攝。又諸菩薩要發(fā)心已。方能漸次速證無上正等菩提。非未發(fā)心。是故發(fā)心能為無上菩提根本又諸菩薩悲愍一切有苦眾生。為欲濟拔發(fā)菩提心。是故發(fā)心是悲等流。又諸菩薩以初發(fā)心為所依止為建立故。普于一切菩提分法及作一切有情義利菩薩學中。皆能修學。是故發(fā)心是諸菩薩學所依止。如是應知最初發(fā)心是趣入攝菩提根本大悲等流學所依止又諸菩薩最初發(fā)心略有二種。一者永出。二不永出。言永出者。謂發(fā)心已畢竟隨轉(zhuǎn)無復退還。不永出者。謂發(fā)心已不極隨轉(zhuǎn)而復退還。此發(fā)心退復有二種。一者究竟。二不究竟。究竟退者。謂一退已不能復發(fā)求菩提心。不究竟者。謂退已后數(shù)數(shù)更發(fā)求菩提心。當知菩薩最初發(fā)心由四種緣四因四力。云何四緣。謂善男子或善女人。若見諸佛及諸菩薩有不思議甚奇希有神變威力�；驈目尚怕勅缡鞘隆＜纫娐勔驯阕魇悄�。無上菩提具大威德。令安住者及修行者成就如是所見所聞不可思議神變威力。由此見聞增上力故。于大菩提深生信解。因斯發(fā)起大菩提心。是名第一初發(fā)心緣�；蛴幸活�。雖不見聞如前所說神變威力。而聞宣說依于無上正等菩提微妙正法菩薩藏教。聞已深信。由聞正法及與深信增上力故。于如來智深生信解。為得如來微妙智故發(fā)菩提心。是名第二初發(fā)心緣。或有一類。雖不聽聞如上正法。而見一切菩薩藏法將欲滅沒。見是事已便作是念。菩薩藏法久住于世。能滅無量眾生大苦。我應住持菩薩藏法發(fā)菩提心。為滅無量眾生大苦。由為護持菩薩藏法增上力故。于如來智深生信解。為得如來微妙智故發(fā)菩提心。是名第三初發(fā)心緣�；蛴幸活悺ｋm不觀見正法欲滅。而于末劫末世末時。見諸濁惡眾生身心十隨煩惱之所惱亂。謂多愚癡多無慚愧。多諸慳嫉多諸憂苦。多諸粗重多諸煩惱。多諸惡行多諸放逸。多諸懈怠多諸不信。見是事已便作是念。大濁惡世于今正起。諸隨煩惱所惱亂時。能發(fā)下劣聲聞獨覺菩提心者尚難可得。況于無上正等菩提能發(fā)心者。我當應發(fā)大菩提心。令此惡世無量有情隨學于我起菩提愿。由見末劫難得發(fā)心增上力故。于大菩提深生信解。因斯發(fā)起大菩提心。是名第四初發(fā)心緣。云何四因。謂諸菩薩種姓具足。是名第一初發(fā)心因。又諸菩薩賴佛菩薩善友攝受。是名第二初發(fā)心因。又諸菩薩于諸眾生多起悲心。是名第三初發(fā)心因。又諸菩薩于極長時種種猛利無間無缺生死大苦難行苦行。無有怯畏。是名第四初發(fā)心因。若諸菩薩六處殊勝從無始世展轉(zhuǎn)傳來法爾所得。當知是名種姓具足。由四種相。當知菩薩善友具足。謂諸菩薩所遇善友。性不愚鈍聰明黠慧不墮惡見。是名第一善友具足。又諸菩薩所遇善友。終不教人行于放逸。亦不授與諸放逸具。是名第二善友具足。又諸菩薩所遇善友。終不教人行于惡行。亦不授與諸惡行具。是名第三善友具足。又諸菩薩所遇善友。終不勸舍增上信欲受學精進方便功德。而復勸修下劣信欲受學精進方便功德。所謂終不勸舍大乘勸修二乘。勸舍修慧勸修思慧。勸舍思慧勸修聞慧。勸舍聞慧。勸修福業(yè)。勸舍尸羅勸修慧施。終不勸舍如是等類增上功德。而復勸修如是等類下劣功德。是名第四善友具足。由四因緣當知菩薩于諸眾生多起悲心。謂諸菩薩雖有十方無量無邊無苦世界。而生有苦諸世界中。于中恒有眾苦可得非無眾苦�；驎r見他隨遭一苦觸對逼切�；驎r見自隨遭一苦觸對逼切�；蛞娮运�隨遭一苦觸對逼切�；蛞姸�種俱遭長時種種猛利無間大苦觸對逼切。然此菩薩依自種姓性自仁賢。依四境處雖不串習。而能發(fā)起下中上悲無有斷絕。由四因緣當知菩薩于諸眾生先起悲心。于極長時種種猛利無間無缺生死大苦難行苦行尚無怯畏。何況小苦。謂諸菩薩性自勇健堪忍有力。當知是名第一因緣。又諸菩薩性自聰敏能正思惟具思擇力。當知是名第二因緣。又諸菩薩能于無上正等菩提成就上品清凈信解。當知是名第三因緣。又諸菩薩于諸眾生成就上品深心悲愍。當知是名第四因緣。云何四力。一者自力。二者他力。三者因力。四者加行力。謂諸菩薩由自功力能于無上正等菩提深生愛樂。是名第一初發(fā)心力。又諸菩薩由他功力能于無上正等菩提深生愛樂。是名第二初發(fā)心力。又諸菩薩宿習大乘相應善法。今暫得見諸佛菩薩。或暫得聞稱揚贊美。即能速疾發(fā)菩提心。況睹神力聞其正法。是名第三初發(fā)心力。又諸菩薩于現(xiàn)法中親近善士聽聞正法諦思惟等。長時修習種種善法。由此加行發(fā)菩提心。是名第四初發(fā)心力。若諸菩薩依上總別四緣四因。或由自力或由因力�；蚩偠�力而發(fā)心者。當知此心堅固無動�；蛴伤�力或加行力。或總二力而發(fā)心者。當知此心不堅不固亦非無動有四因緣能令菩薩退菩提心。何等為四。一種姓不具。二惡友所攝。三于諸眾生悲心微薄。四于極長時種種猛利無間無缺生死大苦難行苦行。其心極生怯畏驚怖。如是四種心退因緣。與上發(fā)心四因相違。廣辯其相如前應知最初發(fā)心堅固菩薩略有二種不共世間甚希奇法。何等為二。一者攝諸眾生皆為眷屬。二者攝眷屬過所不能染。攝眷屬過有其二種。謂于眷屬饒益損減染污違順。如是二事菩薩皆無。最初發(fā)心堅固菩薩。于諸眾生發(fā)起二種善勝意樂。一者利益意樂。二者安樂意樂。利益意樂者。謂欲從彼諸不善處拔濟眾生安置善處安樂意樂者。謂于貧匱無依無怙諸眾生所離染污心。欲與種種饒益樂具。最初發(fā)心堅固菩薩有二加行。一意樂加行。二正行加行。意樂加行者。謂即利益安樂意樂日夜增長。正行加行者。謂于日夜能自成熟佛法加行。及于眾生隨能隨力依前所說意樂加行。起與利益安樂加行。最初發(fā)心堅固菩薩有二增長大善法門。一者自利加行。能證無上正等菩提。二者利他加行。能脫一切有情眾苦。如二增長大善法門。如是二種大善法聚二種無量大善法藏當知亦爾。最初發(fā)心堅固菩薩。由初發(fā)心求菩提故所攝善法。比余一切所攝善法。有二種勝。一者因勝。二者果勝。謂諸菩薩所攝善法。皆是無上正等菩提能證因。故所證無上正等菩提是此果。故比余一切聲聞獨覺所攝善法尚為殊勝。何況比余一切有情所攝善法。是故菩薩所攝善法。比余一切所攝善法。因果俱勝。最初發(fā)心堅固菩薩略有二種發(fā)心勝利。一者初發(fā)菩提心已。即是眾生尊重福田。一切眾生皆應供養(yǎng)。亦作一切眾生父母。二者初發(fā)菩提心已。即能攝受無惱害福。由此菩薩成就如是無惱害福。得倍輪王護所守護。由得如是護所護故。若寢若寤若迷悶等一切魍魎藥叉宅神人非人等不能嬈害。又此菩薩轉(zhuǎn)受余生。由如是福所攝持故少病無病。不為長時重病所觸。于諸眾生所作義利。能以身語勇猛而作。常為眾生宣說正法。身無極倦念無忘失心無勞損。菩薩本性住種姓時。一切粗重性自微薄。既發(fā)心已所有粗重轉(zhuǎn)復輕微。謂身粗重及心粗重。若余眾生為欲息滅疾疫災橫。所用無驗咒句明句。菩薩用之尚令有驗。何況驗者。成就增上柔和忍辱。能忍他惱不惱于他。見他相惱深生悲。惱忿嫉諂等諸隨煩惱。皆能摧伏令勢微薄�；驎含F(xiàn)行速能除遣。隨所居止國土城邑。于中所有恐怖斗諍饑饉過失非人所作疾疫災橫。未起不起設(shè)起尋滅。又此最初發(fā)心菩薩。或于一時生極惡趣那落迦中。多分于此那落迦趣速得解脫。受小苦受生大厭離。于彼受苦諸眾生等起大悲心。如是一切皆因攝受無惱害福。最初發(fā)心堅固菩薩。由能攝受無惱害福。便得領(lǐng)受如是等類眾多勝利

　　本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處

　　自他利品第三之一如是菩薩即發(fā)心已。云何修行諸菩薩行。略說菩薩若所學處若如是學若能修學。如是一切總攝為一名菩薩行是諸菩薩于何處學。謂七處學。云何七處。嗢拖南曰

　　自他利實義威力熟有情

　　成熟自佛法第七菩提處

　　一自利處。二利他處。三真實義處。四威力處。五成熟有情處。六成熟自佛法處。七無上正等菩提處云何自利利他處。謂自利利他略有十種。一純自利利他。二共自利利他。三利益種類自利利他。四安樂種類自利利他。五因攝自利利他。六果攝自利利他。七此世自利利他。八他世自利利他。九畢竟自利利他。十不畢竟自利利他云何菩薩純共自利利他。謂諸菩薩于純自利利他。應知應斷違越不順菩薩儀。故于其所余應勤修學不越隨順菩薩儀。故此中菩薩于純自利應知應斷者。謂為己樂求財受用�；驗榱叻ㄓ诜鹌兴_所說教法追訪受持。或為生天受天快樂受持禁戒。發(fā)勤精進修習定慧。或求世間有染果報。為世財食恭敬供養(yǎng)諸佛制多�；蜇澙�養(yǎng)。為利養(yǎng)故自說種種無有義利不實功德。誑惑于他招集利養(yǎng)�；蛴�貪他作己僮仆為驅(qū)使故。非法攝眾不如正法。矯設(shè)方便拔濟有情。令于他所免為僮仆。還自攝受為己僮仆。拔濟有情令脫系縛。還自拘執(zhí)成己事業(yè)。拔濟有情令于他所解脫種種治罰怖畏。還自攝伏令懼于己。若諸菩薩耽著諸定現(xiàn)法樂住。棄舍思惟利眾生事。當知此等名純自利。菩薩于是純自利行。應知應斷。若諸菩薩或悲為首�；驗�回向無上菩提及為生天。于一切時修施忍等。當知是名自利共他。又除如前所說諸相。其余一切與彼相違所有自利諸菩薩行。當知皆名自利共他。菩薩于此應勤修學。此中菩薩于純利他應知應斷者。謂以邪見修行施等。以無因見及無果見毀犯尸羅。遠離正行為他說法。若諸菩薩于諸靜慮善巧回轉(zhuǎn)。已超下地而更攝受下地白法。謂彼已能安住靜慮。由悲愿力舍諸靜慮。隨其所樂還生欲界。又諸菩薩已得自在。于十方界種種變化。作諸眾生種種義利。又諸牟尼自事已辦。依止如來力無畏等所有一切不共佛法。遍于十方無量眾生。能作無量大利益事。當知此等名純利他。如是所說純利他行。菩薩于前所說二種應知應斷。于余所說純利他行多應修學。又除如前所說諸相。其余一切與彼相違所有利他諸菩薩行。當知皆名利他共自。菩薩于此應勤修學云何菩薩利益種類自利利他。略說應知有五種相。一無罪相。二攝受相。三此世相。四他世相。五寂滅相。若諸菩薩所有自能若少若多攝受善法增長善法�；驈土钏�若少若多攝受善法增長善法。勸勉調(diào)伏安置建立。是名菩薩利益種類自利利他無有罪相。若諸菩薩能引所有若自若他無染污樂�；虮娋邩坊蜃《�樂。是名菩薩利益種類自利利他能攝受相。若諸菩薩自利利他。或有此世能為利益非于他世�；蛴兴�世能為利益非于此世�；蛴写耸兰坝谒�世俱為利益�；蛴写耸兰坝谒�世俱非利益。如是四種自利利他。于四法受隨其次第如應。當知云何名為四種法受。或有法受現(xiàn)在受樂于當來世受苦異熟。或有法受現(xiàn)在受苦于當來世受樂異熟。或有法受現(xiàn)在受樂于當來世受樂異熟�；蛴蟹ㄊ墁F(xiàn)在受苦于當來世受苦異熟。此四廣辯如經(jīng)應知。是名菩薩利益種類自利利他此他世相。若諸菩薩所有涅槃。及得涅槃世出世間涅槃分法。是名菩薩利益種類自利利他寂滅略相。當知此相望余一切無上最勝云何菩薩安樂種類自利利他。略說應知五樂所攝。何等五樂。一者因樂。二者受樂。三者苦對治樂。四者受斷樂。五者無惱害樂。言因樂者。謂二樂品諸根境界。若此為因順樂受觸。若諸所有現(xiàn)法當來可愛果業(yè)。如是一切總攝為一名為因樂。除此更無若過若增。言受樂者。謂待苦息。由前所說因樂所攝三因緣故。有能攝益身心受生名為受樂。略說此樂復有二種。一者有漏。二者無漏。無漏樂者。學無學樂。有漏樂者。欲色無色三界系樂。又此一切三界系樂。隨其所應六處別故有其六種。謂眼觸所生乃至意觸所生。如是六種復攝為二。一者身樂。二者心樂。五識相應名為身樂。意識相應名為心樂。若對治樂者。謂因寒熱饑渴等事生起非一眾多品類種種苦受。由能對治息除寒熱饑渴等苦。即于如是苦息滅時生起樂覺。是則名為苦對治樂。滅想受定名受斷樂。無惱害樂應知略說復有四種。一出離樂。二遠離樂。三寂靜樂。四三菩提樂。正信舍家趣于非家。解脫煩籠居家迫迮種種大苦。名出離樂斷除諸欲惡不善法。證初靜慮離生喜樂。名遠離樂。第二靜慮已上諸定尋伺止息。名寂靜樂。一切煩惱畢竟離系。于所知事如實等覺。此樂名為三菩提樂。此中因樂是樂因故說名為樂。非自性故。此中受樂樂自性故說名為樂。非樂因故�？鄬χ螛废⒈娍喙是脖娍喙收f名為樂。非樂因故。非自性故。其受斷樂非樂因故非自性故。亦非息遣種種苦故。說名為樂。然依勝義。諸所有受皆悉是苦。住滅定時此勝義苦暫時寂靜。故名為樂。無惱害樂所攝最后三菩提樂。由當來世此勝義苦永寂滅故。于現(xiàn)法中附在所依諸煩惱品一切粗重永寂滅故。說名為樂。諸余所有無惱害樂。于最后樂能隨順故。是彼分故。能引彼故。當知亦名無惱害樂此中菩薩念與眾生有利益品所有安樂。終不念與無利益品所有安樂。菩薩于此無利益品所有安樂。以無倒慧如實了知。勸諸眾生令悉舍離。隨力所能方便削奪。若苦所隨有利益事。眾生于此雖無樂欲。菩薩依止善權(quán)方便。設(shè)兼憂苦應授與之。若樂所隨無利益事。眾生于此雖有樂欲。菩薩依止善權(quán)方便。設(shè)兼喜樂應削奪之。何以故。當知如是善權(quán)方便。與兼憂苦有利益事。奪兼喜樂無利益事。令彼眾生決定于后得安樂故。是故菩薩于諸眾生若樂利益。當知義意即樂安樂。于諸眾生若與利益。當知義意即與安樂。所以者何。利益如因安樂如果。是故當知于諸眾生若與利益必與安樂。當知所有現(xiàn)法當來可愛果業(yè)所攝因樂苦對治樂。及受斷樂無惱害樂。菩薩于此不應思量。于諸眾生一向授與。以能饒益及無罪故。于彼受樂及根塵觸所攝因樂。若能生染若性是染。有罪無益非所宜者。于諸眾生不應授與。若不生染若性非染。無罪有益是所宜者。于諸眾生即應授與。菩薩于此隨自力能。亦應如是修行受學。當知是名菩薩利益安樂種類自利利他。除此無有若過若增