第十、別解文義

　　別解文義者。彌天高判，今古同遵。分經(jīng)雅合于親光，釋氏頗同于增一。經(jīng)無(wú)豐約，遵古分三：謂序、正、流通也。序者，即通別兩序，序說(shuō)經(jīng)之因由。正宗者，正示此經(jīng)之宗義。流通者，即流通一經(jīng)之利濟(jì)也。

　　甲、初序分二乙

　　乙、先證信序二

　　丙初五種證

　　『如是我聞：一時(shí)薄伽梵，游化諸國(guó)，至廣嚴(yán)城，住樂(lè)音樹(shù)下�！�

　　序者，敘續(xù)也，敘述此經(jīng)之端續(xù)耳。證信者，列此六事，正是佛說(shuō)，令人生信故；亦名通序，一切經(jīng)前，通有六成就故。

　　「如是」等者，言如是經(jīng)法，我從佛聞。彼一時(shí)，釋迦牟尼薄伽梵，游至廣嚴(yán)，在于樂(lè)音樹(shù)下而說(shuō)也�！溉缡恰拐撸�所信之法也。依真發(fā)本愿行曰如，稱性修諸功德曰是。又一經(jīng)所說(shuō)當(dāng)理曰如，合事曰是。清涼以「如」為真空，「是」為妙有，敵破外道斷常見(jiàn)矣：「我聞」者，能聞之人也�！肝摇褂兴模�

　�。ㄒ唬┓卜蚓呱�慢我，（二）外道分別見(jiàn)我，（三）三乘假名稱我，（四）諸佛法身真我。

　　今屬第三，乃隨世假名之自我。「聞」者，耳根發(fā)識(shí)之親聞，揀非臆說(shuō)自作者矣！未侍佛前所不聞?wù)撸�佛為重說(shuō)；自然憶持，能解了故；況如是之法，我與文殊親從佛聞，非從余人邊得。由此，三疑頓釋。

　　「一時(shí)」者，說(shuō)聽(tīng)之時(shí)也。心境冥合謂之「一」，師資際會(huì)謂之「時(shí)」。不言年月日者，說(shuō)聽(tīng)無(wú)定，時(shí)分不同故�？偧s感應(yīng)道交之頃，便名為「一時(shí)」耳。

　　「薄伽梵」者，教化之主也。佛地論具六義：一自在，二識(shí)盛，三端嚴(yán)，四名稱，五吉祥，六尊貴。智度論開(kāi)四義：一破煩惱，二有功德，三巧分別，四好名聲�？偙姷轮辽兄�名，即本師釋迦牟尼佛也。

　　「城」「樹(shù)」者，住居說(shuō)聽(tīng)之處也。隨緣赴感曰「游」，觀機(jī)逗教曰「化」。

　　「諸國(guó)」：近則十六小國(guó)、三千大界，遠(yuǎn)則橫遍十方、豎窮六土；事也。理則真如法界藏，皆名為國(guó)，理智相會(huì)之所故。佛是能游能化，國(guó)是所游，眾是所化也。梵曰毗耶離，此云「廣嚴(yán)」，其地廣博嚴(yán)凈故；又云好稻，出好粳糧故；亦云好道，人好道法故。機(jī)教相扣則「至」，因緣會(huì)合則「住」�！笜�(lè)音」樹(shù)者，廣嚴(yán)城內(nèi)有此樹(shù)，能演樂(lè)音。彌陀云：「微風(fēng)吹動(dòng)，諸寶行樹(shù)，及寶羅網(wǎng)，出微妙音。譬如百千種樂(lè)，同時(shí)俱作�！故聞t奏諸音樂(lè)，理則菩提法樂(lè)。樹(shù)既殊特，法闡甚深，住此不去，得不宜乎？

　　丙二列眾證三

　　丁初聲聞眾

　　『與大苾芻眾，八千人俱�！�

　　列眾同聞之眾也，配前五種六成就也。眾中先列聲聞小乘，次列菩薩大乘，后列雜類余乘者：比丘是出世相，肖佛形儀，常隨從故；菩薩相則不定，有隨不隨，表中道故；八部是世間相，來(lái)作外護(hù)，法應(yīng)爾故�！概c」者，共也，及也。「大」者，揀小，名高德著之稱，俱有三義：謂大、多、勝。大者：天王大人所敬，令魔恐怖，有大道故，曰大。多者：編解內(nèi)外經(jīng)書，破見(jiàn)思惑，具多知故，曰多。勝者：超出九十五種，乞法上士，起勝用故，名曰勝。「苾芻」，梵語(yǔ)也。西天草名，內(nèi)含五德，以喻五分法身也。一體性柔軟，喻比丘定德。折伏身口，不致粗獷故。二引蔓傍布，喻比丘慧德。傳法度生，綿延不絕故。三馨香遠(yuǎn)聞，喻比丘戒德。戒香芬芳，為眾所聞故。四能療疼痛，喻比丘解脫德。能斷煩惱，毒害不起故。五不背日光，喻比丘解脫知見(jiàn)德。常向佛日，智慧光明故。梵語(yǔ)僧伽，此云和合眾。四人已上，乃至百千同住一處，作法辦事，事理無(wú)違，如水乳合。事合有六：謂身和同住，口和無(wú)諍，意和同悅，見(jiàn)和同解，戒和同修，利和同均。理和，同證擇滅無(wú)為也�！赴饲�人」者，常隨眾有千二百五十五人，余皆云集者也�！妇恪拐撸�同居共聽(tīng)之義。

　　丁二菩薩眾

　　『菩薩摩訶薩，三萬(wàn)六千�！�

　　「菩薩」，半梵語(yǔ)也。具云菩提薩捶，此云覺(jué)有情。有三義釋此：謂約境、約心、約能所也。初約境者，所求所度。所求是佛，佛即是覺(jué)；所度是生，生即有情。二約心者，有覺(jué)悟之智，余情慮之識(shí)。智即始覺(jué)之智，識(shí)即六染等識(shí)。三約能所者，所求能求。能即心，所即境也。所求者，是佛覺(jué)智；能求是自情身。又初約智悲，次約真妄，后約法人，以故名覺(jué)有情也�！改υX薩」者，此云大道心眾生。以具四種之大，乃菩薩中之大菩薩，揀非權(quán)教地前諸菩薩也。言四大者，清涼疏云；一愿大，求大菩提故。二行大，二利成就故。三時(shí)大，經(jīng)三祇劫故。四德大，具佛功德故。故云四大�！溉�萬(wàn)六千」，數(shù)也。

　　丁三雜類眾

　　『及國(guó)王大臣、婆羅門、居士、天龍八部、人、非人等�！�

　　「及」者，承前言。佛說(shuō)此經(jīng)，不但諸圣與會(huì)，一切凡眾亦同聞也。王法天地之道，一國(guó)之所歸往，名為「國(guó)王」。正治國(guó)土，剖斷邦邑，名「大臣」�！钙帕_門」，此云凈行。劫初種族，山野自閑。楞嚴(yán)云：「愛(ài)諸數(shù)術(shù)，攝衛(wèi)自居，名婆羅門。談諸名言，清凈自居，名居士」�！赴瞬俊拐摺敢弧⑻焐碜饎�，光潔天然。謂欲界六天、色界四襌，共十八天；無(wú)色四天也。二、龍。鱗蟲之長(zhǎng)也。四種：（一）天龍。守天宮殿。（二）乘龍，興云致雨。（三）地龍，決江開(kāi)瀆。（四）藏龍，守伏寶藏。三、夜叉。此云勇健，亦云暴惡。有三；（一）居天，（二）虛空，（三）在地。四、干闈婆。此云香陰；不瞰酒肉，惟香資陰故。又云嗅香；處十寶山中，天欲作樂(lè)時(shí)，身出異相，然后上天故，是天帝俗樂(lè)神也。五、阿修羅。此云非天，有福無(wú)天德故。又云無(wú)端正，男丑女端正故。又云無(wú)酒，采四天下華，醞于大海，魚龍業(yè)力，其味不變，瞋妒斷酒故。又有人、天、鬼、畜四趣不同。六、迦樓羅。此云金翅，翅翮金色故。又云兩翅，相去三百三十六萬(wàn)里，頸有如意珠，以龍為食故。七、緊那羅。此云疑神，似人而有一角故，是天帝法樂(lè)神也。八、摩【盯-丁+侯】羅伽。此云大腹行，蟒神也。「人」，忍也，能安忍世間違順情故；又仁也，具人慈惻隱心故�！阜侨恕梗�總指鬼神。「等」者，結(jié)略指廣意也。八部神得預(yù)法會(huì)者，乘急戒緩故。乘戒有四句料揀，會(huì)玄云：「一乘緩戒急，人天不聞佛法者。二乘急戒緩，四趣得聞佛法者。三乘戒俱急，人天聞法悟道者。四乘戒俱緩，四趣不聞佛法者�！菇癞�(dāng)?shù)诙�句也�?/p>

　　乙次發(fā)起序

　　『無(wú)量大眾，恭敬圍繞，而為說(shuō)法�！�

　　發(fā)起者，法不孤起，借境方興�；騽�(dòng)地現(xiàn)瑞，或歡笑入襌，或乞食，或示疾。起教因緣，各不相同故。亦名別序；諸經(jīng)緣起，有無(wú)各別故。今經(jīng)以眾集說(shuō)法為發(fā)起。眾集是開(kāi)發(fā)物感之機(jī)，說(shuō)法是興起圣應(yīng)之教。法若不說(shuō)，行愿何從；眾若不集，利樂(lè)無(wú)由。故以眾集說(shuō)法，為興教之緣耳�！笩o(wú)量大眾」者，「無(wú)量」約數(shù)，「大」字約類。清涼類開(kāi)為十：

　　一影響眾，觀音、執(zhí)金剛等。

　　二常隨眾，千二百羅漢。

　　三守護(hù)眾，藥叉、金剛將。

　　四嚴(yán)會(huì)眾，八部、人、非人。

　　五供養(yǎng)眾，四天王。

　　六發(fā)起眾，四眾人。

　　七當(dāng)機(jī)眾，文殊等。

　　八表法眾，救脫等。

　　九證法眾，七佛、八大菩薩。

　　十顯法眾，阿難三乘。一一眾皆無(wú)分齊，故云無(wú)量大也。又四眾中，各開(kāi)為四：謂發(fā)起、當(dāng)機(jī)、影響、結(jié)緣，亦各成無(wú)量矣！

　　身口端莊曰「恭」，心意尊仰曰「敬」，森然翊衛(wèi)曰「圍」，肅爾行旋曰「繞」。三乘集如云之籠月，四眾歸如星之拱宸，名圍繞也�！刚f(shuō)法」者，別為示教利喜，皆令具足微妙行愿，趣大菩提，引起此經(jīng)本愿功德說(shuō)也。序分竟。

　　甲二正宗分二

　　乙初初曼殊啟請(qǐng)二

　　丙一敘能請(qǐng)儀

　　『爾時(shí)曼殊室利法王子，承佛威神，從座而起，偏袒一肩，右膝著地，向薄伽梵，曲躬合掌，白言：』

　　從此已去，屬正宗文，一經(jīng)所宗之正義也。

　　「爾時(shí)」者，即是眾集感佛將說(shuō)此法之時(shí)。

　　「曼殊室利」，梵語(yǔ)也。此云妙吉祥，亦云妙德，亦云妙首。生有千征，故以為名。師為九祖�；驈慕鹕�，來(lái)降魔外；或入龍宮，去令熱脫。過(guò)號(hào)龍種，現(xiàn)名寶積，當(dāng)稱普賢，乃菩薩中大智之首也。以甚深境界非智不入，佛名非智不信，木愿非智不發(fā)，功德非智不修，有情非智不利，障纏非智不脫。故西方凈業(yè)，舍利當(dāng)機(jī)；東土佛境，須文殊為首。大經(jīng)贊云：「了了見(jiàn)佛性，猶如妙德等。」以故假為啟請(qǐng)也。

　　「法王子」者：從佛口生，從佛化生，紹繼佛身，不令斷絕，故云然也。

　　「承佛威神」者：仗佛加被曰承，力無(wú)所長(zhǎng)曰威，變通不測(cè)曰神。師有匠成之能，資有稟承之德，若不宗承，何名師資。表依本覺(jué)法性體也。尊卑禮別，問(wèn)道須起，故云起座。表知諸法空而不取證以起用也。袒，肉袒。

　　「偏袒」者，西域以袒為敬故。

　　「一肩」者，右肩也。弟子執(zhí)役為便故，表?yè)?dān)荷法門度生也。右，順從意。右膝有力，跪能久安，起止便易。乃是胡跪，非長(zhǎng)跪也。表方便不離實(shí)際故。

　　「向薄伽梵」者，至念專注，表回因向果也。

　　「曲躬合掌」者：盡誠(chéng)盡做，不慢不散，表攝始覺(jué)智用，而歸本覺(jué)理體也。作白，口業(yè)；面向，意業(yè)；胡跪合掌，身業(yè)。三業(yè)翹勤，表請(qǐng)法之禮應(yīng)如是也。

　　丙二陳所起法

　　『世尊！惟愿演說(shuō)，如是相類，諸佛名號(hào)，及本大愿，殊勝功德，令諸聞?wù)�，業(yè)障消除。為欲利樂(lè)，像法轉(zhuǎn)時(shí)，諸有情故�！�

　　具足十號(hào)，為人天仰。世出世間，最為尊尚，故名「世尊」。欲有所求，須先稱之。于中二：先正求法，次出利益。

　　又二：初總�！冈浮梗�欲也，希須為義；又，望也，期求為義。敷揚(yáng)曰「演」，開(kāi)示曰「說(shuō)」�！溉缡恰�，指下之辭。差別形狀曰「相」，諸佛名身，各不同故；平等同流曰「類」，愿行因果，定相似故。又名愿德，相也；同一佛性，類也。此句移在「功德」之下，義更明矣！

　　次別。召體曰「名」，表德為「號(hào)」。十方諸佛皆有別名通號(hào)，一稱其名，千生離苦，證無(wú)上道故；一愿說(shuō)也。因地曰「本」，稱性曰「大」，誓約曰「愿」。若隨喜者，所求皆得；二愿說(shuō)也。超絕曰「殊」，行契性空故；奇妙曰「勝」，利偏法界故。因修謂之「功」，隨機(jī)得度故；果證謂之「德」，皆令成佛故。若信受者，諸菩薩行，速得圓滿；三愿說(shuō)也。

　　「令諸」下，次出利益。

　　初聞名除障�！嘎劇拐�，謂現(xiàn)在會(huì)中聽(tīng)聞名號(hào)之人，舉一以攝持誦供說(shuō)等也�！笜I(yè)障」有三：（一）福業(yè)，欲界人天因。（二）惡業(yè)，三途因。（三）不動(dòng)業(yè)，上二界因。此三皆名總業(yè)，亦名引業(yè)。而諸根滿缺，受生同異，并名別業(yè)，亦名滿業(yè)。續(xù)諸煩惱生死，礙佛知見(jiàn)不生，名之為障。不說(shuō)能發(fā)煩惱障，與所感報(bào)障者，舉中以攝前后耳。佛名經(jīng)云；「一聞佛名，滅無(wú)量劫生死之罪�！构试啤赶�除」。

　　二利益像末諸有情者；九界眾生，莫不皆有我愛(ài)情故�！赶穹ā拐�，多聞教行，少解脫故。正法千年，像法千年，末法萬(wàn)年，故言「轉(zhuǎn)」也。今但言「像」而不言「正」、「末」者，影略之耳�！咐麡�(lè)」者；說(shuō)本愿令得世間二倍利，人天乘也；出世三倍利，三乘也。演功曰德，令受人天三界樂(lè)、三乘五土樂(lè)。像法業(yè)障尚爾，況正法無(wú)障者乎！名德之義，其大矣哉！又五土者，謂二乘染變化土、始教劣受用土、終教勝受用土、頓教法性土、圓教法界土，各受無(wú)漏無(wú)為樂(lè)也。

　　乙二如來(lái)宣示三

　　丙一贊許

　　『爾時(shí)世尊，贊曼殊室利童子言：善哉善哉！曼殊室利，汝以大悲，勸請(qǐng)我說(shuō)諸佛名號(hào)，本愿功德，為拔業(yè)障所纏有情，利益安樂(lè)像法轉(zhuǎn)時(shí)諸有情故。汝今諦聽(tīng)，極善思惟，當(dāng)為汝說(shuō)�！�

　　爾時(shí)即佛慈赴機(jī)，堪當(dāng)逗教之時(shí)也。梵語(yǔ)鳩摩羅伽，此云「童子」。以其內(nèi)證真常而無(wú)取著，如世童子，心純天真，毫無(wú)染愛(ài)。即法王子之號(hào)，非童稚之童也。

　　重言「善哉」者；不惟合佛欲說(shuō)之心、眾生欲聽(tīng)之意，更契他方諸佛行處之理、此界現(xiàn)未有情之機(jī)，故佛重言以贊之也。

　　文三：初「曼殊」下，述其意。同體無(wú)緣曰「大悲」，即下合之悲也。除謗法障，故來(lái)「勸請(qǐng)」，即上同之智也。又利悲像季，悲之至也；請(qǐng)說(shuō)佛德，智之至也。

　　次「諸佛」下，述其辭。佛有四滿：名號(hào)為信滿，愿德解滿，拔障行滿也，利樂(lè)為證滿。法開(kāi)四門；佛名，理也；本愿，教也；拔障，行也；利益，果也。愿有四弘；佛號(hào)，佛道愿也；功德，法門愿也；拔障，煩惱愿也；像時(shí)，眾生愿也。稱理說(shuō)之：名，即心佛名也；德，即自性德也；業(yè)，即自性本空業(yè)也；樂(lè)，即真常樂(lè)也。「諸佛」者，有情心內(nèi)佛也；「有情」者，諸佛心內(nèi)情也。心、佛、有情，三無(wú)差別。一勸請(qǐng)問(wèn)，自他沾洽。我之贊善，豈徒然哉？

　　三、「汝今」下，許說(shuō)也。初二句，誡勸。「諦」，實(shí)也。聽(tīng)而不諦，則文言有失，聞慧不生�！干啤梗�美也。思而不善，則義理有乖，思慧不發(fā)。聽(tīng)者端視如渴飲，一心人于語(yǔ)義中，不惟聞思慧起，修慧因之成矣！末句正許。

　　丙二愿聞

　　『曼殊室利言：唯然愿說(shuō)，我等樂(lè)聞。』

　　「唯」，禮對(duì)，應(yīng)之速也�！溉弧�，順從詞�！嘎劇惯m能所。能聞?dòng)腥�：一根聞，二識(shí)聞，三心聞。所聞亦三：一聞言，二聞義，三聞意。依文字觀照，而達(dá)實(shí)相者也。戀慕曰「樂(lè)」。楞嚴(yán)云：「傾渴翹佇，欽佛示誨�！鼓耸切纳鷲�(ài)樂(lè)之相也。

　　丙三正說(shuō)四

　　丁初舉果明因解教分三

　　戊初略出彼佛果上名號(hào)

　　『佛告曼殊室利：東方去此過(guò)十兢伽沙等佛土，有世界名凈琉璃，佛號(hào)藥師琉璃光如來(lái)、應(yīng)正等覺(jué)、明行圓滿、善逝、世間解、無(wú)上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛、薄伽梵�！�

　　此有二釋：先釋所依土號(hào)。下示曰「告」，略舉一方佛土相類告之，以例余方也。東方色屬青，時(shí)為春，有青新義，令人歡喜青新，而無(wú)惱怒舊染污也。界名仿此義立。又震方生動(dòng)之始，甲木乃發(fā)萌之初，有發(fā)動(dòng)義。發(fā)諸藥草，病者動(dòng)之，莫不起死回生也。佛號(hào)藥師以此。復(fù)次，日照晝，月照夜，皆始于東，有破暗義。作務(wù)者背暗向明，成辦事業(yè)。琉璃光號(hào)，良有以也。此指娑婆界也�！妇べぁ�，梵語(yǔ)也，此云天堂來(lái)。有二義：

　�。ㄒ唬┦呛由衩�。神本天女下生主此河，遂以神名其河。

　　（二）水從阿耨達(dá)池東面銀�？诹鞒�，源依高處發(fā)來(lái)，世人莫測(cè)，故以見(jiàn)處彰名。此河最長(zhǎng)極闊，水白如乳，沙細(xì)如面，即恒河也。過(guò)十等土者，言去此方遠(yuǎn)之又遠(yuǎn)也。對(duì)凡愚心量而說(shuō)耳。若就理言之，實(shí)未遠(yuǎn)也�！甘澜纭拐撸皇酪詴r(shí)言，遷流為義；界以處言，方位為義。二義合而言之，為世界也。

　　「琉璃」具云吠琉璃，梵語(yǔ)也，此云青色寶。有三義；（一）體是至寶，尊貴為義。（二）相無(wú)瑕穢，凈潔為義。（三）用甚明徹，光焰為義。今取凈相，故云「凈」也。略兼尊體，名「凈琉璃」也。下云以琉璃為地，亦如極樂(lè)，表如來(lái)藏心中具足無(wú)量性功德故。

　　凈名云：「凈土有二：一隨其心凈則佛土凈，二隨成就眾生則佛土凈。」是則琉璃凈土，祇在當(dāng)人之心，夫何遠(yuǎn)也？

　　次釋能依佛。有別有通。先，別者：藥有療病之能，師具訓(xùn)導(dǎo)之德；教化覺(jué)他之號(hào)也。琉璃映徹為功，光以照了為用；觀智自覺(jué)之號(hào)也。三覺(jué)圓，萬(wàn)德具，師范人天，故佛有此別號(hào)。

　　難曰；依正皆以琉璃為喻，有何揀別？

　　釋曰；一真法界，本無(wú)內(nèi)外；欲令物悟，義分心境。心則諸佛證之以為法身，境則諸佛證之以為凈土。仁王云：「說(shuō)智及智處，皆名為般若�！怪鞘怯^照，處是實(shí)相。能觀智與所觀處，同一般若。世界名琉璃，表境處也；佛名琉璃，表智心也。心境一如，理智不二，故得依正兼稱，總名琉璃也。又三義中，今取「光」義。光是寶內(nèi)所發(fā)大用，映百寶色，隨方各現(xiàn)，表真如用大，能生一切世出世間善因果故。次，通號(hào)者：乘如實(shí)道，來(lái)度眾生，故名「如來(lái)」。三智成就，應(yīng)受正等菩提覺(jué)果，名「應(yīng)正等覺(jué)」。三明萬(wàn)行，圓具滿足，名「明行圓滿」。諸深三摩提，無(wú)量智慧中去，名「善逝」。三種世間生滅因果，無(wú)不解了，名「世間解」。諸法中涅槃無(wú)上，眾生中佛為無(wú)上，名「無(wú)上士」�；�物不暴，挺然不屈，名「調(diào)御丈夫」。弘范三界，作眾生眼，名「天人師」。三覺(jué)圓成，萬(wàn)德具足，名「佛」。統(tǒng)上九號(hào)，富有萬(wàn)德，名「薄伽梵」。此十號(hào)相，開(kāi)合有無(wú)，與諸經(jīng)論稍異。但隨機(jī)設(shè)，義亦互通。

　　戊二詳明彼佛因中本愿三

　　己初總標(biāo)

　　『曼殊室利：彼藥師琉璃光如來(lái)，本行菩薩道時(shí)，發(fā)十二大愿，令諸有情，所求皆得�！�

　　「本行」，謂本起因地發(fā)行。自未得度，先度人者，名「菩薩道」�！笗r(shí)」，即初發(fā)大心，利樂(lè)有情之時(shí)。「發(fā)」有二：新熏名生發(fā)，本有名開(kāi)發(fā)。作意希求為「愿」，矢心要制為誓，愿誓等虛空法界曰「大」�！甘�二」者，表十二入處，斷十二倒想、十二類生，成十二圣位也。愿雖十二，不出四弘、四無(wú)量心，與教行理果耳。初二三，佛道愿，果也，慈也。四五法門愿，教也，喜也。九斷煩惱愿，理也，舍也。余六度生愿，行也，悲也。又前五生善，一往明成就法；后七破惡，一往明除滅法。其實(shí)一一愿中，門門皆具。今「所求皆得」者「一切有情，性含智海，識(shí)洞真空。但衣蔽明珠，室埋寶藏，不假開(kāi)示，無(wú)有悟入。彼佛本在因地，發(fā)大慈悲，修諸波羅蜜，攝化眾生；立大誓愿，盡欲度脫等眾生界。亦不限劫數(shù)，盡未來(lái)際，以取一切眾生如己身故也。

　　己二別釋十二

　　庚初相好如我愿

　　愿自他應(yīng)化身，相好無(wú)異也。

　　『第一大愿：愿我來(lái)世得阿耨多羅三藐三菩提時(shí)，自身光明，熾然照曜無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊世界，以三十二大丈夫相、八十隨好，莊嚴(yán)其身；令一切有情，如我無(wú)異�！�

　　「我」，藥師因時(shí)自稱，乃法身真我也�，F(xiàn)因而望當(dāng)果曰「來(lái)世」。證入曰「得」�！赴Ⅰ穸嗔_」，此云無(wú)上，圓頓教果也。「三藐」，此云正等，始終教果也�！溉�」，此云正，小乘教果也�！钙刑帷�，此云覺(jué)，人天教果也。合云無(wú)上正等正覺(jué)也�！笗r(shí)」者：若理智與真諦冥，是慧眼得道時(shí)；量智與俗諦冥，是法眼得道時(shí)；普智與中諦冥，是佛眼得道時(shí)。今屬后一時(shí)也。契理契機(jī)，及乎時(shí)矣：后十一愿但準(zhǔn)此釋�！缸陨怼瓜�，愿相中先愿自具足，次愿他修成。又二：

　　初愿光明偏照。光有二：一常光，二放光。又有二因：一是功德莊嚴(yán)，二是本愿成就。今屬放光與愿成也。項(xiàng)內(nèi)圓光，卍字寶光，頂眉面口、手足毛孔皆有光，放照無(wú)盡界，攝取眾生。如法華眉光，東照萬(wàn)八千土；華嚴(yán)足光，遍照十方百億佛土。身光，體也；熾然，相也。量、數(shù)、邊者，十大數(shù)中之三數(shù)用也。

　　二愿相好莊嚴(yán)。奇狀柄著可覽曰「相」；大丈夫人之相也。地持云：「唯一丈夫，佛是。故名為無(wú)上士」。華嚴(yán)名大人相�！溉�十二」者，順則從頂至足，逆則從足至頂，總有三十二類大相也。有一行感多相，有一行感一相，有多行感一相，有多行感多相。觀佛三昧海經(jīng)云「「略說(shuō)三十二相，中說(shuō)八萬(wàn)四千，廣說(shuō)具足無(wú)量相�！谷珉s華等，隨形好也；隨逐相，益恣好故。八十者，別有八十種好，小相也。無(wú)隨形好，相不圓滿矣：莊嚴(yán)身者，相好同是色法，皆為莊嚴(yán)佛身故也。三種中，而獨(dú)然其略者；佛生人間，是同人相故，說(shuō)三十二相；勝于諸天故，說(shuō)八十種好。三十二相、八十種好；詳載法數(shù)。

　　「今一」下，次愿他修成�！敢磺小拐撸�九界生也�！笩o(wú)異」者，觀經(jīng)云：「是心即是三十二相、八十隨形好。是心作佛、是心是佛�！谷A嚴(yán)云：佛普見(jiàn)一切眾生皆成正覺(jué)，普見(jiàn)一切眾生諸煩惱心中有如來(lái)身智，常無(wú)染污，德相備足。故發(fā)大愿，教令悟證。同佛形影，不相乖異也。

　　庚二身光利他愿

　　『第二大愿：愿我來(lái)世得菩提時(shí)，身如琉璃，內(nèi)外明徹，凈無(wú)瑕穢，光明廣大，功德巍巍，身善安住，焰網(wǎng)莊嚴(yán)，過(guò)于日月；幽冥眾生，悉蒙開(kāi)曉，隨意所趣，作諸事業(yè)�！�

　　愿意有二：初愿自圓滿。又二：初喻，二法�！干怼拐�，受用報(bào)身也�！溉缌鹆А拐�，圓妙義，喻體。「內(nèi)外」旬，明徹義，喻用�！笩o(wú)瑕」句，潔凈義，喻相。報(bào)亦具三大者，法依報(bào)顯，化從報(bào)出。廣開(kāi)十義，心地觀云：一堅(jiān)牢義，無(wú)人能破故。二無(wú)垢義，不雜塵穢故。三與樂(lè)義，能與安樂(lè)故。四難遇義，希有難得故。五能破義，破貧窮苦故。六威德義，伏怨魔心故。七滿愿義，隨求如意故。八莊嚴(yán)義，莊嚴(yán)舍宅故。九最妙義，勝妙無(wú)比故。十不變義，入火不镕故。佛寶亦爾。若以薄伽梵含十德喻之亦可思，則報(bào)德上諸惡都盡，眾德悉圓也。楞嚴(yán)亦云：「見(jiàn)如來(lái)相，勝妙殊絕，形體映徹，猶如琉璃。此相非是欲愛(ài)所生�！�

　　「光明」下，二法。有三：初常光大用，合璃明徹。觀經(jīng)云；「無(wú)量壽佛有八萬(wàn)四千相，一一相有八萬(wàn)四千好，一一好有八萬(wàn)四千光明。身諸毛孔，演出光明，如須彌山。眉間白毫，右旋宛轉(zhuǎn)，如五須彌。圓光如百億大千界」。今佛亦然。內(nèi)以智光，照真法界；外以身光，照映大機(jī)。而言「廣大」者，廣則橫遍不可說(shuō)國(guó)土，大則豎窮圣人十地。

　　二常德妙相，合琉璃無(wú)瑕。「功德」者，相好功德也�！肝∥　拐撸�高大之貌。因中斷八萬(wàn)四千煩惱，成八萬(wàn)四千波羅蜜，果上獲八萬(wàn)四千相好。居真凈土，說(shuō)大乘法，令十地菩薩受用法樂(lè)。起信亦云；身有無(wú)量相，相有無(wú)量好。如是功德，皆因諸波羅蜜無(wú)漏行熏，及不思議熏之所成就。具足無(wú)量樂(lè)相，故說(shuō)為報(bào)。前應(yīng)身相尚無(wú)能說(shuō)其過(guò)，況實(shí)報(bào)耶！

　　三常身色體，合琉璃圓妙。身有無(wú)量色，色有無(wú)量相，間錯(cuò)莊嚴(yán)，如寶絲網(wǎng)，故云「焰網(wǎng)」。又相好中有無(wú)量光，寶焰交嚴(yán)如天帝網(wǎng)，亦名焰網(wǎng)。故云「身善安住，焰網(wǎng)莊嚴(yán)」也。「過(guò)日月」者，二義「（一）有間斷。日照晝，月照夜，不照覆盆；非如佛光，晝常夜照，鐵圍兩山，皆大明也。（二）明不及。日月光不及諸天身光，何況三乘以至佛耶！故以日月，比彼佛光，猶如聚墨，故云「過(guò)」也。

　　次愿他利樂(lè)�！副娚�」者，眾緣和合而生，故名眾生。地獄無(wú)光，名曰「幽冥」。「蒙開(kāi)」者，光明洞徹益�！鸽S意」者，琉璃身焰網(wǎng)益。「作事」者，功德無(wú)瑕益。上根見(jiàn)者，吾今此身，即是常身、法身，如法華之林光濟(jì)苦成佛，華嚴(yán)之足光頓超十地。中下見(jiàn)者，即報(bào)化身，相上亦成金銀赤土黑炭人矣！

　　庚三受用智便愿

　　愿以法身智便，今一切有情，盡未來(lái)際，桓自受用廣大法樂(lè)也。上二愿惟局身業(yè)，此通意業(yè)，下口業(yè)，即成三輪不思議之化矣！又此三，多利佛乘機(jī)；四五多利三乘機(jī)；六后多利人天乘，及余生死乘機(jī)。如法思知。

　　『第三大愿：愿我來(lái)世得菩提時(shí)，以無(wú)量無(wú)邊智慧方便，令諸有情，皆得無(wú)盡所受用物，莫令眾生有所乏少。』

　　甚深曰「無(wú)量」，豎徹真如故；廣大曰「無(wú)邊」，橫窮法界故。如理曰「智」，證真也；如量曰「慧」，達(dá)俗也。法華名知見(jiàn)波羅蜜，起信名為智身；自覺(jué)者也。秘法曰「方」，妙用曰「便」。以諸巧妙之用，達(dá)于真秘之方。法華名方便波羅蜜，起信名為法身；覺(jué)他者也。具上諸義，故曰「無(wú)量無(wú)邊智慧方便」�！甘苡梦铩拐�，世間四事七寶。出世三乘、二果，以有如是大方便智，除滅無(wú)明，見(jiàn)本法身，自然而有不思議業(yè)。種種之用，即與其如等。遍一切處，隨心能示十方世界。無(wú)量菩薩、無(wú)量報(bào)身、無(wú)量莊嚴(yán)，各各差別，皆無(wú)分齊。

　　庚四安住菩提愿

　　九界歸佛界，三乘入一乘，圓滿菩提，歸無(wú)所得。智足也。

　　『第四大愿：愿我來(lái)世得菩提時(shí)，若諸有情行邪道者，悉令安住菩提道中；若行聲聞獨(dú)覺(jué)乘者，皆以大乘而安立之�！�

　　心至虛通，諸法由此，目之曰「道」。不依此心，乖佛正「邪」；即六師外道也。了了分明，安心住此，名曰「安住」；揀，「菩提道」者，不唯令得人天安樂(lè)妙果，而且引之令證三乘智果也。安住清佃。凡理計(jì)又菩提道是名為王著也。外戒定慧，盡名為邪迷道；如來(lái)戒定慧，始名為正覺(jué)道。如法思知，聞四諦聲，斷煩惱障，名聲聞乘，猶如羊車。獨(dú)宿孤 ，覺(jué)無(wú)生理，猶如鹿車。大乘適于權(quán)實(shí)，頓漸偏圓，猶如大白牛車。廢權(quán)立實(shí)曰「立」，會(huì)偏安圓曰「安」。是諸眾生皆是我子，等與大乘，不令有人獨(dú)得滅度，皆以如來(lái)滅度而滅度之。是諸眾生，脫二一界者，悉與諸佛禪定解脫等，娛樂(lè)之具。菩薩乘此乘故，直至道場(chǎng)，游于四方，快樂(lè)無(wú)礙也。

　　庚五三聚清凈愿

　　運(yùn)善之初章，卻惡之前陣，趨極果之勝因，結(jié)道場(chǎng)之妙業(yè)，福慧二足，佛道盡矣！故次以道諦開(kāi)二愿也。法華云：「見(jiàn)六道眾生，貧窮無(wú)�；邸７鹱宰〈蟪�，定慧力莊嚴(yán)。以此度眾生，令證無(wú)上道�！�

　　『第五大愿：愿我來(lái)世得菩提時(shí)，若有無(wú)量無(wú)邊有情，于我法中修行梵行，一切皆令得不缺戒，具三聚戒。設(shè)有毀犯，聞我名已，還得清凈，不墮惡趣�！�

　　「梵行」者，清凈行也。具云勃藍(lán)摩，此翻為凈。離染中極，故名為梵。體即是戒，能防非故。戒有二相：一隨相。依如來(lái)教，染衣出家，乞食正命。二離相。于修無(wú)所著，戒相如虛空。今性凈即行凈，相即無(wú)相，故稱梵也。制伏過(guò)非曰「修」，調(diào)練三業(yè)曰「行」，自在通達(dá)曰「得」�！覆蝗薄拐�，大論戒品列十種：一不缺。持性戒，如護(hù)明珠；犯根本，如器已缺，佛法邊人也。二不破。持十三僧殘，破則損末缺壞。三不穿。持波夜提等，犯此如器穿漏，而未損上律儀戒也。四不雜。定共持心，欲念不起也。五隨道。隨順真諦，破見(jiàn)道惑。六無(wú)著。重慮緣真，思惑無(wú)所染著。此兩道共戒，亦約真諦。前六屬聲聞小乘。七智所贊。上弘佛道，為佛所贊。八自在。入大悲定，度生自在。此約俗諦，屬菩薩大乘，道定共戒。九隨定。不起滅定，現(xiàn)諸威儀。隨首楞嚴(yán)，示十界像、十具足。中道慧戒，無(wú)戒不備。此約中諦，屬如來(lái)一乘道共戒也�！溉�聚」者：一攝律儀戒。無(wú)惡不斷，是斷德因，成法身果。二攝善法戒。無(wú)善不修，是智德因，成報(bào)身果。三攝眾生戒。無(wú)生不度，是恩德因，成化身果。瓔珞經(jīng)云；「律」儀，謂十波羅夷；善法，謂八萬(wàn)法門；眾生，謂慈悲喜舍，化及眾生，令安樂(lè)也。圓成滿足曰「具」，破壞謂之「毀」，故作謂之「犯」。眾罪如車薪，佛名如星火，耳聞事懺之，畢故不造新，身口還清；心聞理懺之，深達(dá)罪福相，意地清凈。華嚴(yán)云；「十不善業(yè)道，上者地獄因，中者畜生因，下者餓鬼因�！菇駝t事懺除末，理懺拔根，因亡果喪，何有惡趣墮耶？

　　庚六六根完具愿。愿救六根缺苦也。

　　『第六大愿：愿我來(lái)世得菩提時(shí)，若諸有情，其身下劣，諸根不具，丑陋、頑愚、盲、聾、喑、啞、攣、躄、背僂、白癩、癲狂、種種病苦；聞我名已，一切皆得端正黠慧。諸根完具，無(wú)諸疾苦�！�

　　「下劣」句，總也。謂卑賤而不尊貴，酬輕毀因。「諸根」下，別也。有四：謂根缺、容丑、心頑、殘疾也。根缺者：「諸根」，六根也。形毀肢壞，名「不具」。是傷殺生物報(bào)。二容丑者；色惡而非端嚴(yán)之謂「丑」，貌【女+雖-隹】而不正大之謂「陋」，瞋恚不忍辱之報(bào)。三心頑者：意志昏鈍而不黠利曰「頑」，心識(shí)昏迷而非聰慧曰「愚」，是愚癡邪見(jiàn)報(bào)。四殘疾者：目無(wú)見(jiàn)曰「盲」，耳無(wú)聞曰「聾」，口不能言曰「喑啞」，是毀謗三寶報(bào)。手拘連曰「攣」，足繚戾曰「躄」，背屈曲曰「背僂」，是畋獵損害報(bào)�！赴]」，體生疥癬也�！割崱�，心迷失正也�！阜N種病苦」者，水腹短氣等，是燒山誹謗報(bào)。寶首答文殊云：「隨其所行業(yè)，如是果報(bào)生。」斯之謂矣：「聞我」下，顯聞名利益。外形端正，翻丑陋。內(nèi)心黠慧，翻頑愚。完具，翻不具。無(wú)疾，翻病苦。一聞尚爾，況心稱念無(wú)間斷耶！

　　○引證：宋有錢塘孫氏女，常念藥師咒，并禮念佛名。因病請(qǐng)清照律師，師為講藥師佛土愿行因緣，大喜。至夜夢(mèng)藥師佛，持藥一盞，服之流汗，身心頓覺(jué)輕安。又汾陽(yáng)梁氏女，兩目俱盲，遇沙門勸念藥師佛名，越三年，雙目開(kāi)明。

　　庚七除疾離貧愿。愿脫貧窮苦也。

　　『第七大愿：愿我來(lái)世得菩提時(shí)，若諸有情，眾病逼切，無(wú)救無(wú)歸，無(wú)醫(yī)無(wú)藥，無(wú)親無(wú)家，貧窮多苦，我之名號(hào)，一經(jīng)其耳，病悉得除，身心安樂(lè)，家屬資具，悉皆豐足，乃至證得無(wú)上菩提。』

　　此中有二「先列二苦，次顯佛德。初中復(fù)二：初病苦，次貧苦。「眾病」者，有三：（一）四大五臟病，（二）鬼神所作病，（三）業(yè)報(bào)所感病。身病外發(fā)曰「逼」，心病內(nèi)起曰「切」。衣食資具一無(wú)所需，名為「無(wú)救」；鰥寡孤獨(dú)流落他鄉(xiāng)，名為「無(wú)歸」。醫(yī)是所治之人師，藥是能治之湯飲，無(wú)則成無(wú)救也。親是瞻視之眷屬，家是棲止之舍宅，無(wú)則成無(wú)歸也。次貧苦。乏資財(cái)用養(yǎng)曰「貧」，缺田屋安居曰「窮」�！付嗫唷拐�，四事不具，晝夜憂悲也。病是殺生之報(bào)，貧是偷盜之報(bào)。「我之」下，次顯佛德。有二：先能益眾病，下次所益。復(fù)二：初近益。先病身安心樂(lè)，身心二病除也。則藥師名，如釋尊瞻視病僧，寬巖咒洗穢疾者矣�！讣覍佟瓜�，資貧家產(chǎn)，坐具豐饒，親屬資財(cái)充足，此則世間樂(lè)也�！改酥痢瓜�，二遠(yuǎn)益。菩提涅槃是出世間真常樂(lè)也。法華云：「一稱南無(wú)佛，皆已成佛道�！勾蟊�經(jīng)云：「一稱佛名，以是善根，入涅槃界，不可窮盡�！�

　　○釋尊瞻視病者：佛在舍衛(wèi)，有長(zhǎng)者請(qǐng)，不往，遣信取食。開(kāi)一房門，視病比丘，抱頭頓篤，臥大小便，不能轉(zhuǎn)側(cè)。世尊慈憐，出去不凈，湔洗坐具，沐洗其身，躬自按摩，敷新衣具，漸與說(shuō)法。時(shí)病比丘，便得無(wú)余。

　　寬巖咒洗者：唐智寬，好瞻病人。有難治者，與己房中，躬自經(jīng)理。有患癰膿不出者，口為吮之，遂皆痊可。而智巖于石頭城，置癘人房，咒膿洗穢，曲為說(shuō)法。永微間終，異香經(jīng)旬，顏色不變。今之醫(yī)王，名號(hào)經(jīng)耳，病無(wú)不差，亦猶是也。

　　庚八轉(zhuǎn)女成男愿

　　愿舍女身苦也。前愿別報(bào)苦，此總報(bào)苦也。皆依苦諦之所開(kāi)出。

　　『第八大愿：愿我來(lái)世得菩提時(shí)，若有女人，為女百惡之所逼惱，極生厭離，愿舍女身；聞我名已，一切皆得轉(zhuǎn)女成男，具丈夫相，乃至證得無(wú)上菩提�！�

　　愿中有二；初陳苦愿舍。女人百惡者，瑜伽曰：「身三、口四、意三之十惡，各十成百。謂少分、多分、全分，少時(shí)、多時(shí)、盡形，自作、勸他、贊嘆、慶悅也。今則受女人身；媱穢不凈，生盲艱苦，閨閣禁制，榮辱隨人�；蛑蹈改付鞅�，兄妹無(wú)情，公姑慘毒，夫主狠戾，子媳頑逆，孤寡不男。經(jīng)謂三隔五障、八態(tài)十惡，乃至八十四垢。故云百惡之所逼惱，生厭離也�！嘎勎颐�」下，次聞名得脫也。上生厭心，了因也；此聞佛名，緣因也。果具四法，悟如佛性，自如龍女、慧施，轉(zhuǎn)成丈夫相，及得菩提道果樂(lè)也。

　　○三隔者，超日月經(jīng)云：「女有三事隔：一少制父母，二出嫁制夫，三長(zhǎng)大難子。由此三隔，不得自由�！刮逭险撸�法華云：「一不得作梵天王，二者帝釋，三者魔王，四者輪王，五者佛身。」八態(tài)者，經(jīng)云：「女人惡態(tài)，大義有八：一嫉妒，二妄瞋，三罵詈，四咒詛，五鎮(zhèn)壓，六慳貪，七好飾，八含毒。」十惡者，玉耶經(jīng)云：「一初生父母不喜，二舉養(yǎng)視無(wú)滋味，三心常畏人，四父母憂嫁，五二親生離，六畏夫喜怒，七懷產(chǎn)甚難，八少為父母撿錄，九中為夫婿禁制，十老為兒孫所訶�！拱耸�四垢者，玉耶經(jīng)云：「除去邪態(tài)八十四垢等�！顾姆ㄕ�，涅槃云：「女具四法，亦名丈天：一近善知識(shí)，二聽(tīng)聞?wù)�法，三思惟其義，四如說(shuō)修行。」龍女者，如法華龍女變成男子，往無(wú)垢界成佛說(shuō)法�；凼┱撸�超日月經(jīng)云；「慧施女曰；吾取佛者，有何難乎？成無(wú)所成，覺(jué)無(wú)所覺(jué)，乃名為佛。于時(shí)五百女，轉(zhuǎn)成男子。佛授彼決，后當(dāng)作佛，名慧見(jiàn)如來(lái)�！蛊呦嗾撸�瑜伽論云：「丈夫相有七義；一長(zhǎng)命久住，二妙色端嚴(yán)，三無(wú)病少惱，四非仆非女，五智慧勇利，六發(fā)言威肅，七有大宗葉�！勾藙t近成世間丈夫，遠(yuǎn)成調(diào)御丈夫也。

　　庚九改邪歸正愿

　　愿斷魔外愛(ài)見(jiàn)煩惱惑也。此依集諦開(kāi)出�？嗍鞘篱g果，集世間因。前三正報(bào)苦，后三依報(bào)苦，皆由見(jiàn)思惑業(yè)集成，惑集一斷，諸苦盡脫矣！集少苦多者，佛以悲心拔苦為重，報(bào)苦尚拔，況惑業(yè)耶？

　　『第九大愿：愿我來(lái)世得菩提時(shí)，令諸有情，出魔罥網(wǎng)，解脫一切外道纏縛；若墮種種惡見(jiàn)稠林，皆當(dāng)引攝置于正見(jiàn)，漸令修習(xí)諸菩薩行，速證無(wú)上正等菩提�！�

　　梵語(yǔ)魔羅，些百殺者。而魔有四種：（一）煩惱魔。五鈍十使、六十二見(jiàn)、百八煩惱、八萬(wàn)四千塵勞是也。（二）五陰魔。謂色受想行識(shí)。（三）死魔。謂無(wú)常因緣，斷識(shí)息暖三法，令壽命不續(xù)。（四）天魔。欲頂他化自在天，假他所作以成己樂(lè)。又色頂大自在天，八臂三眼，騎白牛者。惱魔生死因，陰死生死果，天魔生死緣。若知苦，則降陰斷集，降惱證滅，降死修道，降天魔矣！于四種中，今約天魔也。在欲色頂，深著世樂(lè)，憎嫉一切賢圣道法，計(jì)十類生皆我流出。「罥網(wǎng)」是喻，以諸塵勞愛(ài)欲，羅籠三界，如網(wǎng)絲包裹，不能透出也。受邪師說(shuō)，心游道外，名為「外道」�；蛴�(jì)冥諦，或計(jì)六句，或謂時(shí)、方、虛空、宿作等。故云「一切纏縛」，亦喻也。以諸邪計(jì)謬執(zhí)，系結(jié)眾生，如繩縷絡(luò)縛，不能解脫也。此四句除煩惱果，約人說(shuō)�！笎阂�(jiàn)」者，于諸諦理顛倒推求，染慧為性，能障善見(jiàn)，招苦為業(yè)。有六十二，或九十八使、百八見(jiàn)等。「稠林」，亦喻也。眾見(jiàn)交加，遍豎四邊，如林木之稠密，不能免離也�！刚�見(jiàn)」，離四句，絕百非，作于中道第一義諦，即為清凈知見(jiàn)也。此四句除煩惱因，約法說(shuō)。事非頓除，因次第盡，名漸修，諸行因也。稱性行度，上求下化，以此行山，填滿愿海，從信至等，一一經(jīng)歷，名諸菩薩行也。理則頓悟，乘悟并銷，名速證正等果也。直至如來(lái)果海，名無(wú)上菩提也。

　　○冥諦者，數(shù)論師也。六句者，勝論師也。時(shí)，即時(shí)論師。計(jì)時(shí)是常也。方，即方論師。計(jì)方是萬(wàn)物因也。虛空，即口論師。計(jì)空是涅槃因也。宿作，即宿作論師。計(jì)受苦報(bào)，皆由宿業(yè)作成。是故宿作，為一因也。等者，指微塵、梵天、那羅延等。若了大乘唯心因緣，則外道邪因、無(wú)因，種種異計(jì)，無(wú)不破矣！

　　惡見(jiàn)者，差別有五：（一）身見(jiàn)。于五取蘊(yùn)，執(zhí)我我所故。（二）邊見(jiàn)。即彼身上隨執(zhí)斷常故。（三）邪見(jiàn)。謂謗因果故。（四）見(jiàn)取。于諸見(jiàn)中取一為勝，能得清凈故。（五）戒取。隨順諸見(jiàn)戒禁，執(zhí)為最勝。無(wú)利勤苦，如按淵赴火、自餓自墜、寂嘿、持牛狗戒等。六十二見(jiàn)者：（一）即色是我；（二）離色是我；（三）色大我小，我在色中；（四）我大色小，色在我中。色陰既爾，余四陰亦然。共成二十，歷三世有六十，加斷常根本，為六十二。九十八使者，謂見(jiàn)惑八十八使，思惑十使，共成九十八也。見(jiàn)八十八者；以四諦為體，各俱十使，歷三世，成百二十使不同。苦下具一切，集滅各除三，道除于二見(jiàn)，上二不行瞋，止有八十八使而已。思惑十使：以貪瞋癡慢為體，而欲界四使全具，上二無(wú)瞋，則世十使也。二惑中更加十纏，名百八見(jiàn)，亦名百八煩惱。四邊者，即有、無(wú)、亦、非之四句也。正見(jiàn)翻惡見(jiàn)，菩薩行翻外道纏縛，正等菩提翻魔罥網(wǎng)。

　　庚十免難消災(zāi)愿。愿離災(zāi)難苦也。

　　『第十大愿：愿我來(lái)世得菩提時(shí)，若諸有情，王法所加，縛錄鞭撻，系閉牢獄，或當(dāng)刑戮，及余無(wú)量災(zāi)難凌辱，悲愁煎迫，身心受苦；若聞我名，以我福德威神力故，皆得解脫一切憂苦。』

　　文分二：初遭苦。又二：初別列。「王法所加」者，法乃王之法律也。繩鎖其身曰「縛」，勘間其口曰「錄」，杖捧棰擊曰「鞭撻」，囚系拘禁曰「系閉」。上即七難中牢獄難，亦名枷鎖難。刀斧斬斫曰「刑戮」，即王難也，亦名刀杖難。次總結(jié)�！笧�(zāi)」即水火風(fēng)三災(zāi)，「難」即劫賊惡鬼二難。災(zāi)來(lái)勢(shì)不可避曰「凌」，難至力不能當(dāng)曰「辱」，皆屬外身苦也。愛(ài)別離則「悲」，怨憎會(huì)則「愁」，求不得則「煎」，老病死則「逼」，是為內(nèi)心苦也。連上成八苦難。言「無(wú)量」者，不出六句：謂一身受一苦、一身受多苦、一心受一苦、一心受多苦、身心受一苦、身心受多苦，總以「無(wú)量」一句收也。次蒙益�！溉袈劇沟�，由過(guò)現(xiàn)惡，故遭多難；復(fù)由過(guò)現(xiàn)善，得聞佛名。聞則一心歸憑，更無(wú)二意。因之事行，則能感佛慈悲福德力，不局有罪無(wú)罪、輕難重難，皆得救脫，身大自在，無(wú)有苦也。聞則能所兩忘，心無(wú)住著。因之理行，則能感佛智慧威神力，不論已受未受、大橫小橫，皆得解釋，心無(wú)所畏及憂怖也。

　　○刑戮王難者，舊刑有五：一墨。非事出者，刺其面也。二劓。改制度者，截其鼻也。三剕。踰城郭者，刖其足也。四宮。淫人妻者，去其根也。五大辟。作寇盜者，斬其首也。新刑亦五：謂笞、杖、徒、流、死。律以五篇逆次配之，可知。外身苦者，即五陰熾盛生苦也。

　　庚十一虛腹?jié)M飧愿。愿除饑渴苦也。

　　『第十一大愿：愿我來(lái)世，得菩提時(shí)，若諸有情，饑渴所惱，為求食故，造諸惡業(yè)，得聞我名，專念受持，我當(dāng)先以上妙飲食，飽足其身，后以法味，畢竟安樂(lè)，而建立之�！�

　　文中二；初陳苦境，次聞益。

　　初中，「饑渴所惱」等：蓋十二類生，依四食而住，謂段、觸、思、識(shí)也。今饑餓則命不全，渴則壽即夭也。此逼惱苦，乃是飲食無(wú)度，或慳貪獨(dú)食所感。造諸惡業(yè)者，或屠殺販賣，或偷盜非為，或要名，或破戒。經(jīng)云：「或殺彼命，或食其肉，經(jīng)微塵劫，相殺相食，猶如輪轉(zhuǎn)，無(wú)有休息�！勾藙t依報(bào)起業(yè)，業(yè)又感報(bào)苦也。若能持齋守戒，食祿隨緣，自無(wú)報(bào)酬苦矣！

　　次聞名益�！傅寐劽�」等者：「聞名」，聞慧也�！笇Ｄ睢梗�意業(yè)，思慧也。「受」，身業(yè)；「持」，口業(yè)，即修慧也。專者，如母憶子之意。事則一心不亂為專念，六根都攝為專受，稱誦無(wú)間為專持。理則妙覺(jué)圓照為專念，住法身空名專受，不見(jiàn)持性名專持。由事行，得世間乳酪醍醐上妙之味，除其饑渴，養(yǎng)其色身。由理行，得出世間襌悅法喜最妙之味，除其煩惱，長(zhǎng)其智慧。凈名云：「甘露法之食，解脫味為漿。」「安樂(lè)」者，梵語(yǔ)涅槃，此云安樂(lè)�！府吘埂拐撸�乃佛無(wú)余究竟涅槃，揀非有余少分；猶前無(wú)上菩提，揀非二乘菩提比也�！附�立」者，不令有人獨(dú)得安樂(lè)，皆教住于三德秘密藏，證真常樂(lè)也。由事理無(wú)礙，三慧普融，得世出世間諸佛泥洹至樂(lè)，最上勝妙之味。除其生死根本，圓成法身者也。

　　○段、觸、思、識(shí)者；段謂刑段，香味觸三塵為體，入腹變壞，資益諸根為相故。觸謂觸對(duì)，取六識(shí)中相應(yīng)觸，對(duì)前境而生喜樂(lè)，資益身故。如觀戲劇，愛(ài)女色等，而不自饑之類。思謂意思也。取第六識(shí)相應(yīng)思，于可意境，而生希望，潤(rùn)諸根故。如懸沙療饑、望梅止渴之類。識(shí)即第八識(shí)，執(zhí)持之相。由前三食，執(zhí)分所資，能令此識(shí)增盛，執(zhí)持諸根大故。段惟欲界，色空無(wú)香味二塵，余三通二一界。又四食者：人間段食；所飧必有分段。鬼神觸食，但歆觸而飽。襌天思食，但襌思而飽。識(shí)天識(shí)食，惟以識(shí)想定力續(xù)命而已。又（一）段食，如閻浮人，豆【面-面+少】魚肉等粗段食；于三天下，按塵脂膏等細(xì)段食；修羅六欲亦然。（二）觸食，即鵝雁等一切卵生，皆以觸為食。（三）思食，如魚蛇等，皆以意思潤(rùn)身。（四）識(shí)食，即獄及識(shí)處天等。故云十二類生，依四食住也。

　　庚十二裸形嚴(yán)飾愿

　　愿斷裸凍苦也。前六七八正報(bào)苦；后十一二依報(bào)苦；中第十八難苦，依正俱通。理念心內(nèi)佛，即拔自身根苦；事念外境佛，即拔受用報(bào)苦。事理無(wú)礙，念心境不二、內(nèi)外一如佛，即拔三災(zāi)八難，依正上一切苦矣：經(jīng)謂斷苦之法，在于求大勢(shì)佛，故后以苦諦詳六愿也。

　　『第十二大愿：愿我來(lái)世得菩提時(shí)，若諸有情，貧無(wú)衣服，蚊虻寒熱，晝夜逼惱；若聞我名，專念受持，如其所好，即得種種上妙衣服，亦得一切寶莊嚴(yán)具，華鬘涂香，鼓樂(lè)眾伎，隨心所玩，皆令滿足�！�

　　文三；苦、行、益。初苦，即貧苦也。絕無(wú)分毫財(cái)利曰「貧」。在外曰「衣」，在內(nèi)曰「服」；又袍裳謂之衣，衾被謂之服。「蚊蟲」，噆膚嚙肉蟲也。又粗曰白蚊，細(xì)曰虻。夏無(wú)衣以御蚊虻熱惱之苦，冬無(wú)服以御風(fēng)雪寒凍之殃。不唯三時(shí)煎逼，而且晝夜苦酸，此乃輕衣搪【抽-由+突】橫遭剝奪業(yè)報(bào)。若夫子路缊袍、公孫布被，自然若道而無(wú)苦矣：在身名「逼」，在心名「惱」；又苦于五根謂之逼，憂于意根謂之惱；又痛切四肢謂之逼，求救無(wú)術(shù)曰惱。以上皆苦也�！嘎劇埂ⅰ赋帧沟�，二行也。

　　「如所好」等，三益也。一切寶具，指鈴佩、珠瓔、靴履、床敷等。華嚴(yán)別行疏鈔云：「念堅(jiān)固自性身佛：得種種衣。念福德莊嚴(yán)身佛，得寶嚴(yán)具。念受用智慧身佛，得華鬘為冠。念清凈法界身佛，得涂香摩飾。念應(yīng)作變化身佛，得技樂(lè)歌娛�！�

　　又眼根念佛，不緣余色，開(kāi)目閉目無(wú)非佛色，即得「華鬘」。耳根念佛，不聞?dòng)嗦�，有聞無(wú)聞無(wú)非佛聲，即得「鼓樂(lè)」。鼻根念佛，不嗅余香，出息人息無(wú)非佛香，即得「涂香」。舌根念佛，不談?dòng)喾�，顯說(shuō)密說(shuō)無(wú)非佛號(hào)，即得「歌伎」。身根念佛，不覺(jué)余觸，舉足下足無(wú)非佛境，即得「上衣」。意根念佛，不想余法，先心后心無(wú)非佛法，即得「寶具」。

　　「隨心」二句，上別列，此總收。云臺(tái)寶網(wǎng)、玉殿瓊樓、襌室浴池、花楣獸苑、龍燈鳳帳、畫扇毛褐、簫笛沉檀等，如佛實(shí)報(bào)土中受用無(wú)漏法樂(lè)者然。維摩云：「慚愧之上服，四襌為床座，深心為華鬘，戒品為涂香。歌詠誦法言，以此為音樂(lè)。諸度法等侶，四攝為妓女�？偝种畧@苑，無(wú)漏法林樹(shù)。八解之浴池，大乘以為車。畢竟空寂舍，勝幡建道場(chǎng)。」則念佛一種，圓攝諸行法門矣！故能如其所好，悉令滿足也。

　　○缊袍者，孔子贊子路說(shuō)：「衣散缊袍，與衣狐貉者立，而不趾者，其由也與！」布被者，漢武帝臣公孫弘，為御史時(shí)，以布為被。乃至夏禹惡衣、陳如敝服，皆以道為樂(lè)，不以衣服為苦也。毛褐者，神異記云：「此褐用冰火二鼠之毛所織�；鹗笳�，入火不焚，毛長(zhǎng)尺許，即火浣布。冰鼠者，北方冰厚百尺，有鼠在下，但飲其冰，毛長(zhǎng)數(shù)寸，可以為布。二事合成，冬暖夏涼」。畫扇者，仇池筆記云：「信州一富室，藏一畫，扇上有童子牧牛，畫則童子牧牛于外，夜則牛入欄中，童臥茅屋之下。郡守愛(ài)而取之，歸以示客。一識(shí)者曰：此是戴嵩畫也，我能為之。明日別畫以進(jìn)，其出沒(méi)一同。問(wèn)其故，曰：以向陽(yáng)草麻油和墨水畫，則晝見(jiàn)夜沒(méi)；以蚌淚和墨水畫，則夜見(jiàn)晝沒(méi)�！�

　　己三結(jié)成

　　『曼殊室利！是為彼世尊藥師琉璃光如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)，行菩薩道時(shí)，所發(fā)十二微妙上愿�！�

　　「是為」下，舉果�！感械馈瓜拢�明因。智悲雙運(yùn)、自他均利之時(shí)也�！杆�發(fā)」下，結(jié)愿。約略不出唯識(shí)二愿：一求菩提愿，即愿我來(lái)世得菩提也。二利樂(lè)他愿，即令有情求皆得也。而云「微妙上」者：幽玄曰微。依空如來(lái)藏，稱無(wú)為法界。發(fā)起深心，集智斷行，盡諸漏故。絕美曰妙。依不空如來(lái)藏，稱有為法界。發(fā)起悲心，利樂(lè)有情，最殊勝故。極頂曰上。依空不空如來(lái)藏，稱無(wú)障礙法界。發(fā)起直心，正念真如，究竟覺(jué)故。三心是十二愿之體，十二愿是三心用相，故總結(jié)云「十二微妙上愿」也。

　　戊三總顯彼佛殊勝功德三

　　己先通彰因果功德無(wú)盡

　　『復(fù)次，曼殊室利！彼世尊藥師琉璃光如來(lái)，行菩薩道時(shí)所發(fā)大愿，及彼佛土功德莊嚴(yán)，我若一劫，若一劫余，說(shuō)不能盡�！�

　　文三：初結(jié)前起后，二略標(biāo)人法，三總結(jié)四義�！笍�(fù)次」者，結(jié)前起后也�！副耸雷稹咕洌�人也�！感小瓜�，法也。分二「初因，次果。初中復(fù)二：初行，次愿。「行菩薩道」，行也。「所發(fā)大愿」，愿也。次果中亦二：初正，二依。佛者，正報(bào)也。土者，依報(bào)也�！肝胰簟瓜拢�總結(jié)四義也。四義者，愿、行、正、依也。一愿者：要?jiǎng)t數(shù)可指陳，廣則無(wú)有邊際。就一一愿，并皆窮未來(lái)際，相續(xù)不斷，盡于法界，無(wú)不周偏。二行者：度生則九界無(wú)邊，斷惑則五住無(wú)數(shù)，學(xué)法則無(wú)量三乘，成道則無(wú)涯四智，供剎塵佛，凈恒沙土。三正者：融三世間總有十身：（一）眾生身，（二）國(guó)土身，（三）業(yè)報(bào)身，（四）聲聞身，（五）緣覺(jué)身，（六）菩薩身，（七）如來(lái)身，（八）法身，（九）智身，（十）虛空身。又于如來(lái)身中有三，謂自報(bào)、他報(bào)、大小化身也。四依者，準(zhǔn)教明土有五：（一）大化小化土，（二）勝應(yīng)劣應(yīng)土，（三）自他受用土，（四）通局法性土，（五）廣狹法界土。就此五土，一一遍于八處：（一）遍凈琉璃同類界；（二）遍樹(shù)形等異類剎；（三）遍剎種；（四）遍華藏；（五）遍余剎海若種若剎；（六）遍前剎塵皆有同異類剎；（七）盡虛空界，容一一毛端處，皆有無(wú)邊剎海；（八）猶地網(wǎng)剎中有塵，塵中有剎，塵塵不盡，剎剎無(wú)窮，如天地網(wǎng)，重重交映，如華嚴(yán)懸談。故云「說(shuō)不能盡」也。

　　己次別示依正功德莊嚴(yán)二

　　庚初依報(bào)嚴(yán)勝

　　『然彼佛土，一向清凈，無(wú)有女人，亦無(wú)惡趣，及苦音聲。琉璃為地，金繩界道，城、闕、宮、閣、軒、窗、羅網(wǎng)，皆七寶成。亦如西方極樂(lè)世界，功德莊嚴(yán)，等無(wú)差別�！�

　　「然」者，廣中出略之意，謂已結(jié)廣行愿二法。前雖略陳佛土，猶未之盡，故此亦撮略明之者也�！敢幌蚯鍍簟拐撸瑨�非娑婆雜染，純善人居，心無(wú)穢惡也。無(wú)女人者，斷欲愛(ài)故，一切眾生皆化生也。無(wú)惡趣者，心無(wú)三毒，長(zhǎng)養(yǎng)不貪等三善根故，無(wú)地獄餓鬼畜生趣也。無(wú)苦音聲者，其國(guó)眾生，得八解脫，無(wú)有眾苦，但受諸樂(lè)；故絕八苦交煎之音，惟聞諸波羅蜜聲也。琉璃為地者，揀非此界泥土沙磧，以證一乘寂滅場(chǎng)地，離諸垢故。金繩界道者，揀非此方坑坎堆阜、便利不凈，皆由諸陀羅尼，持八正道，故感黃金為繩，以界道側(cè)也。城以防非，闕以朝圣，宮以棲神，閣以高見(jiàn)，軒以暢懷，窗以明察，網(wǎng)以護(hù)善。皆寶成者，揀非木石所造，表行戒忍襌智施進(jìn)四無(wú)量心，皆以七圣財(cái)助成者也。戒防七支之非，如城。忍住無(wú)生之理，如闕。臣朝帝闕，始見(jiàn)真容。襌則神棲妙寂，如宮。智則開(kāi)佛知見(jiàn)，如岑樓之閣。施以無(wú)畏，如堂軒之暢快。進(jìn)以精明，如門窗之聰察。四無(wú)量心，覆護(hù)泉生善根，如寶絲網(wǎng)，羅覆空界，不使鳥(niǎo)雀侵之。七圣財(cái)者：金須精煉，喻進(jìn)。銀能踐約，喻信。琉璃無(wú)障，喻慚愧。玻璃映徹，喻聞。硨磲潔白離過(guò)，喻舍。赤珠光明熾盛，喻慧�，旇�堅(jiān)實(shí)不易，喻戒。富有七財(cái)寶，起造宮城闕，如以七圣財(cái)，修六度心也。「亦如西方」等者：不及枚舉，故引之以例同也。如欄網(wǎng)、行樹(shù)、池閣、蓮華、化禽、香雨、珍衣、食樂(lè)等，一一皆與樂(lè)境相類，無(wú)以相異。故云「亦如」等也。

　　庚二正報(bào)嚴(yán)勝

　　「于其國(guó)中，有二菩薩摩訶薩：一名日光遍照，二名月光遍照，是彼無(wú)量無(wú)數(shù)菩薩眾之上首，悉能持彼世尊藥師琉璃光如來(lái)正法寶藏。」

　　「日光」「月光」出其名也；「菩薩」等顯其號(hào)也。是故圣人立名不同�；蚍ɑ蛴�，或理事，或種姓，或身形性相，或行愿智悲。今從喻以顯法也。日者，實(shí)也，常充實(shí)故。以實(shí)智照真如理，遍滅一切眾生迷暗，今登涅槃山故。月者，缺也，有盈虧故。以權(quán)智照世俗事，遍除一切眾生煩惱，令游清涼海故。又日光破暗以照晝，有般若義，名一切智；月光清涼以照夜，有解脫義，名道種智。琉璃光內(nèi)外明徹，繼照日月之所不及，通乎晝夜，不住二邊，是中道第一義，有法身義，名一切種智。橫該五教稱「無(wú)量」，豎徹六位名「無(wú)數(shù)」。眾推為上，如星拱辰，名「上首」�，F(xiàn)住等覺(jué)，當(dāng)補(bǔ)佛位，猶如東宮，必紹南面，名「補(bǔ)處」。例彌勒之補(bǔ)釋尊，觀音之補(bǔ)彌陀，勢(shì)至之補(bǔ)觀音也。正法藏者，即三如來(lái)藏心。諸佛菩薩，依此修證，教行理果，從此出生。唯補(bǔ)處者，妙堪受囑究竟住持。下云「此甚深處，三乘皆悉不能如實(shí)信解，唯除一生所系菩薩」是也。

　　己后結(jié)勸應(yīng)當(dāng)諦信求生

　　『是故，曼殊室利！諸有信心善男子、善女人等，應(yīng)當(dāng)愿生彼佛世界�！�

　　「是故」，承前之詞，謂行愿依正殊勝嚴(yán)凈也。絕無(wú)疑二曰「信心」。信得自心是佛，自心作佛，名為真信心也。佛法聞熏曰「善」。善復(fù)有二「（一）宿值。般若云：「已于無(wú)量千萬(wàn)佛所，種諸善根。」乃宿生善因也。（二）現(xiàn)修。彌陀云：「不可以少善根福德因緣，得生彼國(guó)�！勾四爽F(xiàn)生修善也。二善即行也�！改信�」通指緇素及六道有緣眾生也。渴慕樂(lè)欲曰「愿」。三資糧是能生，佛界是所生。眾生生彼國(guó)者，皆是阿鞞跋致，所以盡為彼佛所護(hù)念故。佛知藥師唯心、凈界即性故，特為勸勉速還本國(guó)。阿鞞跋致，此云不退轉(zhuǎn)，彌陀云：「已發(fā)愿、今發(fā)愿、當(dāng)發(fā)愿：，是諸人等，皆得不退。」發(fā)愿尚爾，況已生、今生、當(dāng)生者乎！此經(jīng)下云；「若有所求，至心念誦，皆得無(wú)病延年；命終之后，生彼世界，得不退轉(zhuǎn)，乃至菩提�！钩醴忠丫�。

　　丁二詳名拔障修行分三

　　戌初聞名功行拔除惡業(yè)障六

　　己一轉(zhuǎn)慳貪積聚業(yè)，施度治。

　　二庚先迷心造業(yè)二

　　辛初行因二

　　壬一貪迷難舍

　　『爾時(shí)，世尊復(fù)告曼殊室利童子言：「曼殊室利！有諸眾生，不識(shí)善惡，唯懷貪吝，不知布施及施果報(bào)，愚癡無(wú)智，闕于信根，多聚財(cái)寶，勤加守護(hù)；見(jiàn)乞者來(lái)，其心不喜，設(shè)不獲已而行施時(shí)，如割身肉，深生痛惜。』

　　「復(fù)告」者，前雖說(shuō)名號(hào)本愿，未明實(shí)行功德，故重告之也。身口意業(yè)不起貪等名「善」，反是名「惡」。戀求他物曰「貪」，慳惜己物曰「恪」。布施有三：財(cái)、法、無(wú)畏也。華嚴(yán)開(kāi)十：（一）分減，（二）竭盡，（三）內(nèi)，（四）外，（五）內(nèi)外，（六）一切，（七）過(guò)去，（八）未來(lái)，（九）現(xiàn)在，（十）究竟。初二約食，三四五約根器，六妻子、身土皆財(cái)也，七八九法也，十無(wú)畏也。「施果報(bào)」者，唯識(shí)云：「布施三種，饒益有情，感大財(cái)體，及眷屬故�！褂质┦倡@五福報(bào)：（一）壽命，（二）顏色，（三）氣力，（四）安樂(lè)，（五）辯才。暗鈍于事曰癡，迷障于理曰愚，皆根本無(wú)明也。不識(shí)、不知、無(wú)智，枝末無(wú)明也。隨識(shí)名不識(shí)，隨根名不知，隨塵名無(wú)智。瑜伽論說(shuō)：「不正知，癡一分?jǐn)z�！共恢�財(cái)屬五家之物，非真我有，豈非癡無(wú)智乎！布施，善因也。貪恪，惡因也。富貴，善果也。貧窮，惡果也。經(jīng)云：「為人富貴，從布施中來(lái)。為人貧窮，從貪恪中來(lái)�！辜冉圆恍�，豈非闕信根乎？以上，因也。乞索他物，無(wú)止足心，名為多聚，緣也。勤守，貪恪，法也。乞者，是眾生乞。見(jiàn)來(lái)眾生，想不喜，貪恪業(yè)。施如割肉，乃明貪恪相貌，前人領(lǐng)解也。突邏暗婆羅門類同此矣！

　　○阿含經(jīng)云；佛于晨朝入舍衛(wèi)城，到突邏闔婆羅門家乞食。時(shí)婆羅門不得已而施之。佛言：「此食無(wú)有能消化者，宜應(yīng)置于無(wú)蟲水中�！故雷鹞鹗�，尋置水內(nèi)。即時(shí)熾燃煙焰俱出，滾作炮聲。

　　壬二慳吝絕施

　　『復(fù)有無(wú)量慳貪有情，積集資財(cái)，于其自身尚不受用，何況能與父母、妻子、奴婢、作使，及來(lái)乞者？』

　　前雖貪惜，猶有暫時(shí)之施：此則一切杜絕，立誓不施。啟百：「復(fù)有」等也。慳貪，內(nèi)惑也。積財(cái)，貪相也。不用，慳相也。因緣具足，罪業(yè)成矣！父母，至親順者。妻子，最喜愛(ài)者。婢使，極勤勞者。來(lái)乞，甚苦楚者。親愛(ài)若此，勞苦如彼，猶無(wú)毫發(fā)之與，況六親三寶，及與孤獨(dú)禽畜乎！訶喃、日難，成具伴矣！

　　○訶喃者，雜阿含云：舍衛(wèi)城中有富長(zhǎng)者，名摩訶喃。命終無(wú)子，家財(cái)入官。長(zhǎng)者生時(shí)，食瞰粗惡，衣裳單弊，樹(shù)葉為蓋。不共父母妻妾，不施朋友貧兒。為錢財(cái)故，殺異母弟。由慳貪故，死墮啼哭地獄。日難者，經(jīng)律異相云：波羅柰國(guó)，長(zhǎng)者日難，大富，為人慳嫉。子名栴檀。日難也命終，為盲婦之兒，兒目亦盲。七歲時(shí)，乞于其子?xùn)钐粗�家。門監(jiān)打出，頭傷臂折。門神訶云：「此痛尚小，大苦在后。前生吝財(cái)，故得此報(bào)，死更苦痛。」佛言：「一世父子，不相識(shí)矣！」

　　辛二感果

　　『彼諸有情，從此命終，生餓鬼界，或傍生趣�！�

　　「彼諸有情」者，指上暫施不施二類也。色心連持，一期不斷曰「命」。暖息識(shí)三，盡冷滅去曰「終」。梵語(yǔ)薛荔多，此云餓鬼，慳貪業(yè)之果也。菩薩本行經(jīng)云：「若見(jiàn)乞者，面目顰蹙，當(dāng)知是人，開(kāi)餓鬼門�！拱倬壗�(jīng)云：「目連入王舍城乞食，見(jiàn)五百餓鬼白言：『我輩生時(shí)，不肯布施，不信三寶，又遮他施。今墮鬼類，身如燋柱，腹如泰山，咽似細(xì)針，發(fā)如錐刀，肢節(jié)洞然，求食不得；設(shè)見(jiàn)甘饌，變成膿血。愿語(yǔ)親鄰，共設(shè)大會(huì)，請(qǐng)佛及僧，脫斯苦報(bào)。即尊者母親，罪根深結(jié)，亦墮此中�！弧硅笳Z(yǔ)帝利耶瞿榆泥伽，此云傍生。婆沙云：「其形傍，故其行亦傍�！古ｑR六畜，恒被鞭杖，饑渴苦惱，亦是貪吝之余報(bào)也。譬喻經(jīng)中，明兄弟二人，弟貪家事，墜墮牛中，足可征矣。不言地獄者，文影略故，因果合故，非上惡故。

　　○「影略」者，楞嚴(yán)云：「貪習(xí)交計(jì)，發(fā)于相吸。吸攬不止，故有積寒堅(jiān)冰等事�！估�如今貪，亦必墮入寒獄也。故地獄報(bào)攝鬼畜中�！负稀拐撸�瞋殺是獄因，慳貪是鬼因，愚癡是畜因也�！阜巧蠍骸拐�，楞嚴(yán)明上品十惡招獄報(bào)，中品十惡是鬼報(bào)，下品十惡受畜報(bào)。今似多財(cái)鬼中初二類，非造上品慳貪惡也。

　　庚二聞名獲益

　　『由昔人間，曾得暫聞藥師琉璃光如來(lái)名故，今在惡趣，暫得憶念彼如來(lái)名，即于念時(shí)，從彼處沒(méi)，還生人中，得宿命念，畏惡趣苦，不樂(lè)欲樂(lè)，好行惠施，贊嘆施者，一切所有悉無(wú)貪惜，漸次尚能以頭目手足，血肉身分，施來(lái)求者，況余財(cái)物�！�

　　文二：初聞憶佛名�！肝羧恕�，指過(guò)去難舍不施之時(shí)。暫聞佛名經(jīng)耳，功報(bào)彌劫故�！笎喝ぁ拐撸�現(xiàn)在鬼趣，或當(dāng)來(lái)畜道也。「憶念」，四五門中，并屬初一。一念之善，永得資身故。「即于」下，二轉(zhuǎn)障成益。又二：初轉(zhuǎn)苦報(bào)成樂(lè)果。一念稱時(shí)，積妄成空，喻如一燈，能令千年暗室皆明，況乘佛本愿功德，豈可不度脫也？?jī)?nèi)含三力：

　�。ㄒ唬┍居蟹鹦粤�，如舟船。

　　（二）稱念彼佛力，如帆楫。

　�。ㄈ�）佛愿攝取力，如順風(fēng)。

　　前二自力，后一他力，三事周圓，必生善道矣：「彼處」者，鬼畜惡趣也。「得宿命念」者：人道有邊中善惡之處，今承念佛之力，還生人土，嘗聞佛法，修諸善行，得宿命通。乃知過(guò)去無(wú)量劫中，舍身受身，一切業(yè)報(bào)皆現(xiàn)在前。由此宿命念緣，深畏三途之苦，精進(jìn)凈土法也�！覆粯�(lè)」下，次轉(zhuǎn)惡業(yè)成善行。又二：初行外施，治昔不施也。自則不樂(lè)三界五欲之樂(lè)，好行六塵四事之施；他則勸教贊嘆隨喜，凡依報(bào)中所有財(cái)寶諸物，悉惠與人，無(wú)慳惜也。如給孤散金，須達(dá)施眾，自離絕施業(yè)也�！笣u次」下，二行內(nèi)施，治昔難施也。舍頭如大光，舍臂如燈光，舍眼如忍辱，舍血如智止等。自身尚能施舍，何況身外妻子王位國(guó)城物耶！布施度慳貪，誠(chéng)萬(wàn)行之初門也。

　　○四五門者：一持名，二觀像，三觀想，四實(shí)相，此是四種念佛也。清涼明五種：一緣想境界，二攝境唯心，三心境無(wú)礙，四心境俱泯，五重重?zé)o盡。屬初一者，經(jīng)云：「憶念彼名故�！褂志统置�中，亦可開(kāi)五：一持念佛名門，二攝名歸心門，三心名雙融門，四心名俱絕門，五圓通無(wú)盡門。今經(jīng)俱適。須達(dá)施象者：葉波國(guó)王，有一白象，能勝怨敵。太子名須達(dá)那，好施。鄰國(guó)諸王議遣梵志八人，來(lái)從太子乞象，太子與之。相國(guó)百揆奏白父王「「象惠讎國(guó)，將何所恃？」父王逐令出國(guó)，太子請(qǐng)以私財(cái)更施七日。避至深山。大光者，報(bào)恩經(jīng)；婆羅柰王，名大光明。鄰小國(guó)王使婆羅門來(lái)乞王頭，王即許之。遂人園以發(fā)系樹(shù)，令婆羅門斬之而去。燈光者，蓮華世界經(jīng)云：過(guò)去燈光明王，見(jiàn)一羅剎，欲害五百商人。即以白氈纏臂，以油灌之為炷，然至七日夜，諸商安隱還國(guó)。免辱者：報(bào)恩經(jīng)中，忍辱太子為六惡大臣所憎。因父王病篤，報(bào)太子言：須得不瞋人之睛髓為藥。太子即呼旃陀羅，剜目取睛，斷骨出髓，持之合藥。父病即瘥。又舍利弗，曾以眼施婆羅門。智止者：智力王太子名智止。有比丘髀上生大惡瘡，須生人肉血為藥。太子即自持刀，割髀取血肉，與之為藥，瘡便除愈。出月明三昧經(jīng)。

　　己二轉(zhuǎn)破法邪見(jiàn)業(yè)，進(jìn)度治。

　　二庚先迷心造業(yè)二

　　辛二初行因二

　　壬一自惑起過(guò)

　　『復(fù)次，曼殊室利，若諸有情，雖于如來(lái)受諸學(xué)處，而破尸羅；有雖不破尸羅，而破軌則；有于尸羅、軌則，雖得不壞，然毀正見(jiàn)；有雖不毀正見(jiàn)，而棄多聞，于佛所說(shuō)契經(jīng)深義不能解了；有雖多聞而增上慢，由增上慢覆蔽心故，自是非他，嫌謗正法，為魔伴黨�！�

　　學(xué)處，學(xué)戒之處也。有五戒、十戒、比丘、菩薩，四級(jí)差別，名之為「諸」。準(zhǔn)瑜伽論，學(xué)處有七：一自利處，二利他處，三真實(shí)義處，四威力處，五成熟有情處，六成熟自佛法處，七無(wú)上正等菩提處。三無(wú)漏學(xué)，出世根本，即為一切行者之七處也。毀根本重戒，名破尸羅。尸羅，梵語(yǔ)也，秦言性善，亦名守信。謂大小乘戒中殺盜淫等，受后不能守持，還舍所制，破壞性戒也。毀余威儀小戒，名破軌則。梵語(yǔ)波羅提木叉，此云別解脫，亦云成就威儀，無(wú)所受畜。謂飲酒、非時(shí)食，畜積不凈物，失諸儀軌，破壞遮戒也。此二于佛法中，增上戒學(xué)諸處，有深罪矣！

　　深信因果，舍離一異情計(jì)，如理修斷，迥脫有無(wú)邪執(zhí)，名為正見(jiàn)。于正見(jiàn)而云「毀」者，謂妄談法空，建立法相，或斥小乘，或訶權(quán)教，皆所謂毀佛之知見(jiàn)也。博覽偏圓經(jīng)典，教理始解；廣究大小乘律論，行果圓明，名為多聞。而云「棄」者，謂背大向小、彈圓褒偏等，謂之「棄多聞」也。此二于增上慧學(xué)諸處，有大過(guò)也。未得謂得，未證謂證，名增上慢；如五千退席、四襌比丘等。呵佛罵租，誹教譏襌，名非他法；如調(diào)達(dá)破僧、善星逆佛等。此二于增上定學(xué)諸處，起罪過(guò)也。初依佛法，猛求出世，學(xué)戒定慧；后漸退心，于法道中，成彼壞此，便膺如許之流弊也。

　　○五千者，法華云：「比丘比丘尼，有懷增上慢；優(yōu)婆塞我慢，優(yōu)婆夷不信。如是四眾等，其數(shù)有五千，佛威德故去。斯人尟福德，不堪受是法」等。四襌者，楞嚴(yán)云：「如第四襌，無(wú)聞比丘，妄言證圣。天報(bào)已畢，衰相現(xiàn)前，謗阿羅漢，身遭后有，墮阿鼻獄�！蛊粕�者，調(diào)達(dá)告暗王言：「汝可作新王，我可作新佛，不亦快乎？」遂共議毀佛。后時(shí)從佛索眾，佛呵之曰：「咄！舍利、目連我尚不付，況汝癡人！」因此結(jié)恨，別構(gòu)五法，以誘佛眾。有五百新學(xué)，無(wú)智，同往伽耶山自作羯磨。舍利目連，往為說(shuō)法、現(xiàn)通，將五百人，還歸佛所。逆怖者，涅槃云：「善星比丘，違反如來(lái)，謗無(wú)因果，墮阿鼻獄。」

　　壬二轉(zhuǎn)令招愆

　　『如是愚人，自行邪見(jiàn)，復(fù)令無(wú)量俱胝有情，墮大險(xiǎn)坑�！�

　　「如是」指上破戒、犯律、毀見(jiàn)、棄聞、增慢、謗法之六類也。無(wú)明深重，名愚癡人；思惑也。邪見(jiàn)，五見(jiàn)中一。戒見(jiàn)聞法毀謗不信者，皆由邪師惡教，起諸邪見(jiàn)，一向入空，撥無(wú)因果；見(jiàn)惑也。俱胝，此云百億，京數(shù)也。險(xiǎn)坑者，見(jiàn)坑也；邪見(jiàn)險(xiǎn)人，如墮蛇虺虎狼坑故。復(fù)令無(wú)量墮者，一盲引眾盲，相牽入火坑，則邪見(jiàn)之失，為害廣矣！豈同余惡，罪止一身也哉？

　　○邪見(jiàn)有三「上、中、下也。上者撥都無(wú)因果，如闡提。中者不撥因果，但謂三寶不及外道。又二：一謂三寶法相不如外道法相，心口俱非。二心知三寶是勝，口說(shuō)不如外道。下者不言三寶不及外道，但心棄正取邪、舍內(nèi)趣外等。

　　辛二感果

　　『此諸有情，應(yīng)于地獄、傍生、鬼趣，流轉(zhuǎn)無(wú)窮�！�

　　梵語(yǔ)泥犁耶，此云地獄；獄在地之下故。大則八寒八熱，小則十六等類，作上品五逆十惡之所感者。四解脫經(jīng)稱為火途，且從熱得名。傍生亦云畜生，不能自立，為他畜養(yǎng)。故略則六畜三行，廣則三百六十，作中品五逆十惡之所感者。今稱血途，從相啖得名。鬼者，歸也，梵語(yǔ)暗黎多，此云祖父，又云餓鬼。人中造惡，死歸此道，受饑餓苦報(bào)故。粗分三財(cái)三障，細(xì)開(kāi)九種十類，作下品五逆十惡之所感者。經(jīng)稱為刀途，從刀杖驅(qū)逼得名�！噶鬓D(zhuǎn)」者，有二義：

　�。ㄒ唬┖阍谌�途，循環(huán)不已。法華云：「從地獄出，當(dāng)墮畜生�！估銍�(yán)云；「人阿鼻獄，歷劫燒然。后還罪畢，受諸鬼形。鬼業(yè)既盡，身為畜生�！�

　�。ǘ�）窮盡十方，經(jīng)歷無(wú)間。地藏經(jīng)云：「此界壞時(shí)，寄生他界。他界壞時(shí)，轉(zhuǎn)寄他方。他方壞時(shí)，轉(zhuǎn)寄余方。此方界成，后還復(fù)來(lái)�！估銍�(yán)云：「瞬息即經(jīng)此方他方阿鼻地獄，乃至十方靡不經(jīng)歷�！褂^此而邪見(jiàn)毀法罪報(bào)，其重可勝言哉！

　　○八寒者：（一）【病-丙+包】，（二）【病-丙+包】裂，從相立名；（三）吒吒，（四）波波，（五）羅羅，從痛聲立名；（六）青蓮，（七）紅蓮，（八）赤蓮，從色為名。八熱者：（一）等活，（二）黑繩，（三）眾合，（四）叫喚，（五）大叫，（六）炎熱，（七）大熱，（八）阿鼻。十六者：八寒八熱根本地獄，各有四門，四門各有四獄。謂煻煨、尸糞、鋒刀、烈河以為眷屬�？倓e寒熱，皆有百二十八，名為游增；有情游彼，其苦增故。更有無(wú)數(shù)遍在諸處，故云：「等」也。五逆者，弒父、弒母、弒阿羅漢、出佛身血、破和合僧也。六畜者，禮記注云：「牛羊犬馬雞豕也�！谷�行者：大論為晝行、夜行、晝夜行也；約時(shí)名也。諸經(jīng)謂水、陸、空行，約處名也。陸又三：罪重者土內(nèi)，不見(jiàn)三光；中者山林；輕者人所畜養(yǎng)。三百六十者，謂鱗甲羽毛四類，各有三百六十種故。祖父者，人死為鬼，皆是后生之祖父，故通名也。三財(cái)者，無(wú)財(cái)、少財(cái)、多財(cái)鬼也。三障者，內(nèi)障、外障、無(wú)障鬼也。九種者：炬口、針口、臭口，無(wú)財(cái)中開(kāi)三也；針毛、臭毛、火癭，少財(cái)中開(kāi)三也；得棄、得失、勢(shì)力，多財(cái)中開(kāi)三也。出血盆疏。十類者，楞嚴(yán)開(kāi)怪、魃、魅、蠱、厲、餓、魔、魍魎、役使、傳逆鬼也。

　　庚次聞名獲益三

　　辛初現(xiàn)生舍惡修善益

　　『若得聞此藥師琉璃光如來(lái)名號(hào)，便舍惡行，修諸善法，不墮惡趣�！�

　　「惡行」者，破見(jiàn)毀見(jiàn)等。「善法」者，翻惡，亦有六行：謂凈戒、持律、正見(jiàn)、多聞、禮敬、贊法也。一聞彼佛名后，以藥樹(shù)身，大悲拔苦，便舍罪惡，來(lái)生不墮三惡趣報(bào)；以光王體，大慈與樂(lè)，便修福善，當(dāng)來(lái)且趣三乘圣家。聞名之益，不亦大哉？若詳釋之，聞名之后，必生愧懺悔。懺法有三：

　�。ㄒ唬┮澜套鞣☉浴Ｊ�羅軌則，無(wú)不清凈。此遵戒律門悔，如大小乘律部中明。亦名伏業(yè)懺，伏令新業(yè)不生�！副闵釔盒小挂�。

　�。ǘ�）起行取相懺。增慢謗法，無(wú)不除卻。此遵功德門悔，如般若、方等、華嚴(yán)、佛名、普賢觀等。亦名轉(zhuǎn)業(yè)懺；轉(zhuǎn)來(lái)生報(bào)，令不更受�！覆粔檺喝ぁ故且�。

　�。ㄈ�）觀心無(wú)生懺。毀見(jiàn)棄聞，無(wú)不止息。此遵實(shí)相門悔，如維摩波離章釋。亦名滅業(yè)懺；業(yè)報(bào)如暗室，懺悔如明燈，不以舊暗多，能拒一新燈�！感拗T善法」是也。初屬事，后如理，中則事理兼通。若非聞修懺悔之力，何能破業(yè)報(bào)障，成凈成善哉？

　　○大小乘律所明者：先小乘律。清涼疏云：「若犯遮罪，當(dāng)作法懺。若犯性罪，須事理行懺，如佛名經(jīng)；理懺，如凈名經(jīng)。」圭山鈔云：「準(zhǔn)小乘宗，四重八重不通懺悔，如斫頭破石等。僧殘已下四篇，方許故。此但云遮罪，當(dāng)作法也。若僧殘罪，須請(qǐng)二十僧。若尼犯此，當(dāng)用四十。今六夜行摩那埵，供給承事七日滿，僧為白四羯摩除罪，還令戒凈�！勾未蟪寺�。圭山鈔云：「十重是性，余輕是遮�！硅缶W(wǎng)注云：「非染污犯，及方便輕垢，但向一人悔過(guò)。染污犯及方便重垢，但向三人悔過(guò)。不失重戒，堪任更受者，須向眾僧悔過(guò)，罪便得滅。失戒重罪，不堪更受；欲受，須見(jiàn)好相。及犯七逆罪者，須取相懺�！蛊鹦腥∠嗾�，謂起事理二行懺法，以取滅罪之異相也。梵網(wǎng)經(jīng)云：「好相者，佛來(lái)摩頂，見(jiàn)光見(jiàn)華等，便得滅罪。若無(wú)好相，雖懺無(wú)益�！谷绨阒巯路降榷嗝髯鞣�，少說(shuō)起行，然惟事也；佛名多明起行，少說(shuō)作法，又兼理也。波離章釋者，維摩詰言：「唯，優(yōu)波離！無(wú)重增此二比丘罪；當(dāng)直除滅，勿擾其心。所以者何？彼罪性不在內(nèi)、不在外、不在中間。」關(guān)中釋云「「持律有二：一法身性凈之律，二陰身身口之律。今波離但持身口之律，見(jiàn)罪生滅，而壞法身無(wú)相之律，故云呵也�！�

　　辛二他世行滿功圓益二

　　壬先身墜還升

　　『若得聞此藥師琉璃光如來(lái)名號(hào)，便舍惡行，修諸善法，不墮惡趣，設(shè)有不能舍諸惡行，修行善法，墮惡趣者，以彼如來(lái)本愿威力，令其現(xiàn)前暫聞名號(hào)，從彼命終還生人趣』

　　「設(shè)」者，揀上利根，信心易發(fā)，不同今之鈍根，邪氣深入者也�！笁檺喝ぁ拐撸捍藙t時(shí)報(bào)俱定，顯上時(shí)定報(bào)不定也�！副驹浮箲丫葷�(jì)與樂(lè)之心，指前五九二愿；「威力」具提攜拔苦之用，指昔人中聞名種子，投在識(shí)田，猶如金剛，歷劫不壞�！脯F(xiàn)前」者，正墮三惡時(shí)也。以現(xiàn)在果，望過(guò)去因，曰「現(xiàn)」；以今世業(yè)，對(duì)來(lái)生報(bào)，曰「前」。暫聞生人者，因緣勢(shì)力勝故。經(jīng)明五事生人：一體念三寶，二聞名持戒，三惠施貧窮，四忍辱無(wú)瞋，五謙和勸化。由昔人斷命之時(shí)，一稱佛名，尚得生天，況今兩世熏聞，愿力加被者乎！

　　○時(shí)報(bào)定不定者，優(yōu)婆塞戒經(jīng)云；「業(yè)有四種：一者，時(shí)定果報(bào)不定。二者，報(bào)定時(shí)不必定。三者，時(shí)定果報(bào)亦定。四者，時(shí)果二俱不定�！剐性糕n云：「準(zhǔn)大小乘律，事懺所造惡業(yè)，現(xiàn)生后三報(bào)中，時(shí)定或報(bào)不定；遇緣可轉(zhuǎn)者，爾乃得除。如造重惡，定在生報(bào)中受。但報(bào)是可轉(zhuǎn)。今懺悔以上善之業(yè)，必感善報(bào)，亦在生時(shí)。但善業(yè)強(qiáng)，故奪惡不受。以時(shí)故同是一時(shí)，故得相排。以報(bào)不定，一差永差，終即不受。若上品惡，以中下品善心懺，便非敵對(duì)，強(qiáng)者先牽，故時(shí)與報(bào)俱定不改也。

　　壬二次革凡成圣二

　　癸初返妄歸真

　　『得正見(jiàn)精進(jìn)，善調(diào)意樂(lè)，便能舍家，趣于非家�！�

　　深信人天因果曰「正見(jiàn)」；揀計(jì)無(wú)因，一死永滅，無(wú)復(fù)后身等。好行惠施，樂(lè)諸佛法曰「精進(jìn)」；揀事火崇水、投灰赴淵、拔發(fā)熏鼻等。善調(diào)樂(lè)者：善則調(diào)伏過(guò)業(yè)，戒則清涼意地；揀持牛狗等戒也。「家」者，世俗家也；惑業(yè)之因，招苦之本。若能舍之，離垢清凈，無(wú)煩惱矣！「非家」，佛法家也；自在無(wú)為，絕百非故。若能趣之，便能登菩提道，近涅槃城矣！華嚴(yán)經(jīng)云：「愿一切眾生，出世俗家，入如來(lái)家，解脫家縛，入于非家，舍離在家妻子之苦，成就出家第一之樂(lè)。」此則揀乎外道，非果計(jì)果，隨取一見(jiàn)，通至非想者也。蓋由兩生聞佛之力，故今人中為離世俗之時(shí)，即能舍惡修善，正見(jiàn)翻毀見(jiàn)，精進(jìn)翻棄聞，善調(diào)意樂(lè)翻犯律破戒也。

　　癸二修因起果

　　『如來(lái)法中，受持學(xué)處，無(wú)有毀犯；正見(jiàn)多聞，解甚深義，離增上慢，不謗正法，不為魔伴，漸次修行諸菩薩行，速得圓滿�！�

　　「法」者，出世間法也；揀前世間法無(wú)毀犯者。謂不破比丘菩薩尸羅重戒、軌則輕戒也。翻前壞出世戒學(xué)。正見(jiàn)，信三乘因果，非毀見(jiàn)比；聞解，博五教經(jīng)典，非無(wú)聞比。翻前壞出世慧學(xué)。離慢，禮敬諸佛，修進(jìn)楞嚴(yán)大定；不謗，稱贊頓乘，圓通第一義諦；不魔，近善知識(shí)，親法王之子。翻前壞出世定學(xué)。以上對(duì)待行，下絕對(duì)待也�！钢T菩薩」者，五十五位真菩提路也。任運(yùn)流入名「漸次」，修中行六度名「修」，上弘下化名「行」，因也。一超直入名「速得」，修證了義名「圓滿」，果也。此以精進(jìn)治懈怠敵，故總括三學(xué)法門而為發(fā)明耳。

　　己三轉(zhuǎn)嫉妒贊自業(yè)，智度治。二

　　庚二初迷心造業(yè)二

　　辛先行因

　　『復(fù)次，曼殊室利！若諸有情，慳貪嫉妒，自贊毀他』

　　「慳貪」如前釋，而有五相三相之不同。五相者，成實(shí)論云：「一財(cái)慳，自物吝而不舍。二法慳，他求而不說(shuō)與。三家慳，知識(shí)富樂(lè)人家，不欲人知。四處慳，房舍之處，不樂(lè)他居。五贊慳，不贊人美，恐勝已故�！谷�相者，襌門第四云：「一外貪。男女身分，互相貪著。二內(nèi)外貪。于他己身，并生貪愛(ài)。三遍一切處貪。資生五塵，貪取無(wú)厭�！菇陨韾簶I(yè)也。殉自名利，不耐他榮，名為「嫉妒」。又忌色相為妒，害賢能為嫉。意惡業(yè)也。揚(yáng)己功德曰「自贊」，謗人罪過(guò)曰「毀他」，口惡業(yè)也。身口意三，同時(shí)造惡，罪其重乎！

　　辛次感果

　　『當(dāng)墮三惡趣中，無(wú)量千歲受諸劇苦；受劇苦已，從彼命終，來(lái)生人間，作牛、馬、駝、驢，恒被鞭撻，饑渴逼惱；又常負(fù)重，隨路而行�；虻脼槿�，生居下賤，作人奴婢，受他驅(qū)役，恒不自在。』

　　文三：「當(dāng)墮」下，初正墮三途也。惡多善少，理應(yīng)感三惡矣：準(zhǔn)楞嚴(yán)判之，純善生天，九善一惡成仙，八善二惡大力鬼王，七善三惡飛行夜叉，六善四惡地行羅剎，五善五惡為人，六惡四善畜生，七惡三善餓鬼，八惡二善有閑地獄，九惡一善無(wú)間地獄，純惡墮阿鼻。受苦而云「劇」者，謂增盛異常也。造上品十惡，苦報(bào)亦重，獄則阿鼻無(wú)間，鬼則炬口纖咽，畜則蜎飛蠕動(dòng)�！甘軇　瓜�，次更落傍生。三途罪畢，自業(yè)成空，宿債未酬，毛群還答。鞭撻，報(bào)酬嫉毀也。饑渴，報(bào)酬慳貪。負(fù)重，報(bào)酬自贊。果報(bào)果也。楞嚴(yán)云：「是等皆以純情墜落，業(yè)火干枯，酬其宿債，傍為畜生，此亦妄業(yè)之所招感；若悟菩提，則此妄緣，本無(wú)所有。」「或得」下，后轉(zhuǎn)為下賤。余殃未盡，善根又薄，故生人中，亦為下賤。下則不尊，賤則不貴也。奴隨男負(fù)，婢隨女行。自贊余者，受他責(zé)罰驅(qū)役。嫉毀余者，衣食恒不自在。慳貪余者，習(xí)氣果也。楞嚴(yán)云：「此皆業(yè)習(xí)顛倒，不遇如來(lái)，不聞?wù)�法。于塵勞中，法爾輪轉(zhuǎn)如是�！�

　　○上品惡者，五逆十惡，各分三品：一約境。惡則于勝殺害為上，謂父母等；于劣殺害為下，謂蚊蚋等；余者為中。善業(yè)反此。二約心。無(wú)問(wèn)惡善，得猛利心作為上，泛爾心作為下，余者為中。三約時(shí)，謂作善不善業(yè)，但三時(shí)無(wú)悔者為上，作已方悔為中，正作能悔為下。三時(shí)者：欲作加行心時(shí)，正作根本心時(shí)，作已后起心時(shí)也。

　　庚二聞名獲益二

　　辛一近則離苦得樂(lè)

　　『若昔人中，曾聞世尊藥師琉璃光如來(lái)名號(hào)，由此善因，今復(fù)憶念，至心歸依。以佛神力，眾苦解脫，諸根聰利，智慧多聞，恒求勝法，常遇善友』

　　文二：初能修法，次所被益。且初�！溉酥小拐撸�指三惡前，慳貪嫉毀時(shí)也。所作雖惡，所聞是善，故云「曾聞」等也。惡報(bào)順次受盡，善種將當(dāng)發(fā)生，故云「由此」等也。佛名，緣因也。能聞，了因也。中間發(fā)明心佛，正因也。三因性種，識(shí)田不壞，名為「善因」也。人中賤時(shí)，見(jiàn)聞贊說(shuō)，名為「復(fù)念」；緣也。猶田間稻，水土人緣，根莖枝葉，生長(zhǎng)發(fā)秀；佛種從緣起，亦若此也�！钢痢拐�，徹底竭盡意�！感摹拐撸�總御諸根者也�！笟w依」者，投托趣向意也。舉此一身之要，以奉十號(hào)之尊。然能歸之體，必具三業(yè)，今舉意以攝余也。又「歸依」是還源意。眾生根識(shí)，從一心起；而背自源，馳騁六塵。今曰「至歸」，總攝六情，還歸一心；一體三寶，即是影現(xiàn)也�！敢苑鹆Α瓜�，次所被益。又二：初離苦，二得樂(lè)。且初�！敢苑鹆Α拐撸簩Ｓ谑拢瑲w依相好佛，則見(jiàn)色身佛來(lái)人心中；專于理，歸依本性佛，則見(jiàn)法身佛自心中現(xiàn)也�！副娍唷拐�，邊地下賤、驅(qū)役不安等�！该摗拐�，則報(bào)障除也�！钢T根」下，二得樂(lè)也�！嘎斃�」，即聰明靈利，不被六塵暗鈍，而為見(jiàn)思惑也。此則脫煩惱障矣！「智慧」，內(nèi)明理觀；「多聞」，外助經(jīng)教。翻昔慳貪。「求法」，謂求諸菩提涅槃果法也。翻昔毀他�！赣鲇选拐撸�由昔不喜他善，故無(wú)良師直友，今能隨喜他德，同其事行，故多師友。翻昔嫉妒。此則業(yè)障空矣！心若不至，佛亦不現(xiàn)，佛無(wú)愿力，障亦難除。因緣具足，感應(yīng)難思。又行者當(dāng)善根熟時(shí)，念之或不至心，亦蒙佛度；如須達(dá)家老母是也。

　　○三昧海經(jīng)云：「須達(dá)長(zhǎng)者有一老母，謹(jǐn)守家業(yè)，障長(zhǎng)者施，惡聲流布。末利夫人，呼其入宮責(zé)之。時(shí)佛忽到。老母不喜見(jiàn)佛，以扇覆面。夫人白佛：「愿化邪女。」佛言：「此女罪重，于佛無(wú)緣�！辜戳盍_侯羅化之，為授歸戒，證須陀渲果。夫人問(wèn)佛：「此女何罪，卑賤為婢？何福遇佛證果？」佛言：『過(guò)去有快見(jiàn)王子出家，和尚為說(shuō)大空之義。王子謗言：「我大和尚空無(wú)智慧，但能贊嘆虛無(wú)空事，愿我后生，不樂(lè)見(jiàn)也。我阿暗黎，智慧辯才，愿生生中為我知識(shí)�！褂墒峭踝颖惹穑�法說(shuō)非法，非法說(shuō)法。死墮阿鼻，八十億劫。罪畢為人，五百身中，聾癡無(wú)目，千二百身中為婢。爾時(shí)和尚者，我佛是也。阿阇黎者，羅侯羅是。王子者，此老母是�！弧估夏赋鯐r(shí)見(jiàn)佛，邪見(jiàn)不信，猶除八十億劫生死之罪，而成圣果，況今善意澧事，豈有重障不脫之耶？

　　辛二遠(yuǎn)則因亡果喪

　　『永斷魔罥，破無(wú)明【谷-禾+卵】，竭煩惱河，解脫一切生、老、病、死，憂悲、苦惱�！�

　　初句業(yè)，次二句惑；而云永、破、竭，因亡也。后二句苦果；云「解脫」者，果喪也。魔以貪欲為業(yè)，以八萬(wàn)四千塵勞羅網(wǎng)眾生，故名魔罥�！笖唷乖啤赣馈拐�，轉(zhuǎn)業(yè)道而成報(bào)身也。功德佛果圓矣！

　　「無(wú)明」者，根本不覺(jué)也�！笟ぁ拐撸�卵殼也。不覺(jué)合覺(jué)，能所未分，混沌如卵，三細(xì)六粗，悉含藏故。起信云：「依如來(lái)藏，生滅與不生滅和合，非一非異，名阿賴耶識(shí)：此有二義：一能攝一切法，二能生一切法�！构手^之「無(wú)明殼」也。

　　「破」者，剖開(kāi)也。謂剖開(kāi)和合識(shí)內(nèi)生滅之相，顯不生滅之性，出所知礙，證如如佛也。起信云：「破和合識(shí)相，顯現(xiàn)法身�！褂衷疲弧赋鲇谥堑K，離和合相」也�！笩�惱」，枝末不覺(jué)也。

　　「河」者，四河也。謂染心見(jiàn)境，起念相續(xù)，流澓如河；五意六識(shí)能漂溺，故云「河」也。華嚴(yán)云：「一切眾生為大瀑水波浪所沒(méi)，入欲流、有流、無(wú)明流、見(jiàn)流，生死洄澓，愛(ài)河漂轉(zhuǎn)，湍馳奔激，謂之煩惱河也�！�

　　「竭」者，干枯。謂竭六染心河流中業(yè)等，波浪相續(xù)之相，不減本覺(jué)隨染相續(xù)水體，出煩惱礙，證智慧佛也。起信云：「滅相續(xù)心相，智身淳凈�！褂衷疲骸赋鰺�惱礙，智淳凈明�！构蚀硕�句，轉(zhuǎn)惑道而成法身，業(yè)惑之因亡矣！

　　「一切」者，總該凡圣。因緣和合曰「生」。六道受生異熟，如托胎出胎；三乘意生諸蘊(yùn)。新新不住曰「老」。六道形色枯椊，如年變、月化、日遷、時(shí)改、命謝；三乘德相衰變。意根喪敗曰「病」。六道四大不調(diào)，如身病、鬼神所作得病、三乘煩惱所知障病。因緣別離曰「死」。六道身壞命終，如業(yè)報(bào)怨對(duì)時(shí)到；三乘不思議變易死。上四身苦也。惶恐不安曰「憂愁」。六道愁現(xiàn)陰將謝，三乘懼現(xiàn)在一切身語(yǔ)意中誤犯過(guò)失。痛傷忿恨曰「苦惱」。六道怖當(dāng)來(lái)惡報(bào)；三乘悔無(wú)始時(shí)來(lái)所有一切微細(xì)煩惱習(xí)氣，能招未來(lái)業(yè)果。此二心苦也。

　　「解脫」者，不惟三界內(nèi)外八苦，一時(shí)并脫，而且轉(zhuǎn)苦道而成化身也。應(yīng)化佛果圓矣！三道既滅，三身圓顯，念佛之法，功大也哉！文云：多聞求法，破殼竭河。則此以智度為對(duì)治門矣！

　　○三細(xì)者，業(yè)、轉(zhuǎn)、現(xiàn)也。六粗者，智相、相續(xù)、執(zhí)取、計(jì)名、起業(yè)、受報(bào)也。四河者，即阿耨達(dá)池四面河也。東殑伽，南信度，西縛芻，北徙多。河該一切，舉大意耳。五意者，業(yè)、轉(zhuǎn)、現(xiàn)、智、相續(xù)也。六識(shí)者，即此相續(xù)識(shí)，依諸凡夫，取著轉(zhuǎn)深，計(jì)我我所，種種妄執(zhí)，隨事舉緣，分別六塵，名為意識(shí)。

　　己四轉(zhuǎn)瞋訟害彼業(yè)，忍度治。二

　　庚初迷心造業(yè)二

　　辛先顯起訟害

　　『復(fù)次，曼殊室利！若諸有情，好喜乖離，更相斗訟，惱亂自他，以身語(yǔ)意，造作增長(zhǎng)種種惡業(yè)，展轉(zhuǎn)常為不饒益事，互相謀害�！�

　　文二：先根境各造�？鼓嬖弧腹浴梗�間斷曰「離」，如令父子不和、夫妻反目�！负孟病沟龋�意根中恚嫉業(yè)也。亂于自矣！喧鬧曰「鬧」，諍辯曰「訟」，如令兄弟閱墻、叔侄口角�！父�相」等，舌根中忿害業(yè)也。惱于他矣！暴戾曰「惱」，昏煩曰「亂」，如令師資恩喪、朋友道絕。此是身根上瞋怒業(yè)也。自他俱蛆螫矣！「以身」下，次根境同造，二。初根。身語(yǔ)意，三業(yè)也。種種瞋煩惱中，具十惡也。造作，引業(yè)也。增長(zhǎng)，論頌云：「引滿能招業(yè)力牽」是也�！刚埂咕湎拢�二境。又二；先約時(shí)處。損害自他，名「不饒益事」。如誣謗賢良、枉逼仁善。已成，謂之「業(yè)」；末就，謂之「事」。時(shí)刻不離曰「常」，寧有方所曰「展轉(zhuǎn)」�！富ァ咕洌�次約人法。飛心造奸謂之「謀」，詭術(shù)逼惱謂之「害」。連盟曰「互」，共語(yǔ)曰「相」。華嚴(yán)云：「一念瞋心起，百萬(wàn)障門開(kāi)�！狗蚴侵�謂也。

　　○蛆螫者，蟲行之毒也。

　　辛次暗加咒詛

　　『告召山林樹(shù)冢等神；殺諸眾生，取其血肉，祭祀藥叉羅剎娑等；書怨人名，作其形像，以惡咒術(shù)而咒詛之；厭魅蠱道，咒起尸鬼，令斷彼命，及壞其身。』

　　陽(yáng)謀不遂，陰加咒詛也。文二：初別詳類相，次總結(jié)傷害。有六：

　�。ㄒ唬└嬲�。呈狀曰「告」，請(qǐng)赴曰「召」。凡諸鬼神，依處得名�！干搅謽�(shù)冢」，略舉其四，等該一切街巷城隍、川獄舍宅、河池泉井。

　　（二）祭祀�！副娚�」者，水陸禽獸也。「藥叉」，此云輕健�！噶_剎婆」，云可畏。此鬼惟啖生人，若尸臭爛者，能咒之令鮮，然后啖之�！傅取拐�，及余毗舍阇鬼也。祭獻(xiàn)之，令彼伺求其短，降諸衰患也。

　�。ㄈ�）咒詛。梵語(yǔ)設(shè)賭嚕，此云怨家�；驎�其名，或晝其像，以惡術(shù)咒之令死也。五戒經(jīng)云；「二十九日，牛屎涂地，酒食著中，畫作所欲殺人之像。作是像已，尋還撥滅。心念口說(shuō)，讀咒術(shù)言：如此像滅，彼命亦滅�！�

　�。ㄋ模﹨挾\。楞嚴(yán)云：「貪枉為罪，是人罪畢，遇幽為形，名為魘鬼。貪惑為罪，遇畜成形，名為魅鬼�！菇�(jīng)云：「二十九日，作鐵車已，作一鐵人，召鬼咒鐵人令起，水灑著衣，令鐵人手捉刀。心念口說(shuō)：我為某甲讀是咒，令前人死�！�

　　（五）蠱毒。楞嚴(yán)云：「貪恨為罪，是人罪畢，遇蟲成形，名蠱毒鬼�！苟�云「道」者，不唯役使虔伽他鬼，而且下蠱毒也。戒相經(jīng)云；「為殺人故，合諸毒藥，若著眼耳鼻舌身上，若著食中，若被褥車中。作如是念：令彼因死�！�

　　（六）起尸。梵語(yǔ)吉蔗，此云所作起尸鬼也。人及夜叉，俱有此鬼。咒者二十九日求全身死人，召鬼咒尸令起，水洗著衣，令手持刀。心念口言：我為某甲故，作此毗陀羅。即讀咒術(shù)，令所欲害人死。是名毗陀羅殺也�！噶顢唷蛊湎�，總結(jié)傷害。斷，命死也。壞身，形殘帶疾者也。

　　○毗舍暗者，此云啖精氣，啖人五谷之精氣。蓋人心中有七滴甜水，和養(yǎng)精神。鬼啖一滴，令人頭痛；二滴悶絕，七滴盡即死。虔伽他者，具云彌栗頭虔伽他，此云善品，主蠱毒也。毗陀羅者，此云赤色鬼，主咒�！竻挕拐撸�又魘字，眼內(nèi)不祥也。

　　庚二聞名獲益

　　『是諸有情，若得聞此藥師琉璃光如來(lái)名號(hào)，彼諸惡事，悉不能害。一切展轉(zhuǎn)皆起慈心，利益安樂(lè)，無(wú)損惱意及嫌恨心；各各歡悅，于自所受生于喜足，不相侵凌，互為饒益。』

　　文二：先聞持一佛益。一聞名間，發(fā)三信心，承佛愿力，無(wú)障不除也。三心者：

　　（一）直心，正念真如法故。

　�。ǘ�）深心，樂(lè)集諸善行故。

　�。ㄈ�）大悲心，欲拔眾生苦故。次對(duì)治諸障益。

　　又二：先治暗咒。「諸惡不害」者，指告祭等六種，皆不能害己也。法華云：「咒詛諸毒藥，所欲害身者，念彼觀音力，還著于本人�！菇駝t佛光遍照，暗性難全。能令藥叉諸鬼神等，雖近其傍，目不能視，故于自他俱不害也。次治顯害。「一切」以至「安樂(lè)」，治展轉(zhuǎn)不饒益事�！复刃摹拐�，無(wú)論冤親，并與勝樂(lè)。如俱舍論，七周行慈。若準(zhǔn)襌門境觀，明三「（一）非理瞋，修生緣慈。（二）順理瞋，修法緣慈。（三）諍論瞋，修無(wú)緣慈。今當(dāng)?shù)谝�。眾生多瞋，慈悲觀為最矣！「無(wú)損」二句，治身語(yǔ)意惡業(yè)。「意」，第六識(shí)也�！感摹�，前五識(shí)也�！笓p惱」者，為追往惡，觸現(xiàn)違緣，心便狠戾，多發(fā)囂暴兇鄙粗言，蛆螫他故�！赶雍蕖拐�，謂結(jié)怨恨不能含忍，恒熱惱故。今云「無(wú)」者，由修耐怨、受苦、察法三忍故也�？�定記明忍辱仙人，忍相五重，若到第五，方名為真無(wú)矣�！父鳌咕洌�治互相謀害。友直、友諒、友多聞，他喜慶矣！既不惱他，便不惱己。慶己慶人，悉有佛性。有佛性者，皆得作佛。喜無(wú)量也，宜矣！「于自」二句，治好喜乖離。所受用物，得少為足，心中忽有無(wú)限喜生，更不求余，是名正受也。「不相侵」句，治更相斗訟。「互饒益」句，治惱亂自他。此節(jié)是以忍治瞋恚蔽也。

　　○七周行慈者，不出七境三樂(lè)。七境者：（一）上親，父母師長(zhǎng)。（二）中親，兄弟姊妹。（三）下親，朋友知識(shí)。（四）中人，非冤非親。（五）下冤，害下親者。（六）中冤，害中親者。（七）上冤，害上親者。三樂(lè)者，上則三襌，中則四事，下則行住處境。忍相五重者：（一）本源心，韭動(dòng)非靜，名在纏具足忍。（二）不忍，謂之怨報(bào)怨，名生死此岸忍。（三）忍，雖不加報(bào)，未能忘懷，即未到彼岸忍。（四）忘情絕慮，寂然不動(dòng)，即已到彼岸忍。因寂滅忍，非動(dòng)非靜，即超出彼岸忍。

　　己五轉(zhuǎn)不生佛土業(yè)，戒度治。二

　　庚先迷心造業(yè)

　　『復(fù)次，曼殊室利！若有四眾：苾芻、苾芻尼、鄔波索迦、鄔波斯迦，及余凈信善男子、善女人等，有能受持八分齋戒，或經(jīng)一年，或復(fù)三月，受持學(xué)處，以此善根，愿生西方極樂(lè)世界無(wú)量壽佛所，聽(tīng)聞?wù)�法，而未定者�！?/p>

　　文二：初，造業(yè)愿生極樂(lè)。二、末句迷佛心，未定往生。初中又二：初四眾總標(biāo)，苾芻及尼，出家二眾；鄔波等者，在家二眾也。二別列也。出家終身持諸戒律，如苾芻香草。在家終身五，，戒，名近事男女；或名近住，謂承事佛法，堪近僧住故。

　　「凈信」等者，有一日一夜八關(guān)齋，或一日一夜持三歸五戒，便名凈信男女；或名凈行，亦名善宿。或唯見(jiàn)聞隨喜佛法，但名為善男女。乃至婆羅門婦，及余童男童女，故云「等」也。

　　「八分齋戒」者，謂一不殺，二不盜，三不淫，四不妄語(yǔ)，五不飲酒，六不著香花鬟、香油涂身，不歌舞倡伎，及往故觀聽(tīng)，七不坐高廣大林，八不非時(shí)食。前七名戒，第八名齋。分者，支也。以八事助成齋體，共相支持，故又名八關(guān)齋。關(guān)者，禁也，閉也。禁閉八罪，使不犯故。「有能受持」者，指但三歸人，未受終身五戒者；或已受五戒至菩薩戒，加以年三月六，又受八關(guān)則功行增進(jìn)，福德轉(zhuǎn)勝者也。

　　「經(jīng)一年」者，較終身雖劣，比月日猶勝也�！溉�月」者，正、五、九也。此三月乃毗沙天王分鎮(zhèn)南洲之月。又齋經(jīng)云：「佛法齋者，道弟子月六齋日受八戒。謂初八、十四、十五、二十三、二十九、三十日也。小月取二十八日足之�！菇�(jīng)不言者，年月齋尚難修，況日齋最易也�！甘艹謱W(xué)處」者，謂受八分齋之學(xué)處也。

　　「以此愿生」者：受齋之人，外習(xí)五念，佛、法、僧、戒、天也；內(nèi)具五德，信、戒、聞、施、智也。于學(xué)戒處，即以此齋戒念得善根因緣，發(fā)愿往生也。梵語(yǔ)阿彌陀，此云無(wú)量壽，樂(lè)土之佛名也。德實(shí)無(wú)量，且舉壽言，相好光明，并無(wú)量故。

　　「聞?wù)�法」者，阿彌陀佛現(xiàn)在說(shuō)法，揀余像末也。觀經(jīng)云：「若一日一夜持八戒齋，以此功德，回向愿求生極樂(lè)國(guó)，命欲終時(shí)，見(jiàn)阿彌陀佛。」今以此戒善，愿生彼佛所，非無(wú)由矣！

　　「而未定」下，次迷佛心，未定往生。夫欲生樂(lè)土，須假資糧，謂信愿行也。信者：設(shè)疑佛不來(lái)迎，疑法不真實(shí)，疑自非善器，皆名信不及也。愿者：天上人間、十方佛土，隨可往生，不定所在，致命終時(shí)，他念隨起，皆名愿不切也。行者；現(xiàn)在凈行，散非純一，染業(yè)雜又偏多，臨終障難；過(guò)去業(yè)債牽纏，病內(nèi)失心；未來(lái)隨業(yè)受報(bào)，皆名行不勝也。三糧不備，何能決定往生？故云「未定者」也。

　　庚次聞名獲益二

　　辛初專心佛界，八圣助往。

　　『若聞世尊藥師琉璃光如來(lái)名號(hào)，臨命終時(shí)，有八大菩薩，其名曰：文殊師利菩薩，觀世音菩薩，得大勢(shì)菩薩，無(wú)盡意菩薩，寶檀華菩薩，藥王菩薩，藥上菩薩，彌勒菩薩。是八大菩薩乘空而來(lái)，示其道路，即于彼界種種雜色眾寶華中，自然化生�！�

　　文二：先聞名，二獲益。初中聞藥師名，令彼決定得生西方者，亦有八意：（一）本所發(fā)心，今滿愿故。（二）令彼專注，斷其疑故。（三）顯佛愿名，最超勝故。（四）遞相引導(dǎo)，共與法故。（五）佛佛道同，無(wú)我相故。（六）十方如來(lái)，法身等故。（七）琉璃樂(lè)國(guó)，一法界故。（八）示佛知見(jiàn)，心無(wú)二故。

　　「臨命」下，次獲益。八菩薩者：因持八齋戒而愿生西方，果依八正道而得生性土故，有八大人覺(jué)，從于真空來(lái)也。行該果海，教敷圓理，位居等覺(jué)，非權(quán)漸比，故曰「大」。

　　文殊室利，即曼殊室利，大智士也。表智慧覺(jué)，了明佛性故。觀世音者，觀聽(tīng)十方圓明，照見(jiàn)眾生音性，能所雙融，理事無(wú)礙，大悲士也。表無(wú)戲論覺(jué)，尋聲救苦故。得大勢(shì)，即大勢(shì)至。以智慧光，普照一切，令離三途，得無(wú)上力，大力士也。表少欲覺(jué)，震動(dòng)魔宮故。無(wú)盡意者，知一切法性無(wú)盡，發(fā)心行愿亦無(wú)盡，大愿士也。表寂靜覺(jué)，諦觀不二故。寶檀華者，有旃檀樹(shù)，百寶合成，華葉垂布，香氣普熏，以喻菩薩萬(wàn)行因華，莊嚴(yán)菩提果樹(shù)，大行士也。表精進(jìn)覺(jué)，勤修萬(wàn)行故。藥王者，兩手雨一切藥，摩洗眾生諸病，令服無(wú)礙法藥，除去身心諸惡，世間歸仰，得大自在，大用士也。表正念覺(jué)，憐念病苦故。藥上者，以醍醐上妙之藥，而用供養(yǎng)，觀我身者，今服上妙不死解脫甘露法藥，大仁士也。表知足覺(jué)，成物正命故。梵語(yǔ)彌勒，此云慈氏，眾生若見(jiàn)聞?wù)�，即得慈心三昧，大慈士也。表禪定覺(jué)，入唯識(shí)定故。此八菩薩，藏中三譯，皆不列名，后人依灌頂經(jīng)，添入流通本內(nèi)。上同下合，故曰「乘」。

　　「空」者，事則虛空，理則性空。隨緣赴感曰「來(lái)」。

　　「道」者，事則西方路道，理則八圣道分。彼界者，事則樂(lè)界，理則其界。

　　「雜色」者，無(wú)量壽經(jīng)云：「青色青光，白色白光，玄黃珠紫，光色赫然�！�

　　「眾寶華」者，如紫金為本、白銀為莖、珊瑚為葉、瑪瑙為華、硨磲為實(shí)等，如妙音菩薩所現(xiàn)是也。任運(yùn)無(wú)為曰「自然」。

　　「化生」者，事則蓮胎，理則覺(jué)種，實(shí)從菩薩行愿道力而生，揀非四生中業(yè)力變化生也。

　　辛二轉(zhuǎn)念天間，一生未盡。

　　二壬初正生天趣

　　『或有因此生于天上，雖生天中，而本善根亦未窮盡，不復(fù)更生諸余惡趣�！�

　　「或」者，不定之辭。前則專愿樂(lè)界，今非專愿。前則未定中，一心正念西方；今于未定中，忽爾轉(zhuǎn)念于天界也。「因此」者，指持齋聞名。

　　言「生天上」者，齋經(jīng)云：「若人有信戒聞施智，奉佛法齋，當(dāng)命盡時(shí)，生六天上，安隱快樂(lè)�！沽�天者，六欲也。惡趣，四惡道也。不更生者，齋經(jīng)云：「奉持八戒，習(xí)五思念，為佛法齋，與天參德。滅惡生善，后生天上，終得泥洹�！箾r今加聞佛名，豈有不得泥洹，而反墮惡趣也？

　　壬二還入人倫二

　　癸初或?yàn)檩喭?/p>

　　『天上壽盡，還生人間，或?yàn)檩喭�，統(tǒng)攝四洲，威德自在，安立無(wú)量百千有情于十善道�！�

　　「壽盡」，享福報(bào)壽已終也。近則六天，遠(yuǎn)則四空�！高�生人」者，修羅好鬧，諸天著樂(lè)，可以整心慮、趣菩提，唯人道為能；故于善根未窮之時(shí)，還來(lái)人道，修續(xù)無(wú)盡也。由四種輪，旋轉(zhuǎn)應(yīng)導(dǎo)，名曰「輪王」。鐵輪王統(tǒng)一洲，銅輪王二洲，銀輪王三洲，金輪王四洲。今屬金輪王，故云「攝四洲」也。諸小國(guó)王悉皆臣伏，無(wú)違逆心，名曰「威德」。七寶千子，悉皆具足，名曰「自在」。時(shí)彼輪王，覺(jué)自身以及世間不牢固，無(wú)想天八萬(wàn)歲，福盡還歸諸惡趣中，故以十善教導(dǎo)，安立有情�！甘�善」有二：

　�。ㄒ唬┲�。身不殺、盜、淫，口不妄言、綺語(yǔ)、兩舌、惡罵，意不貪、瞋、瘋。

　�。ǘ�）行。身則放生、布施、梵行，口則真實(shí)語(yǔ)、質(zhì)直語(yǔ)、和合語(yǔ)、柔順語(yǔ)，意則不凈觀、慈悲觀、因緣觀。身三善，八關(guān)中初三戒，仁義禮也�？谒纳浦校�不妄語(yǔ)，信也。意三善，即根于余后四戒，智也。以此戒善，利益一切，能使人道，入涅槃道，功德不亦大乎！

　　癸二或生大家

　　『或生剎帝利、婆羅門、居士大家，多饒財(cái)寶，倉(cāng)庫(kù)盈溢，形相端嚴(yán)，眷屬具足，聰明智慧，勇健威猛，如大力士�！�

　　「剎帝利」，此云田主、王種，謂諸小國(guó)王也�！复蠹摇拐撸�名門巨族也。「家」字莫作「姑」字訓(xùn)。貯谷名「?jìng)}」，藏寶名「庫(kù)」。內(nèi)充外滿，名「盈溢」。內(nèi)親曰「眷」，外戚曰「屬」。耳利曰「聰」，眼利曰「明」，意利曰「智慧」。又世智曰聰明，出世智曰智慧。勇健約力，威猛約德。梵語(yǔ)那羅延，此云釣鎖，力士執(zhí)金剛神等是也。

　　末后余報(bào)尚爾，況現(xiàn)世一心稱念求生者也。文云「「齋戒一年，或復(fù)三月�！箘t六度，此當(dāng)持戒治涅槃矣！

　　己六轉(zhuǎn)厭受女身業(yè)，禪度治。

　　『若有女人，得聞世尊藥師琉璃光如來(lái)名號(hào)，至心受持，于后不復(fù)更受女身。』

　　此言女人感扣藥師之機(jī)也�；騾捵陨沓舐�，常閉幽關(guān)；或苦不得男身，自在無(wú)礙；或知女身垢穢，非是法器；或憂婦流多欲，難出愛(ài)河；或恨為他所制，不得離家；或羞勢(shì)不自由，經(jīng)營(yíng)孝養(yǎng)；乃至一切婦女聞名，應(yīng)赴女流之緣也。至心受之持之，易丑形而如末利之女，變丈夫而若迦羅之婦，成法器如須摩提，離欲愛(ài)如紫金光，出家益如龍施，營(yíng)孝養(yǎng)如楊氏�，F(xiàn)世身為男相，當(dāng)來(lái)豈受女身耶？釋尊昔事七萬(wàn)五千佛，直至初僧祇滿，方得永離女身及四惡趣；今一聞藥師佛號(hào)，女身便不復(fù)受，其行愿功德圓通，可勝言哉！

　　統(tǒng)上六度，對(duì)治六惱：初文行施舍貪，次文精進(jìn)離慢，三文修智無(wú)癡，四文忍辱不瞋，五文齋戒斷疑，六文定心正見(jiàn)。如經(jīng)易知。

　　○末利女者，百緣經(jīng)云：匿王夫人未利，生一女兒，甚丑。常閉宮中，禁外人見(jiàn)。女亦自責(zé)；何罪如斯？由是遙禮于佛。佛從地出，金光晃耀。女即丑相隨無(wú)，端嚴(yán)無(wú)比，并證初果。迦羅女者，腹中女。聽(tīng)法經(jīng)云：有迦羅婦懷妊，于佛座前，腹中之女，叉手聽(tīng)經(jīng)，白佛言：「愿為迦羅婦七十五人說(shuō)法，令得男身�！狗馂檎f(shuō)法，諸女皆成男子。須摩提者，彼經(jīng)云：須摩提女，年八歲時(shí)，告文殊言：「今我不久，當(dāng)成正覺(jué)，成男子身，袈裟著體。我作佛時(shí)，國(guó)無(wú)三事：一者魔王，二者泥犁，三者女人�！棺辖鸸庹�，迦葉尊者之婦也。雜譬喻經(jīng)云：二人相對(duì)，志各凝結(jié)，雖為夫婦，了無(wú)恩情，雖共一床，誓不相觸。后各出家，皆證道果。龍施者，彼經(jīng)云：須福長(zhǎng)者，有女名龍施。年十四歲，浴室中見(jiàn)佛光明。便上高樓，發(fā)大愿心，作菩薩行�？v身樓下，未至地時(shí)，化為男子。佛授記曰：「當(dāng)?shù)米鞣�，�?hào)曰名上，壽命一劫�！挂虼顺黾�，中外眷屬，皆發(fā)無(wú)上道意。楊氏者，太平府官坪楊氏，止生一遺腹女，姑媳共孀居。惟念藥師佛號(hào)及觀音號(hào)，其女四月后，變成男子，才德兼優(yōu)，經(jīng)營(yíng)四方，以盡孝養(yǎng)。

　　庚二持咒功行，拔除苦報(bào)障。

　　三辛先正說(shuō)神咒

　　四壬初愿力遙觀二

　　癸初能觀

　　『復(fù)次、曼殊室利！彼藥師琉璃光如來(lái)得菩提時(shí)，由本愿力，觀諸有情』

　　「復(fù)次」者，以前業(yè)障已明，將明報(bào)障，故復(fù)呼其名以覺(jué)之也。「得菩提」者，已證果后，揀非因中愿行也�！赣^」者：以實(shí)智觀其如理，名真諦觀；以權(quán)智觀俗諦事，名俗諦觀。今觀九界有情，非真如觀矣：「由本愿」者：因地行菩薩道，自未得度時(shí)，尚發(fā)愿度生，況果上得菩提道，自覺(jué)已圓，豈不依愿以覺(jué)他乎？是則順機(jī)感者，酬宿因耳。

　　壬二所觀

　　『遇眾病苦瘦【病-丙+戀】、干消、黃熱等��；或被厭魅、蠱毒所中；或復(fù)短命，或時(shí)橫死』

　　佛號(hào)「藥師」，則應(yīng)以病苦為所觀之境也。文四：

　�。ㄒ唬┍姴】鄨�(bào)。初句總標(biāo)，下二句別釋。有四：初「眾病」者，修行道地經(jīng)云：「兒已長(zhǎng)大，團(tuán)哺養(yǎng)身，適得谷氣，其體即生八十種蟲，處在一身，晝夜食體。其人身中，因風(fēng)起病，有百一種寒熱共合，各有百一共合，則有四百四病，故有眾苦也。」「瘦」者，怯癥也�！浮静�-丙+戀】」，瘦癥�！父伞�，癩癥。「消」，痟也，渴癥�！更S」，腫癥。「熱」，【病-丙+蒸】癥。「等」者，外感風(fēng)寒暑熱，內(nèi)感憂喜苦樂(lè)，病相不一而足也。

　�。ǘ�）諸毒苦報(bào)。諸毒如前所釋。曰短命苦報(bào)。短命者，凡中夭不能終盡，皆曰短命，約是殺生食肉業(yè)報(bào)也。倒橫死苦報(bào)。橫如后文詳釋。此四，初則多因貪欲而起，屬病苦；次因癡起，生苦；三因僑慢起，老苦；四因頃起，死苦。境界既多，則彼佛觀知，亦多可知之矣！

　　庚二悲心入定

　　『欲令是等病苦消除，所求愿滿。時(shí)彼世尊，入三摩地，名曰除滅一切眾生苦惱�！�

　　文二：先起悲心�！甘堑取拐�，舉一病苦，總攝余三也。「消除」，即離苦也。「所求」有二：一敵對(duì)。病求康健，蠱求平復(fù)，命求長(zhǎng)壽，橫求終年。二總攝世出世間，一切樂(lè)境，無(wú)不欲求愿滿得樂(lè)也�！溉肴�」下，次入禪定�！笗r(shí)」者，果上利生候也�！溉�摩地」，梵語(yǔ)也，此云等持。謂平等持心，趣一境故。此以大悲禪定，攝持于心，趣諸眾生，令脫苦惱境也。名曰「等」，出定之名也�！缚唷辜s報(bào)，除病苦也；「惱」約感，所求皆遂，惱則滅，故曰「除滅」云耳。

　　庚三髻光說(shuō)咒

　　『既入定已，于肉髻中出大光明，光中演說(shuō)，大陀羅尼曰：『南謨薄伽筏帝，鞞殺社窶嚕，薜琉璃，缽喇婆，喝啰阇也，呾陀揭多耶，阿啰訶帝，三藐三勃陀耶。怛侄陀：?jiǎn)�，鞞殺逝，鞞殺逝，鞞殺社，三沒(méi)揭帝娑訶』

　　文二：初光演�！溉怊佟拐撸�三十二相中之一；法身體也。光光相然，照耀無(wú)盡，名大光明；般若相也。吸持色光，成就教體，名為「演說(shuō)」。靈妙叵測(cè)，利樂(lè)難思，名「大陀羅尼」。此云總持，總一切法，持無(wú)量義。亦云遮持，遮惡不生，持善不失；解脫用也。次咒語(yǔ)。南謨，此云歸命。薄伽伐帝，尊勝儀云：「圣尊，即世尊也。同前薄伽梵儀�！鬼@殺社，此云藥。窶嚕，此云師。薜琉璃，此云青色寶：缽喇婆，此云光。喝啰闔也，此云王；或云郁多摩，此云明。咀陀揭多耶，此云如來(lái)。阿啰喝帝，云應(yīng)供。三藐三勃陀耶，云正偏知。怛侄陀，亦云但你也他，云即說(shuō)咒曰。啼字已下，正是密言。一切經(jīng)咒，例不翻譯。

　　五種不翻中，秘密不翻也。四例之中，翻字不翻音也。然不翻者，其意有四：

　�。ㄒ唬┦枪砩裢趺�字。稱主之名，部落敬主，不敢為非，故能降伏一切鬼神也。

　�。ǘ�）軍中密號(hào)。唱令相應(yīng)，無(wú)所呵問(wèn)；若不相應(yīng)，即執(zhí)治罪。

　　（三）密默治惡。如微賤人，逃往異國(guó)，詐稱王子，彼國(guó)即以公主妻之。此人多慎難事。有一明人，從其國(guó)來(lái)，公主往訴。明人語(yǔ)言；后當(dāng)瞋時(shí)，應(yīng)誦偈聽(tīng)：「無(wú)親往他國(guó)，欺誑一切人。粗食是常食，何勞復(fù)生瞋�！拐b已默然，瞋惡自歇。公主但能誦對(duì)，不解揭意。佛咒亦爾；密默治惡，人無(wú)知者。

　　（四）如來(lái)密語(yǔ)。如王索仙陀婆，群下莫曉，智臣能知。洗時(shí)奉水，飲時(shí)奉器，食時(shí)奉鹽，游時(shí)奉馬。咒亦如是；祇此一法，遍有諸力，愈病罪除，善生道合，故存本音不翻譯也。又諸經(jīng)咒，功用不同�；�?qū)Ｖ尾�，如療痔等�；驅(qū)�滅罪，如方等�；驅(qū)?a href="/remen/hufa.html" class="keylink" target="_blank">護(hù)法，如法華�；虿�、罪、護(hù)經(jīng)通用，如請(qǐng)觀音，或大神咒、大明咒、無(wú)上咒、無(wú)等等咒，則無(wú)非治病、滅罪、獲教也。今屬治病功用，如經(jīng)可知。

　　○五不翻者：

　　（一）秘密不翻，如諸陀羅尼咒。

　�。ǘ�）多含不翻，如薄伽梵含六義。

　�。ㄈ�）此方無(wú)故不翻，如閻浮檀樹(shù)。

　　（四）順古不翻，如阿褥菩提。

　�。ㄎ澹┥�善不翻，如般若尊重，智慧輕薄。

　　四例者：

　�。ㄒ唬┓�字不翻音，諸經(jīng)咒語(yǔ)。

　�。ǘ�）翻音不翻字，用字翻萬(wàn)。

　�。ㄈ�）音字俱翻，三藏經(jīng)文。

　�。ㄋ模┮糇志悴环�，西來(lái)梵夾。

　　庚四現(xiàn)瑞獲益

　　『爾時(shí)、光中說(shuō)此咒已，大地震動(dòng)，放大光明，一切眾生病苦皆除，受安隱樂(lè)�！�

　　文二：先現(xiàn)瑞。又二：初結(jié)成。金口顯說(shuō)，令解生慧；髻光密說(shuō)，令誦生福。二正現(xiàn)。復(fù)二：一地動(dòng)，表住地?zé)�惱翻破也。二放光，表本有真智開(kāi)發(fā)也。「一切」下，次獲益。病除者，謂遍除三障惡疾，不唯苦報(bào)功也。受樂(lè)者，謂頓證十地法身，不唯住向德也。

　　己二詳明德用二

　　庚初脫疾病苦報(bào)

　　『曼殊室利！若見(jiàn)男子、女人有病苦者，應(yīng)當(dāng)一心，為彼病人，常清凈澡漱，或食、或藥、或無(wú)蟲水、咒一百八遍，與彼服食，所有病苦悉皆消滅。』

　　文三：「曼殊」下，先舉病者。八福田中，看病第一。故舉文殊，以警一切眾生，皆應(yīng)起同體之悲，救諸病苦人也�！笐�(yīng)當(dāng)」下，次示服法。「應(yīng)當(dāng)」，勸勉之詞。「一心」，意凈，無(wú)妄想故。澡清身凈，無(wú)身三垢故。漱凈口凈，無(wú)口四濁故。三業(yè)清凈，堪可誦咒，加持藥食水矣！「百八遍」者，表百八三昧，破百八煩惱也。服藥吃食飲水，俱咒一百八遍者，以真言威德力，轉(zhuǎn)去病人災(zāi)橫苦矣！「所有」下，后明利益。病悉消者，咒一加持，若食若水，皆成藥矣！設(shè)不爾者，持不誠(chéng)故，三業(yè)不凈故，疑不信故，為不專故，不如法故。

　　庚二脫所求苦報(bào)

　　『若有所求，至心念誦，皆得如是，無(wú)病延年；命終之后，生彼世界，得不退轉(zhuǎn)，乃至菩提�！�

　　文二：「若有」下，初現(xiàn)生遂求延壽�！杆�求」者，遠(yuǎn)離蠱毒短命橫死，乃至世間壽命色力、男女富貴，出世三乘之果也。「至心」，舉意以攝身口凈也�！改睢辜s心，「誦」兼身口。飲水飯食，穿衣動(dòng)止，以及語(yǔ)默之間，俱當(dāng)念誦，無(wú)有間斷。「如是」者，如汝所念，是汝所愿，災(zāi)難脫而�；蹐A，與前除病等利益同也�！笩o(wú)病」，指蠱毒，揀前黃熱干消�！秆幽辍�，指短命橫死。以修持故，盡其壽命，不經(jīng)苦也。「命終」下，二歿后見(jiàn)佛得果。彼界，東方琉璃界也。「不退轉(zhuǎn)」者，起信疏明三：

　�。ㄒ唬┰覆煌�。謂信行未備，未得不退，以有自愿佛愿二力，無(wú)退轉(zhuǎn)因緣，故名不退耳。位當(dāng)十倍。

　　（二）位不退。謂信滿人位，得少分法身，名不退信，當(dāng)三賢。

　�。ㄈ�）證不退。謂賢位滿，登初地去，證偏滿法身，名不退位，當(dāng)十地。

　　「菩提」有五種：

　�。ㄒ唬┌l(fā)心菩提，十信也。

　�。ǘ�）伏心菩提，三賢也。

　�。ㄈ�）明心菩提，前七地也。

　�。ㄋ模┏龅狡刑�，后三地也。

　�。ㄎ澹�無(wú)上菩提，佛果妙覺(jué)也。今當(dāng)?shù)谖澹�舉此以攝涅槃斷果也。

　　己三結(jié)勸行持

　　『若有男子、女人，于彼藥師琉璃光如來(lái)，至心殷重，恭敬供養(yǎng)者，常持此咒，勿令廢忘�！�

　　「是故」，承上之辭，分二：一者，彼佛說(shuō)咒救難，于諸眾生，有如是恩德。二者，持咒則病除求遂，于諸行人，有如是威德。由此二故，一切男女，于佛應(yīng)當(dāng)敬供，于咒常當(dāng)持誦也。從前「復(fù)次曼殊，彼藥師得菩提時(shí)，」，至「此咒勿令廢忘」一段，共有三百余字，本譯原無(wú)。后人取七佛經(jīng)添足于此者，欲令顯密二輪，并行不悖；業(yè)報(bào)二障，對(duì)治無(wú)礙。此如良醫(yī)，病淺易愈，用煎劑；病深難愈，用丸粒。說(shuō)藥師經(jīng)顯密圓通，利鈍均濟(jì)，亦如是也。缺則報(bào)障無(wú)脫除日。補(bǔ)綴之功，不亦大哉！

　　戊三供像功行，拔除煩惱障。

　　二己初略示持供果三

　　庚先如來(lái)宣示二

　　辛一宣修行法

　　壬初供能聞佛像

　　『復(fù)次、曼殊室利！若有凈信男子女人，得聞藥師琉璃光如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)所有名號(hào)，聞已誦持。晨嚼齒木，澡漱清凈，以諸香花，燒香、涂香，作眾伎樂(lè)，供養(yǎng)形象�！�

　　「復(fù)」：上報(bào)障已竟，次生后煩惱障故，又呼而告之也。文二：初先持名號(hào)。男女者，人也。名號(hào)者，法也。藥師，別名。如來(lái)，法身體，證中諦理，住法身德。應(yīng)供，化身用，證俗諦理，住解脫德。正等覺(jué)，報(bào)身相，證真諦理，住般若德。三乃通號(hào)也。于斯通別，耳持聞之，境緣勝矣！「聞」句，行也。聞，身行聞慧。誦，口行思慧。持，意行修慧。

　　「晨嚼」下，儀也。「齒木」，大如小指，一可嚼之刷牙，二可破之刮舌。此方無(wú)故，皆用楊枝。「晨嚼」者，去宿垢，滌穢氣，除風(fēng)熱痰【病-丙+陰】，口香味不苦，明目潤(rùn)唇，清喉朗聲，故有用也�！冈枋�清凈」者，謂澡身、漱口、清心，三業(yè)調(diào)凈，方可念誦也。

　　「以諸」下，二正供。形像、香等，能供之俱也。香表禪定，愿自他成五分法身�；ū砣f(wàn)行，愿自他得無(wú)盡德相。燒表觀智，涂表戒品，愿自他俱足�；邸＜勘硭臄z，樂(lè)表法言，愿自他神通說(shuō)法。外既廣修供養(yǎng)，內(nèi)必起普賢愿心，起深信解，現(xiàn)前知見(jiàn)，而為供養(yǎng)。形像，所從之佛也。像為法身所依止處，人天瞻仰，供之定得三身。法華謂一華一禮。供養(yǎng)畫像，即見(jiàn)無(wú)量佛，自證無(wú)上道，廣度無(wú)數(shù)眾，正此意也。

　　壬二供所說(shuō)法僧

　　『于此經(jīng)典，若自書，若教人書，一心受持，聽(tīng)聞其義。于彼法師，應(yīng)修供養(yǎng)：一切所有資身之具，悉皆施與，勿令乏少�！�

　　文二：先供法。抄錄曰「書」。自書，流傳于后也。教書，轉(zhuǎn)勸十方也。以此經(jīng)所詮，是諸佛法身住處；此咒明心，是五乘慧命生處。般若云：諸佛菩提，皆從此經(jīng)出。法華云：此經(jīng)是諸佛秘要之藏，此中已有如來(lái)全身。下云「此是諸佛甚深行處」，故當(dāng)書持，起內(nèi)供也。次供僧。行止依佛曰「法」，訓(xùn)匠于人曰「師」。合掌稽首曰「供養(yǎng)」。資具施與者，六塵四事也。道藉人弘，法由僧轉(zhuǎn)；生離苦趣，佛當(dāng)現(xiàn)前；降伏魔外，繼往開(kāi)來(lái)，全憑法師之力，故應(yīng)外供，皆令滿足也。

　　辛二示得證果

　　『如是便蒙諸佛護(hù)念，所求愿滿，乃至菩提�！�

　　「如是」，指上二修行法。于佛能持名供像，則蒙佛念。于僧能修供施具，則所求世出世樂(lè)，皆得滿愿。于法能聞義教人，則涅槃菩提二果，速疾成辦。上明者因，此明則果也。

　　庚二曼殊奉行三

　　辛初令聞佛名

　　『爾時(shí)、曼殊室利童子白佛言：「世尊！我當(dāng)誓于像法轉(zhuǎn)時(shí)，以種種方便，令諸凈信善男子、善女人等，得聞世尊藥師琉璃光如來(lái)名號(hào)，乃至睡中亦以佛名覺(jué)悟其耳�！�

　　「我當(dāng)」乃全身領(lǐng)荷之辭，「誓」乃制心力行之謂，二愿中利他愿也。「像法」者：像法，法住經(jīng)云；正法一千年，像法一千年，末法一萬(wàn)年。一證正法，三乘道果等；二教正法，五教文字等。此時(shí)教行果皆備。像，似也。雖有教行而無(wú)證果之者。親證既缺，唯具相似之法而已。末，稍也。但存教名枝稍，實(shí)無(wú)行果根本者矣！「方便」者，善巧也�！阜N種」者，或?yàn)榫鞂俳o使、知識(shí)冤家，或起四攝，或用二緣，如觀音三十二應(yīng)等。令聞藥師名者，觀經(jīng)云：「諸佛是法界身，入眾生心想中。眾生心想佛時(shí)，是心即佛，是心作佛，是心是佛。諸佛正遍知海，從心想生�！菇裼�一切男女，悟得即心即佛，始知眾生本來(lái)是佛，故令聞也。亦以佛名覺(jué)者，龐居士云：「夜夜抱佛眠，朝朝還共起�！共蛔灾�者，妄想覆故。今欲眾生豁開(kāi)心聞，得佛名故，轉(zhuǎn)開(kāi)心眼，見(jiàn)佛身心，即是自心，由此三身頓現(xiàn)，疾成佛道者矣！

　　辛二述持供功二

　　壬一修供持行

　　『世尊！若于此經(jīng)受持讀誦�；驈�(fù)為他演說(shuō)開(kāi)示；若自書、若教人書；恭敬尊重，以種種華香、涂香、末香、燒香、花鬘、瓔珞、幡蓋、伎樂(lè)，而為供養(yǎng)；以五色彩，作囊盛之；掃灑凈處，敷設(shè)高座，而用安處�！�

　　此經(jīng)真俗雙融，權(quán)實(shí)并顯，故應(yīng)起三種行：

　　一者，行持。開(kāi)六：倍力領(lǐng)納名「受」，念力堅(jiān)執(zhí)名「持」，對(duì)文攻書曰「讀」，背本記憶曰「誦」。上四皆自利也�？谏嘈麚P(yáng)為「說(shuō)」。詳曰「演」，略曰「說(shuō)」，直曰「開(kāi)」，曲曰「示」，被現(xiàn)在十方頓漸機(jī)也。身手膳寫為「書」，有自行、轉(zhuǎn)教二相，被未來(lái)九界近遠(yuǎn)機(jī)也。此二利他者也。二者，供養(yǎng)。開(kāi)二：先內(nèi)供。身則端嚴(yán)而恭禮也，意則誠(chéng)懇而敬思也，口則欽仰而重贊也，愿得三輪不思議化也。

　　次外供。有十：

　�。ㄒ唬┕┤f(wàn)行因花，顯得菩提妙覺(jué)。

　　（二）供諸波羅密香，愿得無(wú)漏法身。

　�。ㄈ�）供戒品涂香，愿得諸佛律儀。

　�。ㄋ模┕┌偾�三昧末香，愿得諸佛禪定。

　　（五）供觀智燒香，愿得佛無(wú)礙智。

　�。�六）供四弘華鬘，愿得佛殊勝相。

　�。ㄆ撸┕┙涠ɑ弁恿_尼瓔珞，愿得佛威德莊嚴(yán)之具。

　�。ò耍┕┝�通妙旛，愿得佛通力，摧伏魔外。

　�。ň牛┕┧臄z嬉伎，愿得哀憐，歡喜受記。

　�。ㄊ�）供三乘法樂(lè)，愿得佛八音四辯。

　　三者，盛處。亦二：

　�。ㄒ唬┦⒉�。謂以施戒進(jìn)忍止觀五色行彩，作如來(lái)藏囊而盛教法；愿住如來(lái)涅槃秘密藏也。

　�。ǘ�）安處。掃去眾生心地塵勞，灑諸法水，凈陰舍處，高敷諸法空座處之；愿證第一義空也。梵網(wǎng)云：「當(dāng)以七寶無(wú)價(jià)香華，一切雜寶為箱囊，盛經(jīng)律卷�！狗ㄈA云：「若經(jīng)律卷所住處，皆應(yīng)起七寶塔，極令高廣嚴(yán)飾�！估銍�(yán)云：「寫此經(jīng)咒，貯于香囊�；驇�身上，或供宅中，諸毒不能為害。厄難之地，寫此經(jīng)咒，眾生一心供養(yǎng)，一切災(zāi)厄悉得消滅�！挂庖嗤�此。

　　壬二得守護(hù)功

　　『爾時(shí)、四大天王與其眷屬，及余無(wú)量百千天眾，皆詣其所，供養(yǎng)守護(hù)�！�

　　四王者，欲界初天，居須彌腹。東名提頭賴托，此云持國(guó)，亦云安民，護(hù)國(guó)保民故。住黃金埵，領(lǐng)干闔婆、富單那二部。南名昆留勒叉，此云增長(zhǎng)，亦云免離，增善離苦故。住琉璃埵，領(lǐng)鳩架荼、薛荔多二部。西方昆留博叉，此云廣目，亦云雜語(yǔ)，巧視善語(yǔ)故。住白銀埵，領(lǐng)昆舍阇、毒龍二部。北名昆沙門，此云多聞，亦云普聞，名稱遠(yuǎn)聞故。住水晶埵、領(lǐng)夜叉、羅剎二部�！妇鞂佟拐撸�七佛咒經(jīng)云；「東方天王，父字難陀，母字密耆羅。南方天王，父字和修吉，母字漚沒(méi)帝。西方天王，父字波伽羅，母字夏季卑。北方天王，父字婆羅陀，母字蘇富�！箍兹附�(jīng)云「「彼有子孫兄弟軍將大臣雜使，如是等眾�！�

　　「百千天」者，日月星天，及余三界諸天眷屬也。

　　「所」者，行人持供經(jīng)處也。

　　「供養(yǎng)」者，華嚴(yán)云：「悉以上妙諸供養(yǎng)具，而為供養(yǎng)。所謂天音樂(lè)云、天華蓋云」等。法華云：「應(yīng)以天華等供養(yǎng)說(shuō)法者�！�

　　「守護(hù)」者，令外魔不生，內(nèi)障不起，中間永無(wú)諸委曲相，直至菩提果也。金剛云：「在在處處，若有此經(jīng)，一切世間天人阿修羅，皆應(yīng)恭敬，作禮圍繞，以諸花香，而散其處�！�

　　辛三結(jié)通經(jīng)益

　　『世尊！若此經(jīng)寶流行之處，有能受持，以彼世尊藥師琉璃光如來(lái)本愿功德，及聞名號(hào)，當(dāng)知是處無(wú)復(fù)橫死；亦復(fù)不為諸惡鬼神奪其精氣，設(shè)已奪者，還得如故，身心安樂(lè)」�！�

　　文二：初舉處。通而不滯之謂「流」，傳而不廢之謂「行」。

　　「此經(jīng)」者，法也。本愿，佛也。受持聞名，僧也。三寶住處最吉祥矣！

　　「當(dāng)知」下，二明益。法處則消災(zāi)延壽，故不遭橫死。佛處則諸佛護(hù)念，故惡鬼不侵。僧處則定慧莊嚴(yán)，故身安心樂(lè)。由此三道滅，而成三德秘藏。

　　庚三如來(lái)印成

　　『佛告曼殊室利：「如是！如是！如汝所說(shuō)。』

　　誓于像法，方便令信，契機(jī)也。聞名覺(jué)號(hào)，持經(jīng)凈處，契理也。此二義如合我心，是同我說(shuō)，故重言以印定也。諸天守護(hù)，惡鬼不侵，身心安樂(lè)，無(wú)復(fù)橫死。出在汝口，故以如說(shuō)以述成也。

　　已二詳明持供德用二

　　庚先總二

　　辛初能行法相成供念儀則二

　　壬一供養(yǎng)儀則

　　『曼殊室利！若有凈信善男子、善女人等，欲供養(yǎng)彼世尊藥師琉璃光如來(lái)者，應(yīng)先造立彼佛形像，敷清凈座而安處之。散種種花，燒種種香，以種種幢幡莊嚴(yán)其處。七日七夜，受八分齋戒，食清凈食，澡浴香潔，著清凈衣，應(yīng)生無(wú)垢濁心，無(wú)怒害心，于一切有情起利益安樂(lè)，慈、悲、喜、舍平等之心，鼓樂(lè)歌贊，右繞佛像�！�

　　供開(kāi)十法：初造像。銅鐵泥木等，正覺(jué)也。二敷座。種種莊嚴(yán)，依報(bào)也。三散花，四燒香，五懸旛，此三是外以七珍事供養(yǎng)也。六受戒，七持齋，此二是中以八支法供養(yǎng)也。八凈身，九修心，十繞贊，以諦緣等歌樂(lè)右繞而贊，此三是內(nèi)以三業(yè)普供養(yǎng)也。大集經(jīng)云：「問(wèn)：佛在世時(shí)，供則佛受，施者獲福。滅后供養(yǎng)，誰(shuí)能受者？還得福否？答：在世、滅后，保有供養(yǎng)，其福無(wú)異�！故�方諸佛，同一法身，況生身色像，豈成異也？

　　壬二念誦法則

　　『復(fù)應(yīng)念彼如來(lái)本愿功德，讀誦此經(jīng)，思惟其義，演說(shuō)開(kāi)示。』

　　如來(lái)是能發(fā)能修之人，愿德是所發(fā)所修之行。此經(jīng)是能詮文，其義是所詮理。念，身安樂(lè)行，修慧業(yè)也。誦，口安樂(lè)行，聞慧業(yè)也。思，意安樂(lè)行，思慧業(yè)也。此三自利。演示，愿安樂(lè)行，窮理業(yè)，利他也。般若云：「善男女，以沙等身命布施，若復(fù)有人，受持四句偈等，為他人說(shuō)，其福甚多�！故莿t法施，為修行中第一修行也。

　　辛二所生德用，滅不遂障惱。

　　『隨所樂(lè)求，一切皆遂：求長(zhǎng)壽，得長(zhǎng)壽，求富饒，得富饒，求官位得官位，求男女得男女。』

　　求皆遂者，總攝一切因果。以如來(lái)用大，能生世出世間善惡因果故。長(zhǎng)壽等四，且約四諦。凡愚著相者多，見(jiàn)性者少，故無(wú)出世法也。今通事理釋之：

　　（一）壽命。事則百千萬(wàn)歲；理則應(yīng)壽有始有終，報(bào)壽有始無(wú)終，法壽無(wú)始無(wú)終。此由齋戒演示得之。

　�。ǘ�）富饒。事則財(cái)寶無(wú)量，倉(cāng)庫(kù)盈溢；理則法財(cái)具足，富有萬(wàn)德。此由香花旛供念佛德愿得之。

　　（三）官位。事則爵高祿厚，理則位極覺(jué)深。此由造像敷座，思義得之。

　�。ㄋ模┠信�。事則福德智慧之男，端正有相之女；理則善心誠(chéng)實(shí)男，慈悲心為女。

　　此由身口意供讀誦得之。乃至求聰明才智、妻室衣食、羅漢辟支、三昧涅槳，無(wú)不遂者，以此經(jīng)如如意珠故。

　　庚次別五

　　辛初滅惡境煩惱

　　『若復(fù)有人，忽得惡夢(mèng)，見(jiàn)諸惡相；或怪鳥(niǎo)來(lái)集；或于住處百怪出現(xiàn)。此人若以眾妙資具，恭敬供養(yǎng)彼世尊藥師琉璃光如來(lái)者，惡夢(mèng)、惡相諸不吉祥，皆悉隱沒(méi)，不能為患。』

　　文三：初舉惡境。又四：

　�。ㄒ唬�惡夢(mèng)。寤即想心，寐為諸夢(mèng)。然有哀樂(lè)善惡不同，今屬惡也。清涼疏開(kāi)五法：一所依，謂痛心。二所因，謂睡蓋。三所現(xiàn)，夢(mèng)相差別。四夢(mèng)事，非有而有。五令夢(mèng)者取以為實(shí)。就一惡夢(mèng)中，又多區(qū)別�；蝽樔珧T兩尾牛，或違如晉侯見(jiàn)大厲，或中庸如見(jiàn)青白赤黃等。

　　（二）惡相�；蚵劰韱救嗣�，或見(jiàn)血染物，或身語(yǔ)變更，或冤家毒害等。

　�。ㄈ�）怪鳥(niǎo)�；蛏角菁�舍，或野獸來(lái)庭，或六畜變怪，或四生異常等。

　�。ㄋ模┕痔帯；蛭菡�井灶崩墮，或車船床座鳴蝕，或衣帳妖異，或竹木焦枯等。故云「百怪」也。

　　二示偕行。資具外供，恭敬內(nèi)供。儒典云：「國(guó)家將亡，必有妖孽，見(jiàn)乎蓍龜，動(dòng)乎四體。」故佛說(shuō)修行法，為之對(duì)治。內(nèi)以至誠(chéng)之心，三業(yè)至敬于真佛，則內(nèi)盡人之性，妄想滅而夢(mèng)相并不惡矣！外以至誠(chéng)之供，百珍事奉于應(yīng)佛，則能盡物之性，幻境離而鳥(niǎo)處都不怪矣！彼佛愿行固大，�；垭m多，人非至誠(chéng)觀練，亦不能消弭也。然四惡境，同四不信，不信佛法僧其如理境也。依起信論起四真信，即治滅矣。

　　「惡夢(mèng)」下，三顯功利。不吉，住處百怪。不祥，怪鳥(niǎo)也。沒(méi)，夜無(wú)惡夢(mèng)，臥安也。隱，盡無(wú)惡相，行樂(lè)也�；加袨�(zāi)患、禍患。不為災(zāi)患，對(duì)怪鳥(niǎo)之物坐祥也。不為禍患，對(duì)出怪之處住吉也。華嚴(yán)云；「應(yīng)觀法界性，一切唯心造�！菇褚苑低龤w真，理智之法，轉(zhuǎn)彼依真起妄，顛倒之境，故夢(mèng)相鳥(niǎo)怪皆隱沒(méi)無(wú)患。景公三出德言，熒惑則三徙矣。

　　○哀樂(lè)善惡者：哀如宋王夢(mèng)河干，疾乃痊可，是河無(wú)水也。樂(lè)如盧生之黃梁，五十年之富貴。善如妙幢菩薩，夢(mèng)金鼓而宣懺法。惡如大車王后，夢(mèng)落齒割乳，而喪第三薩埵太子。兩尾牛者，黃巢與李存孝索戰(zhàn)，夜夢(mèng)騎兩尾牛出陣。軍人解曰：牛兩尾是「失」字也，未可出。巢不聽(tīng)，果敗。大厲，鬼也。左傳：晉侯景公，夢(mèng)大厲，被發(fā)及地，博膺手擊腦也而踴足躍，曰：殺余孫趙同趙括不義，余得請(qǐng)于上帝矣！公覺(jué)如廁，陷而卒。見(jiàn)赤白者，列子云：陰氣壯則夢(mèng)涉大水而恐懼，陽(yáng)氣壯則夢(mèng)涉大火而播爇，陽(yáng)陰具壯則夢(mèng)生殺。甚飽則夢(mèng)與，甚饑則夢(mèng)取。是故以浮虛為疾者則夢(mèng)揚(yáng)，以沉實(shí)為疾者則夢(mèng)溺。籍帶而寢則夢(mèng)蛇，飛鳥(niǎo)御發(fā)則夢(mèng)飛。將陰夢(mèng)火，將疾夢(mèng)食。飲酒者憂，歌舞者哭。此皆違順相也。鬼喚者主病，血染主兇。禽集者，如鴟梟類，主病疫。獸來(lái)者，如狐狼等，主官非。畜變者，如驢牛進(jìn)廚室，主火。生異者，如羊犬爬地嗚，主喪。崩墮者，主死亡。鳴蝕者，主刑傷。妖異者，主災(zāi)患�？萁拐撸�主兇敗。景公三出者：宋景公時(shí)，熒惑守心。心，宋之分野也。公召子韋宮景司名問(wèn)之，韋曰：禍可移于相。公曰：相吾之股肪。曰：可移于民。公曰：君者待民。曰：可移于歲。公曰：歲荒民困，誰(shuí)以我為君？韋曰：君有德言者三，熒惑必徙三舍。候之，果徙三度。

　　辛二滅布畏煩惱

　　『或有水、火、刀、毒、懸險(xiǎn)、惡象、師子、虎、狼、熊、羆、毒蛇、惡蝎、蜈蚣、蚰蜒、蚊、虻等布；若能至心憶念彼佛，恭敬供養(yǎng)，一切怖畏皆得解脫�！�

　　文三：初布畏。有十六：一水災(zāi)，貪感。二火難，瞋感。三刀兵，惡見(jiàn)感。四毒藥，癡感。五懸崖，或被惡人逐、墮落金剛山等，慢感。六險(xiǎn)坑，或值怨賊繞，推落大火坑，曠野險(xiǎn)隘處，惡獸等圍繞；疑感。七惡象。如阇王放醉象等；憍報(bào)。八獅子。利牙爪，能摑嚙；忿報(bào)。九猛虎啖人，文彩未成，已有食牛之氣，害報(bào)。十豺狼。性多貪，善踐嚼。法華云：「狐狼野干，嚌嚙死尸，骨肉狼藉�！箲a報(bào)。十一熊羆，猩類，害命飲血，山居緣木；覆報(bào)。十二毒蛇。蚖虺之屬，傷之即死德；恨報(bào)。十三蝎子。尾有毒，能蟄人，終日痛而不止；惱報(bào)。十四蜈蚣。見(jiàn)蛇能以氣禁之，便緣而食其腦；誑報(bào)。十五蚰蜒。世云頸赤而大者曰蜈蚣，不赤而小者曰蚰蜒，亦毒蟲也。多足，嘗緣壁；諂報(bào)。十六蚊虻。嚙人飛蟲，能嚙人膚；嫉報(bào)。

　　「等」者，謂等諸毒惡蟲獸也。「若能」下，次修行。憶念口行，恭敬意行，供養(yǎng)身行。至心貫通三業(yè)，無(wú)不至也。

　　「一切」下，后獲益。水如宋王通不溺，火如楊體幾不燒，刀如孫敬德不損。毒化甘露，懸住虛空，險(xiǎn)得安然。象如野象供塔，獅如金獅近僧，虎如救慧達(dá)，狼如負(fù)安起，熊如能身濟(jì)迷路人，蛇如人蟒舍利弗�！拘�-曷+美】走不敢害，蚰蜒尋聲而自回去。不唯果報(bào)水火毒獸蟲怖皆脫，即一切惡業(yè)煩惱蟲獸險(xiǎn)怖，無(wú)不解釋也。

　　○醉眾者，報(bào)恩經(jīng)云「調(diào)達(dá)教阇王放護(hù)財(cái)狂醉之象，害佛及僧。佛入慈定示之，五指出五獅子，象見(jiàn)失糞，令彼調(diào)伏。獅子者，大論云：方頰大頭，長(zhǎng)尾利爪。傷即死者，如七步蛇、兩頭蛇。吏云：蝮蛇至毒，蟄手則斬手，蟄足則斬足，為害于身也。搜神記云：嶺南裴蚰山中有蛇，見(jiàn)人輒碎為片花塊。行人不知，捉取一片，即皆合集蟄人。北地有蛇，能呼人名。人或應(yīng)之，夜來(lái)食人腦髓。不溺者：宋王通，京兆人，世積善，常持藥師經(jīng)，及勸人誦。政和三年，通為尚在途，初見(jiàn)一青服者，與十六人至長(zhǎng)沙江同渡，次見(jiàn)道服老者呼曰：「王通來(lái)，可上我船�！鬼曇�(jiàn)先渡者，須臾風(fēng)起，船小俱覆。通急稱佛菩薩名。老者船大，過(guò)數(shù)山坳。邀上山，且曰：「此江八百里，君合死于此。因施經(jīng)勸人，內(nèi)有三七數(shù)該橫死者，蒙公之德幸免。君延壽三紀(jì)，奉上帝命特來(lái)護(hù)送耳。前青衣者，土地神也�！寡杂櫜灰�(jiàn)。

　　不燒者：元魏楊體幾，延和二年，為饒州長(zhǎng)史。每晨持藥師經(jīng)一卷，佛名八百。民居皆草屋，其年秋，值大風(fēng)起，火發(fā)，延及署所。一心憶佛，風(fēng)回火轉(zhuǎn)。次日親往撫問(wèn)，忽見(jiàn)一家獨(dú)存。察其故，曰：蒙藥師金剛二經(jīng)力耳。

　　不損者：魏天平中，定州孫敬德，裝觀音藥師香像，朝暮禮事。后為賊所攀，將斷死刑。夢(mèng)一沙門，令稱藥師觀音名號(hào)。有司執(zhí)縛向市，且行且誦。臨刑三斬三折，肉皮不損，因之放還。見(jiàn)像項(xiàng)上，有三刀痕。甘露等三，意同普門品頌。

　　供塔者，慈恩傳云：昔有苾芻，見(jiàn)野象御花，安置塔前，復(fù)以牙芟音衫草，以鼻灑水。因警眾曰：人不如象。遂種花植果供佛塔，寒暑無(wú)間。

　　近僧者，報(bào)恩經(jīng)云：毗婆尸佛時(shí)，波羅奈國(guó)仙圣山中，多有辟支神仙止住。堅(jiān)誓獅子，身毛金色，好近沙門。有獵人身著袈裟，密藏藥箭，誘獅子來(lái)，密射之。師子飲氣忍苦，而不加害。

　　慧達(dá)者，晉人也。隴西掘甘草，為賊所捉。忽見(jiàn)一黃虎，從草透出，咆哮追來(lái)。稱佛名時(shí)，棄達(dá)而去。

　　裴安起者：起因冠亂渡南河，而追騎在后。急稱佛號(hào)。有一白狼，負(fù)之一擲，便過(guò)南岸。

　　濟(jì)迷者，經(jīng)律異相云：有人迷路，入石窟中，見(jiàn)大熊。人怖走。熊曰：可宿。值雨七日，水果供給。雨止送別。語(yǔ)其人曰：若有問(wèn)者，莫言見(jiàn)我。此人前行，見(jiàn)諸獵師。問(wèn)從何來(lái)，口不能答。欲加害之。此人心變，示熊處所。殺與多分。此人展手取肉，二肘俱墮。獵者推因，始知背恩，亦不取食熊掌。

　　人蟒者，譬喻經(jīng)云：舍衛(wèi)城生人蟒，前后毒殺七萬(wàn)二千人。佛命舍利弗往化。舍利弗以慈慧攘卻，光顏舒懌。三放毒火而不能害，遂轉(zhuǎn)慈心。上下七返，視舍利弗。以愛(ài)敬故，其日即終。七返生天，后得辟支。身黃金色，時(shí)遇七萬(wàn)余軍，謂是金人，競(jìng)加所取。視之乃肉也。以此薄償七萬(wàn)人命。

　　辛三滅侵亂煩惱

　　『若他國(guó)侵?jǐn)_，盜賊反亂，憶念恭敬彼如來(lái)者，亦皆解脫�！�

　　文三：初患�！杆麌�(guó)」者，怨敵也。奪疆曰「侵」，犯界曰「擾」患。大為「盜」，小為「賊」；顯然謀叛曰「反」，暗如劫掠曰「亂」。是為內(nèi)患。然有二因：一者，過(guò)去冤業(yè)，則招災(zāi)。二者，現(xiàn)行非法，則滅福。二行。有二：一憶念佛名，惡必舍而冤業(yè)永清。二恭敬佛身，善必修而非法雪凈。三脫。亦二：由憶念故，以萬(wàn)民為子，出嘉言而士庶咸悅，如曇宗之代武帝行懺悔法，內(nèi)賊除矣！由恭敬故，以四海為家，布善政而人神歡和，如不空之為玄宗持仁王咒，外敵平矣！故曰「亦皆解脫」。

　　○曇宗者，宋秣陵人也。出家于靈味寺，嘗為武帝代行懺悔之法。帝笑謂宗曰：．「扶有何罪，而懺悔耶？」宗對(duì)曰：「昔虞舜之圣，猶云：予違汝弼。湯武亦云：萬(wàn)姓有過(guò)，在于一人。圣王引咎，蓋以軌世；陸下齊圣往古，履道思沖，寧得獨(dú)異？」武帝善之。不空者，僧史云：唐天寶問(wèn)，西蕃五國(guó)，來(lái)寇安西。詔不空三藏入內(nèi)，持誦仁王護(hù)國(guó)陀羅尼。玄宗秉爐，繞之二七遍，忽見(jiàn)天將帶領(lǐng)神兵五百而來(lái)。上問(wèn)，三藏對(duì)曰：多聞天王第二太子獨(dú)健，候勃往救。后蕃寇奔潰。因詔州府西北隅，置天王像。

　　辛四滅毀禁煩惱

　　『復(fù)次、曼殊室利！若有凈信善男子、善女人等，乃至盡形不事余天，唯當(dāng)一心，歸佛法僧，受持禁戒：若五戒、十戒，菩薩四百戒、苾芻二百五十戒，苾芻尼五百戒。于所受中或有毀犯，怖墮惡趣，若能專念彼佛名號(hào)，恭敬供養(yǎng)者，必定不受三惡趣生�！�

　　文三：先毀禁。又二：初戒余天者。天有三：

　�。ㄒ唬┩獾捞�，無(wú)想也。

　�。ǘ�）魔王天，欲色二頂二自在天也。

　　（三）凡夫天，六欲四禪四空也。

　　后一為正，前二為邪，故稱「余」也�！副M形不事」者：天有漏故，天尚歸依三寶；以天不能超生死，成種智。惟邪師教者，修世間善事，奉事諸天耳；敬佛法者，正天尚不事之，況余天也�！肝ā咕�，總貫下歸戒二法。歸則成佛道，戒則見(jiàn)佛性，故曰「唯」曰「當(dāng)」。一心能歸，是能受之意業(yè)，佛僧是所歸之境，禁戒是所受之法。三寶有事有理：住持三寶，事也；同體三寶，理也。佛在世時(shí)，正覺(jué)為佛，乘教為法，圣賢為僧；佛入滅后，形像曰佛，藏典曰法，比丘曰僧。以常住世，故曰住持。同體者：性自離念，本覺(jué)佛也；性有沙德，可持法也；性本冥和，不二僧也。以三無(wú)別性，故曰同體。皆應(yīng)尊重，并為福田，故當(dāng)歸也。

　　梵語(yǔ)三婆羅，此云「禁戒」。謂禁制三業(yè)，戒諸惡行也。心意領(lǐng)納曰「受」，身口執(zhí)持曰「持」。此句總標(biāo)，向下別釋。分五：

　　初五戒。謂不殺盜淫妄酒也。若開(kāi)之，即成十善，攝在家二眾也。

　�。ǘ�）十戒。前五同前，六不著華鬘香油涂身熏衣，七不歌舞伎樂(lè)故往觀聽(tīng)，八不坐高廣大床，九不非時(shí)食，十不捉金銀寶物。攝出家三小眾，式叉摩那、沙彌、沙彌尼也。

　�。ㄈ�）四百戒。隋譯作一百四戒，灌頂神咒經(jīng)作善信二十四戒。按梵網(wǎng)經(jīng)，菩薩十重四十八輕戒，善生經(jīng)明六重二十八輕。如是差別者：一菩薩塵方行化，數(shù)量不定故。二如來(lái)曲順時(shí)機(jī)，開(kāi)合融通故。三大乘根利教圓，一多相容故。四諸佛心地戒藏，詳略無(wú)礙故。今且依四百釋之。如華嚴(yán)十無(wú)盡藏品列十戒。一普饒益戒，利益眾生；乃至第十無(wú)毀犯戒，永斷十惡，具十善業(yè)。而曰無(wú)盡藏。略有十法，一為饒益一切眾生故，乃至十，了一切法皆如幻等。彼此一一互具，戒百，歷四威儀，成四百也。是故約略統(tǒng)名十無(wú)盡藏戒品。廣開(kāi)則名數(shù)不定耳。此攝七眾。

　�。ㄋ模┒�百五十戒，謂四波羅夷、十三僧伽婆戶沙、二不定、三十尼薩耆、九十波逸提、四波羅提提舍尼、一百應(yīng)當(dāng)學(xué)、七滅諍，攝出家比丘眾也。

　�。ㄎ澹┪灏俳�。律中二：三百四十八戒，謂八波羅夷、十七僧伽婆戶沙、一百八尼薩耆、八提舍尼、一百眾學(xué)法、七滅諍無(wú)二不定�；蛭宀柯上嗖顒e，來(lái)未盡故；或譯師筆誤故，或本師藥師，小有異故。又或尼本八棄，大戒歷五根五塵成八十，對(duì)身口七支，則有五百六十，影略小數(shù)，故云五百。攝出家尼眾。

　　「于所」下，次犯破戒。有多過(guò)：一身口不凈，二常受貧窮，三福不歸身，四求財(cái)不得，五設(shè)得耗散，六為智所呵，七善神遠(yuǎn)離，八惡鬼遮前，九眾不愛(ài)敬，十惡名流布，十一臨終悔怖，十二死墮三途。梵網(wǎng)云：若有犯者，墮三惡道中，二劫三劫不聞三寶名字。

　　「若能」下，次起行。毀佛犯菩薩戒，怖墮地獄者，應(yīng)當(dāng)口念彼佛法身。毀法犯苾芻戒，怖墮鬼者，應(yīng)當(dāng)意敬彼佛報(bào)身。毀僧犯沙彌戒，怖墮畜者，應(yīng)當(dāng)身供彼佛化身。

　　「必定」下，三成益。由念法身，正因佛性顯，而住法身德，不生獄趣。由敬報(bào)身，了因佛性顯，而住般若德，不生鬼趣。由供化身，因緣佛性顯，而住解脫德，不生畜趣，佛如杲日，罪如霜露，臨之無(wú)不銷也。

　　辛五減產(chǎn)厄煩惱

　　『或有女人，臨當(dāng)產(chǎn)時(shí)，受于極苦；若能志心稱名禮贊，恭敬供養(yǎng)彼如來(lái)者，眾苦皆除。所生之子，身分具足，形色端正，見(jiàn)者歡喜，利根聰明，安隱少病，無(wú)有非人，奪其精氣�！�

　　先產(chǎn)難。女人以胎產(chǎn)為愿，若不生育，于七失中為最劇者。然臨產(chǎn)時(shí)，眾苦交煎�；蛏贂r(shí)過(guò)候，或逆下橫生，或手腳挽礙，或身手撐撞；甚至不得下胎腹者，就從陰道割碎而出，母遭極痛，子罹深苦。

　　「若能」下，起行。能所共六法「一至心，能也；二稱名，三禮像，四贊德，五敬愿，六供身，所也。如是六行，俱應(yīng)預(yù)辦。若是福子，生產(chǎn)速而轉(zhuǎn)增安樂(lè)；若是冤家，怨結(jié)解而產(chǎn)不苦難。

　　「眾苦」下，功利。有二：先母自蒙福也。對(duì)下子益釋之。亦六「一禮，無(wú)冤家害命。二稱，無(wú)出胎遲滯。三贊，無(wú)親愛(ài)悲離。四至心，無(wú)血崩昏迷。五敬，無(wú)前后產(chǎn)癥。六供，無(wú)惡啖精。故云眾苦除也。

　　「所生」下，次兼益其子也。身具，揀六根不具，禮像益也。形端，揀形像丑陋，稱名益也。見(jiàn)喜，揀諸人憎嫌，贊德益也。聰明，揀頑愚暗鈍，至心益也。病安，揀災(zāi)難煎逼，敬愿益也。無(wú)奪，揀精魅得便，供身益也。藥師光王于產(chǎn)生者，威德如斯，而懷妊之婦，何為不至誠(chéng)而敬念哉？

　　七失者：一容惡，二性妒，三不能事公姑，四見(jiàn)夫主輕棄，五貪食，六愚拙，七無(wú)子。六皆可忍，無(wú)子最��；老而無(wú)依故也。

　　丁三所疑成德證果分二

　　戊初疑生信證出世果二

　　已先斷疑生信二

　　庚初如來(lái)問(wèn)

　　『爾時(shí)、世尊告阿難言：「如我稱揚(yáng)彼世尊藥師琉璃光如來(lái)所有功德，此是諸佛甚深行處，難可解了，汝為信不？」』

　　「爾時(shí)」者，說(shuō)除三障已竟之時(shí)也。不待請(qǐng)而告者，其意有三：一為起發(fā)持名信心故，二為令知行愿真本故，三為顯佛境難思故。功德有十：一名號(hào)，二本愿，三功行，四咒法，五形像，六滅惡，七成善，八拔苦，九與樂(lè)，十生方也。一佛功德即是諸佛行處者，文殊般若經(jīng)云：「能以一佛，念念相續(xù)，即是念中，能見(jiàn)去來(lái)現(xiàn)在諸佛�！鼓钜环鸸Φ聼o(wú)量無(wú)邊，與一切佛功德無(wú)二。如是盡知恒沙諸佛，法界無(wú)差別相。所謂一佛名該諸佛名，一佛愿統(tǒng)諸佛愿，一佛德攝諸佛德，一佛身同諸佛色，一佛口同諸佛說(shuō)，一佛心同諸佛智，詎非功德即諸佛行處也。所行境界之處，名為「行處」。邊底莫測(cè)，名為「甚深」。揀非凡夫外道二乘權(quán)教，故云「佛」也。體即法界理、般若智、菩提心、實(shí)相境。最勝經(jīng)云：「是法如如，慧如如。二種如如，不一不異，名佛法身�！埂干跎钚刑帯�，甚深有十：

　�。ㄒ唬├砩跎�。橫包四法界，豎徹十種如。上云「身善安住，焰網(wǎng)莊嚴(yán)，于其國(guó)中，有二菩薩，悉能持藥師琉璃光如來(lái)正法寶藏」是也。

　�。ǘ�）愿甚深。盡未來(lái)際，化無(wú)有余。如上十二大愿，「令諸有情，所求皆得」是也。

　�。ㄈ�）智甚深。徹諸法底源，窮第一義諦。上云「以無(wú)量無(wú)邊智慧方便，令諸有情，皆得無(wú)盡�！�

　�。ㄋ模�斷甚深。滅六罷三細(xì)，空八識(shí)二執(zhí)。上云「破無(wú)明殼，竭煩惱河，解脫生老病死�！�

　　（五）行甚深。稱虛空法界，行十無(wú)盡行。下云「彼藥師無(wú)量菩薩行，無(wú)量善巧方便，我若一劫，若一劫余，而廣說(shuō)者，劫可速盡，彼佛行愿善巧方便，無(wú)有盡也�！�

　�。�六）位甚深。過(guò)九界三乘，超三賢十地。經(jīng)云「一切外道，皆當(dāng)引攝，置于正見(jiàn)，漸令修習(xí)諸菩薩行，速證無(wú)上正等菩提�！�

　　（七）因甚深。依最上佛乘，發(fā)大菩提心。上云「彼世尊行菩薩道時(shí)，所發(fā)大愿，及彼佛土功德莊嚴(yán)，我若一劫，若一劫余，說(shuō)不能盡�！�

　　（八）果甚深。至等覺(jué)妙覺(jué)，成智果斷果。上云「時(shí)彼世尊，人三摩地，除滅一切眾生苦惱。」「以諸相好莊嚴(yán)其身，令諸有情，如我無(wú)異」。「然彼佛土，亦如西方極樂(lè)世界功德莊嚴(yán)�！�

　�。ň牛┍�甚深。消六業(yè)四報(bào)，救七難九橫。經(jīng)云「若聞我名，以我福德威神力故，皆得解脫一切憂苦。演說(shuō)佛名本愿功德，今諸聞?wù)撸瑯I(yè)障消除，利樂(lè)像法諸有情故�！�

　　（十）教甚深。以諸權(quán)實(shí)教，令成無(wú)上覺(jué)。上云「行邪道者，令住菩提道中。行二乘者，皆以大乘安立�！褂衷啤笗郝劽�號(hào)，便能正見(jiàn)多聞，解甚深義。」又云「專念受持，我當(dāng)先以上妙飲食足身，后以法味畢竟安樂(lè)�！鼓酥流俟庹f(shuō)咒，眾生病苦皆除，即是顯密圓通教也。

　　此上十相，皆依法性。法性無(wú)盡，相相甚深，惟佛與佛，乃能究盡。若配三大：初一體大，次五相大，后四用大。攝用歸體，原是一心。依此心行，名為行處。雖為佛之極證，實(shí)乃眾生本具，故問(wèn)「汝為信不」。欲顯生佛一體，盡悟佛知也。

　　庚二阿難答

　　『阿難白言：「大德世尊！我于如來(lái)所說(shuō)契經(jīng)不生疑惑，所以者何？一切如來(lái)身語(yǔ)意業(yè)無(wú)不清凈。世尊！此日月輪可令墮落，妙高山王可使傾動(dòng)，諸佛所言無(wú)有異也」。』

　　文二「先答無(wú)疑。梵語(yǔ)檀陀，此云「大德」。舉此稱佛者，三覺(jué)圓、萬(wàn)德具故。

　　「契經(jīng)」者，以實(shí)智照理，上契諸佛心也；權(quán)智鑒機(jī)，下契眾生心也。經(jīng)具四法：佛名，教也。愿德，行也。行處，理也。利樂(lè)，果也。無(wú)上法王，是真實(shí)語(yǔ)，不誑不妄，故云「不疑」。

　　「所以」下，次出所以，二：先征也。

　　「一切」下，后釋也，二：先三業(yè)真凈。身則應(yīng)機(jī)現(xiàn)化，名神通輪，功德是也。語(yǔ)則逗機(jī)說(shuō)法，名正教輪，名號(hào)是也。意則鑒機(jī)照理，名記心輪，本愿是也。如上揀非凡愚三業(yè)未凈，故曰「無(wú)不凈」也。此三句意，已見(jiàn)尊者信解，一佛功德與諸佛行處，非異矣！

　　「世尊」下，次所言無(wú)異。亦二：初舉輪山有動(dòng)。日宮縱廣五十由旬，月宮縱廣四十九由旬，五風(fēng)所持，運(yùn)行不墜。若三災(zāi)壞時(shí)，或有神通者，可令墮落。梵語(yǔ)須彌盧，此云妙高。四寶所成曰「妙」，出眾山表曰「高」，居十山首曰「王」。天與修羅戰(zhàn)時(shí)，有定力者，可使傾動(dòng)。

　　「諸佛」下，二況佛言無(wú)動(dòng)。如來(lái)稱揚(yáng)彼佛功德，究竟真實(shí)，無(wú)有變異，不可破壞也。

　　○五風(fēng)：一持，二養(yǎng)，三受，四轉(zhuǎn)，五調(diào)也。出眾山表者：入海出海，皆八萬(wàn)四千由旬故。十山者，華嚴(yán)云：一雪山，二香山，三軻梨羅山翻破空，四仙圣山，五由干陀翻持雙山，六馬耳山，七尼民陀翻持邊山，八所迦羅翻鐵圍山，九宿慧山，十須彌山。

　　中一成出世果二

　　庚先阿難問(wèn)

　　『世尊！有諸眾生，信根不具，聞?wù)f諸佛甚深行處，作是思惟：云何但念藥師琉璃光如來(lái)一佛名號(hào)，便獲爾所功德勝利？由此不信，還生誹謗。彼于長(zhǎng)夜失大利樂(lè)，墮諸惡趣，流轉(zhuǎn)無(wú)窮！』

　　文二：初懷疑。信根，五根中一。此尚不具，余四可知。諸佛行處極多，一佛名號(hào)最少，云何相齊？殊不知一名一相、一行一愿，皆是諸佛法界行處，入此名為大不思議解脫境界。以一切諸法，皆入此一法中；非離此一法外，別有諸法。由一攝一切，一切攝一，故曰「甚深」。圓頓教理，權(quán)小難知，縱令阿難，不過(guò)仰信佛言無(wú)虛而已。在于諸佛甚深行處，實(shí)未曾到，故假不信眾生而云「作是思惟，云何但念」，正出六識(shí)分別思惟邪疑相也。

　　「一佛名」者：「名」即法界。一正能治眾邪，一善能消諸惡，猶如一錐能穿千紙，一火能燒輛薪，況藥師萬(wàn)德名耶？

　　「爾所勝利」者：所謂罪無(wú)不消，福無(wú)不集，苦無(wú)不拔，樂(lè)無(wú)不與也�！赣纱恕瓜拢�次招殃�！覆恍拧怪^疑惑彼佛名德、諸佛行處，「誹謗」謂毀斥三寶真如，「長(zhǎng)夜」喻無(wú)明永暗，「利樂(lè)」指妙覺(jué)菩提�！笎喝ぁ梗�三惡道也。常在三惡道中，故曰「流轉(zhuǎn)無(wú)窮」。

　　庚次如寒答二

　　辛先總申答定

　　『佛告阿難：「是諸有情若聞世尊藥師琉璃光如來(lái)名號(hào)，至心受持，不生疑惑，墮惡趣者無(wú)有是處」�！�

　　「有情」，指諸信具不謗者。如智冥合，名理至心也；佛念無(wú)間，名事至心也。體究一如，名理受持；凈念相繼，名事受持。于藥師佛名聞持中，事理融通，利益難思者矣！

　　又聞，聞慧也；至心，思慧也；受持，修慧也。皆行也。不疑，信也。自能求生彼國(guó)，誓見(jiàn)佛身，局有墮趣之理？愿也。履三慧，備三糧，行人能事畢矣！行愿攝趣，當(dāng)知是功德不可思議。名以召德，則佛號(hào)亦不可思議。諸佛境界深矣！內(nèi)外熏成，自他力具，憶佛念佛，現(xiàn)前當(dāng)來(lái)，見(jiàn)佛成佛。則持名果報(bào)，又何可以思議耶？

　　辛二別為釋疑四

　　壬一直顯佛力，令了此是諸佛境。

　　『阿難！此是諸佛甚深所行，難可信解；汝今能受，當(dāng)知皆是如來(lái)威力�！�

　　此釋解甚深行處疑也�！复耸恰沟龋�指佛萬(wàn)德洪名言，無(wú)量方便行愿，無(wú)不該徹。蓋佛號(hào)稱性，故攝法無(wú)遺，無(wú)有一法出法性外。全性為佛號(hào)，故無(wú)法不攝，是為諸佛甚深所行。性體德用，橫遍豎窮；佛號(hào)法界，辭忘理絕，故難信解受。則皆是如來(lái)定中威力加被者也。

　　壬二轉(zhuǎn)揀信者，令信根具足成滿。

　　『阿難！一切聲聞、獨(dú)覺(jué)，及未登地諸菩薩等，皆悉不能如實(shí)信解，唯除一生所系菩薩�！�

　　此釋生信根不具疑也。中道佛性，唯佛眼徹見(jiàn)；諸法實(shí)相，唯佛智究盡。二乘慧眼，但見(jiàn)偏空，于佛所行，信而不解。三賢菩薩法眼，雖涉俗有，于佛所行，解而不實(shí)。十地法身大士，隨分證中，于佛行處，實(shí)而未如。故云「皆悉不能如實(shí)信解」。至于等覺(jué)后心，順行而至，覺(jué)際入交，于佛行處，雖深而未甚，然已如實(shí)信解，故云「唯除一生菩薩」也。云「一生所系」者，初住至妙覺(jué)，斷二障、滅二死、顯二空、證二果，每有四十二品。初地至妙覺(jué)，每各十二品。今等覺(jué)地與妙覺(jué)相鄰，止一間隔，謂一種執(zhí)障未破，一重生死未除，一層法性未圓，一分道果未成。法華云：「余有一生在，當(dāng)成一切智」是也。

　　壬三互彰難事；令但念一佛名號(hào)

　　『阿難！人身難得；于三寶中，信敬尊重，亦難可得聞世尊藥師琉璃光如來(lái)名號(hào)，復(fù)難于是』

　　此釋一佛名號(hào)之疑也。五戒不持，人天路絕。今持戒者少，故曰「人身難得」。「三寶」者，佛法僧也。佛即金銅泥木等像，法即黃卷赤軸貝葉，僧即圓頂方袍僧眾。此三皆稱「寶」者，尊貴義也。如世珍寶莊嚴(yán)，饒益有情故。

　　華嚴(yán)別行鈔云：「得生人道，于三寶中意不邪見(jiàn)，而生信心；身不造惡，而作禮敬；口不毀謗，而加贊重，亦難得矣！」

　　又云：「既生中國(guó)，值佛世難。既值佛世，遇道者難。得遇道者，興信心難。既得信心，發(fā)菩提心難�！�

　　今于現(xiàn)在本土住持三寶，尚不能生難遭之想、恭敬之心，況過(guò)去及十沙界外，藥師佛耶？故云聞名復(fù)難。名聞尚爾，況信敬尊重，乃至解入彼佛甚深處乎？然對(duì)阿難而三嘆難者，有四意故：

　　一顯聞藥師，最為第一方便法故。

　　二揀權(quán)小根，不信他方有佛土故。

　　三遠(yuǎn)歷十沙界外，單指琉璃以示嘉名，深愿因緣尊勝，俾五濁聞思修者；現(xiàn)成一凈界故。

　　四略明一經(jīng)耳根，功報(bào)彌劫，以彰洪功厚德，智悲增上，令九界種熟脫者，盡得一佛果故。

　　彌陀經(jīng)說(shuō)持名嘆法為希有難信，今聞名說(shuō)，又希有中希有、難信中難信，是故一聞一禮，莫不滅無(wú)量罪、獲無(wú)量福，此即諸佛行處應(yīng)無(wú)疑矣！

　　壬四結(jié)明無(wú)盡，令田證爾所功德。

　　『阿難！彼藥師琉璃光如來(lái)，無(wú)量菩薩行，無(wú)量善巧方便，無(wú)量廣大愿；我若一劫，若一劫余而廣說(shuō)者，劫可速盡，彼佛行愿，善巧方便無(wú)有盡也！』

　　此釋爾所勝利疑也。有二：先總舉果體。此法身體，即甚深處。究竟圓極，權(quán)小難思。前之名以召此體也。故聞名為難。下行愿方便之用，以依此體起也。故愿曰本德，行曰殊勝，方便曰善巧也。

　　「無(wú)量」下，二別顯用相。又二；先橫開(kāi)顯無(wú)量。遍該四法界邊名無(wú)量，以不可思議故。蓋有行無(wú)愿，其行必孤；有愿無(wú)行，其愿必虛。中聞?dòng)星煞奖阏�，即方便�?quán)巧智也。愿無(wú)善巧，不能究竟如虛空，窮未來(lái)際；行無(wú)方便，不能廣大如法界，攝盡眾生。必也定慧均等，照廓心境，該徹因果者也。務(wù)宜時(shí)習(xí)成佛勝定。

　　「我若」下，次豎說(shuō)顯無(wú)盡。直徹三心底名無(wú)盡。梵語(yǔ)劫波，此云時(shí)分，有大中小三等。八萬(wàn)四千歲，一增一減，名一小劫。如是二十番增減，名一中劫。四個(gè)中劫，成住壤空，名一大劫。劫可盡者：劫有延促長(zhǎng)短分限故。教行愿便無(wú)盡者：欲成愿行方便，須解法界理性；不體理事，行亦非真。其性無(wú)盡，稱性善巧行愿，亦無(wú)窮盡。起信云：假令十方一切諸佛，各于無(wú)量阿僧祇劫，嘆其功德，亦不能盡。何以故？謂法性功德無(wú)有盡故。此佛功德，亦復(fù)如是無(wú)有邊際。因位尚爾，況果地耶？彼佛本愿巧行，豈本師劫說(shuō)可盡？若約當(dāng)經(jīng)，如上略陳。

　　戊二修成善德證世間果二

　　己先略明修善成果二

　　庚初進(jìn)白威儀

　　『爾時(shí)眾中，有一菩薩摩訶薩，名曰救脫，即從座起，偏袒一肩，右膝著地，曲躬合掌而白佛言：』

　　「救脫」者，起悲愍心，示持供法，救諸苦難，脫眾橫死也。前出世果，佛自問(wèn)答；表佛果甚深境界，佛唯佛與佛乃能究盡。今世間果，假救脫說(shuō)；表九界與拔因果等，等覺(jué)已還，皆可證知故。又前行分文殊表智，今此果分救脫表悲。中問(wèn)阿難多聞，表智悲并運(yùn)、真俗雙融、權(quán)實(shí)相即、因果俱該。欲趣佛甚深行處，非如是法門難進(jìn)入故�！讣磸摹瓜�，起白儀也。如前釋。

　　庚二所陳言辭二

　　辛初正明二

　　壬先修利益善二

　　癸初先陳病患二

　　甲初病苦纏身

　　『大德世尊！像法轉(zhuǎn)時(shí)，有諸眾生為種種患之所困厄，長(zhǎng)病羸瘦，不能飲食，喉唇干燥』

　　欲呈下情，須贊上德。時(shí)臨像末，佛法無(wú)從，常行不善，失于樂(lè)想，色力智慧，斯皆減少，故舉像法眾生。有二：初總標(biāo)。內(nèi)患五臟，外困四大，過(guò)厄業(yè)報(bào)，現(xiàn)纏鬼神，故云種種困厄。二別釋。分五：

　　一也，春中痰【病-丙+陰】動(dòng)，夏內(nèi)風(fēng)病生，秋時(shí)黃熱增，冬節(jié)三俱起，乃至冬瘟夏疫，毒癘傷寒，久臥床席，不能起居，故云「長(zhǎng)病」。

　　二也，累月不瘥，皮骨連立，故云「羸瘦」。

　　三也，惡病連年，胃口不開(kāi)，故云不進(jìn)飲食。

　　四也，災(zāi)疫流殃，宿對(duì)衰惱，精血既虧，虛火自上，故云「喉唇干燥」。

　　五也，前眾生能受患人，此五相所感苦境。

　　甲二死相現(xiàn)前。內(nèi)分為四：

　　乙一悲經(jīng)親友

　　『見(jiàn)諸方暗，死相現(xiàn)前，父母、親屬、朋友、知識(shí)，啼泣圍繞。』

　　初二句，大命將終�！钢T方暗」者，五根喪敗，六識(shí)分散也�！杆老喱F(xiàn)前」者，略為三：

　�。ㄒ唬┡瘽u散，（二）氣將斷，（三）識(shí)欲去。最勝經(jīng)詳開(kāi)十種：（一）諸根倒取境，（二）尊醫(yī)人起慢，（三）親友生瞋恚，（四）是死相應(yīng)知，（五）左眼白，（六）色變，（七）舌黑，（八）鼻梁歆，（九）耳輪與舊殊，（十）耳唇垂向下。次三句，親友舉哀。親圍而泣，友繞而啼，愛(ài)別離苦，蓋可見(jiàn)矣。

　　乙二識(shí)引王前

　　『然彼自身臥在本處，見(jiàn)琰魔使，引其神識(shí)至于琰魔法王之前�！�

　　梵語(yǔ)琰魔，或琰羅，此云遮，或云靜息，又云雙世，冥司鬼神之總稱也�！甘埂拐�，十八獄官所遣諸獄卒也�！干褡R(shí)」，第八業(yè)識(shí)，乃中陰識(shí)神也。唯識(shí)云：唯異熟心，由先業(yè)力，執(zhí)受身分；舍執(zhí)受處，冷觸便生。冷觸起處，即是非情，雖變亦緣而不執(zhí)受。故云臥處見(jiàn)引識(shí)也�！阜ㄍ酢拐�，于善惡刑賞罪福升降法中，得大自在無(wú)礙故。梵語(yǔ)閻魔羅杜，此云雙王。兄妹俱作獄主，兄治男事，妹治女事故。問(wèn)地獄經(jīng)云：「閻羅大王，昔為毗沙國(guó)王，與維陀始王共戰(zhàn)，兵力不如，因立誓愿：愿我后生為地獄主，治此罪人。十八大臣，及百萬(wàn)眾，皆悉同愿。毗沙王者，閻羅王是。十八大臣，十八獄主是。百萬(wàn)之眾，牛頭阿旁等是�！拐撛疲骸复四险安恐�，下過(guò)五百由旬，有琰魔王國(guó)，縱廣亦爾�！归L(zhǎng)阿含經(jīng)云：「閻羅大王所住之處，在閻浮提南金剛山內(nèi)，王宮縱廣六千由旬。三世輪回因果，六道升沉苦樂(lè)，皆王所主。」故至琰王前也。

　　乙三神授罪福

　　『然諸有情，有俱生神，隨其所作若罪若福，皆具書之，盡持授與琰魔法王�！�

　　「俱生神」者，罵意經(jīng)云：人作善惡，有四神知：一者天神，二者地神，三者傍人，四者自意。華嚴(yán)云：「如人生已，則有二天，恒相隨逐：一曰同生，二曰同名。天常見(jiàn)人，人不見(jiàn)天。」同生即是天之俱生神也。地藏經(jīng)中，有一主命鬼王，白佛言：「我本業(yè)緣，主閻浮人命，生時(shí)死時(shí)，我皆主之�！勾思吹刂�俱俱生神也。楞嚴(yán)云：「善惡童子，手執(zhí)文簿，辭辯諸事�！勾思匆庵�俱生神也。人一神多，其造罪福善惡之業(yè)，豈有漏失不錄？故云「俱書」�？加嵧凭�，權(quán)歸琰王，故盡授與之也。

　　乙四王推處斷

　　『爾時(shí)彼王推問(wèn)其人，計(jì)算所作，隨其罪福而處斷之�！�

　　推間人者，推譯勘問(wèn)，令其神識(shí)自首也。計(jì)算作者，計(jì)較盤算，驗(yàn)彼簿書相對(duì)也。處斷，謂調(diào)處決斷。善則斷以福樂(lè)之果，惡則處以罪苦之果，想則斷以天仙之報(bào)，情則處以鬼獄之報(bào)。乃至施則大富，慳則徹貧；戒則長(zhǎng)壽，殺則短命；忍則端正，瞋則丑陋；智則明達(dá)，癡則顓愚；贊則聲清，謗則口啞。皆如影響，毫無(wú)差忒者也。

　　癸二正行善德

　　『時(shí)彼病人，親屬、知識(shí)，若能為彼歸依世尊藥師琉璃光如來(lái)，請(qǐng)諸眾僧，轉(zhuǎn)讀此經(jīng)，然七層之燈，懸五色續(xù)命神旛�！�

　　親屬能為彼者，舉能行人。昔因三業(yè)造殺盜淫，不計(jì)畫夜，起諸罪過(guò)，致使多病短命，鬼擾怨纏；今以六親四友，善身口意，代開(kāi)懺悔之門，共作祈攘之法，免難回生，未可知也�！笧楸藲w」下，舉所行善。有五：如來(lái)，佛也；翻前瑛王處斷。昔依外道，，撥無(wú)因果；今念藥師佛，禮供歸投，自能滅罪增福。

　　三歸四念功德，如余經(jīng)說(shuō)。一也。

　　請(qǐng)僧，僧也；翻前使引神識(shí)。昔因親狎惡友，信受其言；今延眾僧，六時(shí)行道，自然神還病轉(zhuǎn)。二也。

　　轉(zhuǎn)經(jīng)，法也；翻前具書罪福。昔由邪師典籍，立邪見(jiàn)論；今贊此經(jīng)，了達(dá)罪性本空，福如法界，自能災(zāi)退難除。三也。

　　然燈，表智燈徹照；翻前見(jiàn)諸方暗。七層者：昔以身口破七支戒，上下四方及自住處，無(wú)非黑業(yè)；今以智燈照出七菩提路，諸方所見(jiàn)，盡成白業(yè)。幽冥眾生，悉蒙開(kāi)曉，棄暗投明，背塵合覺(jué)。由此功德，自能造死回生。四也。

　　懸旛，表懸長(zhǎng)壽旛；翻前長(zhǎng)病不食。五色者；昔以五根貪五塵欲，住地?zé)o非煩惱病苦；今以神旛建立五分法身之幢�？嗫瘴尻帲瑑糇C常樂(lè)；五道眾生，破五邪命，得五正命，翻難成祥，轉(zhuǎn)兇為吉。由此福善，自能解厄延年。五也。

　　地藏經(jīng)云：「未來(lái)眾生，于月一日、八日、十四、十五、十八日，二十三、二十四、二十八日，二十九、三十日，能對(duì)諸佛菩薩像前，諳是經(jīng)一遍，東西南北百由旬內(nèi)，無(wú)諸災(zāi)難」等也。前一節(jié)明誦經(jīng)無(wú)災(zāi)病橫死難，后一節(jié)明造福得還生往生報(bào)。今經(jīng)開(kāi)五法門，誠(chéng)脫死救病之要術(shù)也。

　　○「如余經(jīng)」者，法句譬喻經(jīng)云：昔天帝釋，五德離身，自知命盡當(dāng)生陶家，受驢胞胎，甚大愁憂。即往佛所，稽首伏地，至心歸命佛法僧眾。末起之間，其命忽終，便人驢胞。時(shí)驢解走，驟壞胚器。其主打之，尋時(shí)傷胎，其神即還，入故身中。五德還備，復(fù)為天帝。佛為說(shuō)法，得須陀洹道。此三歸功德也。

　　壬二成安樂(lè)果

　　『或有是處彼識(shí)得還，如在夢(mèng)中明了自見(jiàn)�；蚪�(jīng)七日，或二十一日，或三十五日，或四十九日，彼識(shí)還時(shí)，如從夢(mèng)覺(jué)，皆自憶知善不善業(yè)所得果報(bào)；由自證見(jiàn)業(yè)果報(bào)故，乃至命難，亦不造作諸惡之業(yè)�！�

　　文三「先識(shí)返，自知果報(bào)也。分二：初見(jiàn)修行功德。

　　「或」者不定之辭，含二意：一作福不還生者，命已盡故，定業(yè)不可轉(zhuǎn)故，福善力弱故，行持不如法故。如目連一人救母。二作福得回生者，壽末絕故，業(yè)不定故，遇非醫(yī)故，咒枉死故，如法修故。

　　「是處」，病臥之所也。

　　「得還」者，誡神從于琰魔國(guó)中，還來(lái)人間也。

　　「夢(mèng)中明了」者，仗三寶燈旛光明力也。

　　「或經(jīng)」四句：重則六七、七七，輕則一七、二七，中則三七、五七。克定期者，世出世間，尊乎其事，恒以七故。今則究其七支，考其七世，論其七趣，是故七日來(lái)復(fù)，或七七后來(lái)復(fù)也。

　　「彼識(shí)」下，得憶善惡業(yè)報(bào)。

　　「覺(jué)」者，醒也。識(shí)神還本身時(shí)，恍如夢(mèng)覺(jué)，忽然醒悟也。憶知明記，不忘之謂也。業(yè)與報(bào)，即冥王處斷罪福，與親友所修祈懺功德也。經(jīng)云：善人行善，必然增福延壽，不失善報(bào)；惡人作惡，必然命短苦長(zhǎng)，不失惡果。影響相符，果因不昧也。

　　「由自」下，次命難，唯作善因也。由其親證親見(jiàn)罪福因果纖毫無(wú)差，不但常時(shí)止惡行善，至遇喪身失命因緣，亦唯修善，終不作惡。又復(fù)以此十善業(yè)道，轉(zhuǎn)化一切眾生。造次必于是，顛沛必于是，令成出世無(wú)上果也。

　　○目連者，蘭盆經(jīng)云：「佛告目連言：汝母罪根深結(jié)，非汝一人力所奈何。當(dāng)須十方眾僧神力，乃得解脫�！�

　　辛二結(jié)勸

　　『是故凈信善男子善女人等，皆應(yīng)受持藥師琉璃光如來(lái)名號(hào)，隨力所能，恭敬供養(yǎng)』

　　「是故」者，有二意：一修�？苫厣�，二代修況自修�！竷粜拧箳�彼不誠(chéng)不信。藥師，舉五法門中一佛寶，持名；眾歸依內(nèi)一歸依法，供養(yǎng)旛燈等物。敬心發(fā)乎內(nèi)，供物設(shè)乎外。內(nèi)若不恭，外亦不實(shí)。承事三寶，固當(dāng)竭力，心有余而力不足，不必勉強(qiáng)為之，故云「隨力所能」。如貧母一燈，善妻一錢等，皆由心大意誠(chéng)，施雖少而福得多也。

　　○貧母一燈者，受決經(jīng)云：阇王飯佛已，從宮至祇桓，然燈供佛。時(shí)一貧母，乞得兩錢買油，然燈一盞，誓求佛道，如燈遍照。目連滅諸燈，而不能滅貧母一燈。佛言：非汝威神所滅，此母當(dāng)?shù)米鞣�，�?hào)曰須彌燈光如來(lái)。善妻一錢者，華嚴(yán)云；長(zhǎng)者妻名善慧，見(jiàn)高行佛，供以一錢。侍者文殊，令發(fā)道心。

　　己次詳示傭善成二

　　庚初阿難請(qǐng)問(wèn)

　　『爾時(shí)、阿難問(wèn)救脫菩薩曰：「善男子！應(yīng)云何恭敬供養(yǎng)彼世尊藥師琉璃光如來(lái)？續(xù)命旛燈復(fù)云何造？」』

　　凈信因果曰「善」，調(diào)御人物曰「男子」。問(wèn)有二意：一問(wèn)佛僧云何供，二間旛燈云何造。法式明了，然后便以力辦也。

　　庚二救脫廣答二

　　辛先正明二

　　壬初總二

　　癸先修利益善二

　　甲先舉所對(duì)治境

　　『大德！若有病人，欲脫病苦�！�

　　代生啟教，故稱大德。病苦，舉一以蔽余災(zāi)也。

　　甲次正示能造供法二

　　乙初示供三尊法，答初問(wèn)也。

　　『當(dāng)為其人，七日七夜受持八分齋戒。應(yīng)以飲食及余資具，隨力所辦，供養(yǎng)苾芻僧。晝夜六時(shí)，禮拜行道，供養(yǎng)彼世尊藥師琉璃光如來(lái)。讀誦此經(jīng)四十九遍。』

　　文二：先持八齋戒。凡所求愿，皆須自身；今以病人不能行道，故當(dāng)代為。七日夜者，不同迦旃延教，淫者持曰戒，屠者持夜戒也。「應(yīng)以」下，次供三寶尊。資具，資生之具也。謂衣服、床褥、湯藥、房舍等也。隨力辦者，香花果樂(lè)，豐儉隨人，亦非拘定以成辦也。苾芻，僧也。如來(lái)，佛也。誦經(jīng)，法也。禮拜行道者，謂禮敬稱贊，誠(chéng)心懺悔，回向菩提，常不休廢也。先僧，次佛，后法也。住持世間，僧能傳弘，非僧不能禮佛誦經(jīng)故。供養(yǎng)三寶者，經(jīng)云；「未獻(xiàn)佛僧，勿得先食�！谷宓湓疲骸鸽m蔬食菜羹瓜祭，必齊如也�！�

　　乙二示造旛燈法，答問(wèn)也。

　　『然四十九燈；造彼如來(lái)形像七軀，一一像前各置七燈，一一燈量大如車輪，乃至四十九日，光明不絕。造五色彩旛，長(zhǎng)四十九褶手，應(yīng)放雜類眾生，至四十九�！�

　　先然燈造像也�！溉弧咕洌瑹魯�(shù)。燈表般若。四十九者，身口七支中，破七使故�！冈臁咕�，佛形。依本經(jīng)造藥師佛七尊；準(zhǔn)七佛經(jīng)，造七佛形像。一則同一法身，七則同類度生，二說(shuō)隨宜。因果功德，如余處明。佛顯正因佛性。以滅苦道，須七軀者，表成七種常住果也。經(jīng)顯了因佛性。滅煩惱道，誦須四十九遍者，表七自性中發(fā)起七類菩提道品也。僧顯緣因佛性。以滅業(yè)道，例佛可也。表凈七支戒也。例經(jīng)須四十九，表七支中具足七聚戒也。

　　「一像前」下，供法。一像七燈，七像四十九燈。佛燈互相攝入，光影互照，表智慧愚癡通為般若，有性無(wú)性齊成佛道也。

　　「一燈量」下。燈量七佛經(jīng)云：「其七燈量，圓若車輪。如是隨方逐圓，廣狹自在。」上表實(shí)相般若，此表文字般若。*輪成法破法，皆名涅槃；菩薩外道，同是菩提也。

　　「乃至」下，日期。四十九日：七使惑潤(rùn)七生；今以觀照般若破之，猶如初果，七生斷七使也。晝夜不絕，天地遍照者，表無(wú)明真如無(wú)異境界，地獄天堂皆為凈土也。

　　「造五」下，次懸旛放生也。旛表解脫，五色表五塵。褶手者，通俗文云：「褶，周尺。人手一尺，佛手二尺。唐于周一尺增二寸，蓋周尺八寸也�！顾氖�九尺長(zhǎng)者，表七支惡業(yè)，怨報(bào)脫至過(guò)未七世也。昔阿育王因病不瘥，偏以金旛金華懸千二百佛剎，得延二十五年壽命。故名續(xù)命神旛。七佛經(jīng)云：「造雜彩旛，四十九首。井一長(zhǎng)旛，四十九尺！」如是純雜交輝，長(zhǎng)短無(wú)礙，表得念失念，無(wú)非解脫也。

　　「應(yīng)放」下，次放生雜類，謂四生三行。四十九者，七佛經(jīng)云：「放四十九生�！怪^戒殺放生日期，每各四十九也。生表法身，四十九表于七趣中出離七難。如是巨細(xì)并放，主伴同生，表眾生佛土，同一法性也。燈中兼造佛者，上求諸佛，盡敬田也，旛后兼放生者，下救眾生，盡悲田也。正顯隨力所辦，無(wú)定在耳。有力者，宜如法行之。功德捷于影響，可量之哉！

　　乙次成安樂(lè)果

　　『得過(guò)度危厄之難，不為諸橫惡鬼所持�！�

　　灌頂經(jīng)云：「族姓男女，尪羸痛惱，無(wú)救護(hù)者，我勸請(qǐng)僧，讀經(jīng)然燈懸旛。若遭厄難，閉在牢獄，枷鎖著身，亦應(yīng)造立旛燈，放雜類生至四十九，可得過(guò)度，不為鬼橫。」超越曰「過(guò)」，救脫曰「度」，病篤曰「危」，災(zāi)耗曰「厄」。諸橫，孔雀經(jīng)謂王賊水火、刀兵饑饉、非時(shí)夭壽、地動(dòng)惡獸、冤敵惡友等。惡鬼持者：彼經(jīng)彥達(dá)縛所持、緊那羅所持、藥叉所持、啰?jiǎng)x婆所持、毗舍遮所魅、步多所魅、矩畔拿所魅、布單那所魅，皆仗三寶神力加被，及自戒定，一心行道之力，故云得度，不為橫也。

　　○彥達(dá)縛，此云香陰。緊那啰，此云疑神。藥叉，此云輕健。啰?jiǎng)x莎，此云速疾。毗舍遮，此云啖精氣。步多，此云大身鬼。矩畔拏，此云可畏鬼。布單那，此云臭餓鬼。

　　壬二別二

　　癸初國(guó)王二

　　甲先修利益善二

　　初先陳災(zāi)難

　　『復(fù)次、阿難！若剎帝利、灌頂王等，災(zāi)難起時(shí)，所謂：人眾疾疫難，他國(guó)侵逼難，自界叛逆難，星宿變怪難，日月薄蝕難，非時(shí)風(fēng)雨難，過(guò)時(shí)不雨難。』

　　剎帝剎，此云田主，四姓之一也。灌頂王者，太子即位之日，轉(zhuǎn)輪圣王取四海水，水置金瓶?jī)?nèi)，灌其頂上，令受王職也。

　　「等」者，攝余諸散粟王也。

　　「災(zāi)難起」句，總標(biāo)蓋一國(guó)之主。德象天地稱帝，仁義所生稱王，必有禎祥至焉。倘內(nèi)不明乎十善，外不依乎三寶，上則不行先王之仁政，下則不施萬(wàn)民之德澤，眾難由是生矣！

　　「所謂」下，別釋有七：

　　一疾疫。瘟【病-丙+黃】廬痢等。

　　二侵逼。光明云：他方怨賊侵掠，國(guó)內(nèi)人民受諸苦難，鄰國(guó)不服，故有侵逼難也。

　　三叛逆。仁王經(jīng)云：四方賊來(lái)，內(nèi)外賊起。火賊、水賊、風(fēng)賊、鬼賊，百姓荒亂、刀兵劫起、臣民不從，故感叛逆難也。

　　四變怪。違其度數(shù)曰變，作諸災(zāi)障曰怪。消災(zāi)經(jīng)云：「或被五星凌逼，羅【盯-丁+侯】慧李，妖星照臨所屬本命宮宿，及諸星位�；蚺R帝座，于國(guó)于家，及分野處，陵逼之時(shí)，或進(jìn)或退，作諸障難」等。

　　五薄蝕。黑氣往迫為薄，形色虧缺為蝕。仁王云：「日月失度，時(shí)節(jié)反逆�；虺嗳粘�、黑日出、二三四五日出，或日蝕無(wú)光，或日輪一二三四五輪現(xiàn)」等。

　　六風(fēng)雨。仁王經(jīng)云：「大風(fēng)吹死萬(wàn)姓，國(guó)土山河樹(shù)木，一時(shí)滅沒(méi)。非時(shí)大風(fēng)、黑風(fēng)、赤風(fēng)、青風(fēng)、天風(fēng)、地風(fēng)、火風(fēng)，大水漂沒(méi)百姓，冬雨夏雪，冬時(shí)雷電霹靂，六月雨冰霜雹，雨赤水、黑水、青水，雨土山、石山，雨砂礫石，江河逆流，浮山流石」等。

　　七不雨。仁王經(jīng)云：「天地國(guó)土亢旸，炎火洞然，百草亢旱，五谷不登，土地赫然，萬(wàn)姓滅盡」等。夫七難者，若對(duì)仁王，略有小異。

　　彼經(jīng)云：「一日月失度，二星宿變現(xiàn)，三火災(zāi)遍燒，四雨水變異，五黑風(fēng)吹殺，六亢旱不雨，七惡賊侵亂難。若能講讀般若，七難即滅，七福即生，萬(wàn)姓安樂(lè)，帝王歡喜。以是般若經(jīng)，名護(hù)國(guó)珠故�！故艹肿x誦此經(jīng)，淮義可知。文中「過(guò)」改為「遇」，義意明顯，或傳寫誤。亦可云「不雨過(guò)時(shí)難」，雨不及時(shí)，成亢旱也。

　　乙二正行善德

　　『彼剎帝利灌頂王等，爾時(shí)應(yīng)于一切有情起慈悲心，赦諸系閉。依前所說(shuō)供養(yǎng)之法，供養(yǎng)彼世尊藥師琉璃光如來(lái)�！�

　　先赦諸系閉。慈則上同，可免天時(shí)不正之疾。悲則下合，可免鬼神散降之疫。赦諸罪惡，減去刑罰，反躬咎己，行義施仁，可免他侵自叛之難者矣！

　　「依前」下，次供奉三寶。供佛則佛日增輝，奪眾景之耀，菩薩清涼月，常游畢竟空，可免薄蝕。供法則注甘露法雨，干地普洽，藥木井茂，可免風(fēng)雨不雨二難。供僧則眾星朗朗，回拱北辰，可免變怪之難矣。

　　三成安樂(lè)果

　　『由此善根及彼如來(lái)本愿力故，令其國(guó)界即得安隱，風(fēng)雨順時(shí)，谷稼成熟，一切有情無(wú)病歡樂(lè)。于其國(guó)中，無(wú)有暴惡藥叉等神惱有情者，一切惡相皆即隱沒(méi)；而剎帝利灌頂王等壽命色力，無(wú)病自在，皆得增益。』

　　先長(zhǎng)福消災(zāi)。善根，指赦罪放生，內(nèi)藉之力也。愿力，指供養(yǎng)佛愿，外假他力也。國(guó)界安隱，侵判不興也。雨順稼成，水旱不作也。無(wú)病無(wú)惱，疾疫不染也。惡相隱沒(méi)，變蝕不起也。「而剎」下，次延年益壽。壽長(zhǎng)由懸旛，命達(dá)由放生，色盛由然燈，力強(qiáng)由齋戒，無(wú)病身安由赦罪，威德自在由供養(yǎng)三寶，故曰皆增益也。

　　癸二臣民二

　　甲初修利益善二

　　乙先陳病難

　　『阿難！若帝后、妃主，儲(chǔ)君、王子，大臣、輔相，中宮、彩女，百官、黎庶，為病所苦，及余厄難；』

　　帝后，皇后也。妃主，三夫人等。儲(chǔ)君，太子代君監(jiān)國(guó)故，蓋國(guó)之棟、王之貳者也。王子，謂庶子，或藩王之子。大臣輔相，冢宰宗伯也。中宮，后五宮內(nèi)之中，皇后所居。而云「彩女」者，謂中宮前后左右之殯妃也。百官，言官使臣太守令尹等。黎庶，士農(nóng)工商、星醫(yī)相卜之類，皆王之黎民庶人也。病，乃八苦之一。厄，七難之總也。

　　○三夫人等者，周禮云：「天子后立六宮�！灌嵤献⒃疲骸浮盖耙粚m，后五宮。五者：后一宮，位居正中，體同天座。三夫人一宮。九嬪一宮。二十七世婦，八十一御妻一宮。并為殯妃之立也�！埂竿踝印瓜�，晉天文志云；「中星天子位，前星太子位，后星庶民位�！冠Ｔ�，左右相也。宗伯，六卷書也。七難者，即前變怪等也。

　　癸二正行善德

　　『亦應(yīng)造立五色神旛，然燈續(xù)明，放諸生命，散雜色花，燒眾名香。』

　　懸旛續(xù)壽，表翻短命為長(zhǎng)年也。然燈續(xù)命，表大智慧光明破生死黑暗也。放生則延生，表慧命不夭傷也。散花，表散愁苦為歡樂(lè)也。華聚陀羅尼經(jīng)云：「有人見(jiàn)于如來(lái)塔廟，若將一花，以用供養(yǎng)，百千萬(wàn)劫，不隨惡道�！篃�香，表除臭穢為芬芳也。如感通傳說(shuō)。

　　「亦應(yīng)」者，謂不惟帝王依法修持，即后妃臣庶，皆應(yīng)誦經(jīng)造像、供僧行道。表佛心平等，不別尊卑，有感皆通。如唐玄琬是也。

　　○「感通傳說(shuō)」者，彼傳云：人間臭氣上熏于空四十萬(wàn)里，諸天清凈，無(wú)不厭之。但以受佛付囑，令護(hù)于法；佛尚與人同居，諸天何敢不來(lái)？故我法中，以香作諸佛事，而為至要。玄琬者：真觀初敕為皇太子諸王授菩薩戒，琬致書曰：一行慈，二減殺，三順氣，四奉齋。太子答曰：辱書妙法四科，謹(jǐn)當(dāng)緘之心府。

　　甲二成安樂(lè)果

　　『病得除愈，眾難解脫�！�

　　病愈，舉一苦以攝其余也。眾難，舉總以該別也。改惡遷善，病豈不除；畢故造新，難安不脫。福樂(lè)果報(bào)，唯自心召矣！

　　辛后釋疑三

　　壬初正釋延壽疑二

　　癸初問(wèn)

　　『爾時(shí)，阿難問(wèn)救脫菩薩言：「善男子！云何已盡之命而可增益」？』

　　已盡命者，謂死相現(xiàn)前，識(shí)投王處也�？稍鲆嬲�，謂代修功德，識(shí)從夢(mèng)覺(jué)也。報(bào)遂業(yè)遷，果隨因轉(zhuǎn)，設(shè)命已盡而可延者，富貴之人皆可長(zhǎng)生。故問(wèn)「云何」。

　　癸二答

　　『救脫菩薩言：「大德！汝豈不聞如來(lái)說(shuō)有九橫死耶？是故勸造續(xù)命旛燈，修諸福德，以修福故，盡其壽命不經(jīng)苦患」』

　　終其天年而亡，名正命死；壽命未盡而亡，名為橫死。瀋燈則造福，壽得終矣，木致中沒(méi)。佛僧則傭德，命可盡矣，不致夭傷。問(wèn)約命盡而疑難，答準(zhǔn)橫死以釋通，敢石豈不聞耶。

　　壬二轉(zhuǎn)釋橫死疑二

　　癸初問(wèn)

　　『阿難問(wèn)言：「九橫云何」？』

　　二乘樂(lè)寂為先，三解脫已了；大乘利生為業(yè)，九橫之相未明。故問(wèn)「云何」。末世聞名，修有由矣！

　　癸二答二

　　甲初略說(shuō)九橫二

　　乙先別陳九

　　丙初病厄

　　『救脫菩薩言：「若諸有情，得病雖輕，然無(wú)醫(yī)藥及看病者，設(shè)復(fù)遇醫(yī)，授以非藥，實(shí)不應(yīng)死而便橫死。又信世間邪魔、外道妖孽之師妄說(shuō)禍福，便生恐動(dòng)，心不自正，卜問(wèn)覓禍，殺種種眾生，解奏神明，呼諸魍魎，請(qǐng)乞福佑，欲冀延年，終不能得。愚癡迷惑，信邪倒見(jiàn)，遂令橫死入于地獄，無(wú)有出期，是名初橫�！�

　　初無(wú)醫(yī)非藥，二信邪害物。初中，「諸有情」者，蓋指此一橫中有如許人共受者也。余八準(zhǔn)之。得病者，由過(guò)現(xiàn)惡而招感也。無(wú)醫(yī)無(wú)藥無(wú)看，外缺資助緣也。醫(yī)以非藥，藥不對(duì)癥，外遇不善緣也。不應(yīng)而橫者，由此無(wú)緣惡緣二種，未盡之命致中夭也。理觀釋之，病有三種：

　�。ㄒ唬┕麍�(bào)病，至六欲天。獄主女疾，齋于洪昉。餓鬼饑湯痟，畜生盲聾苦。人道可知。天與修羅戰(zhàn)時(shí)，損傷手足身分。忉利索援，至第六天。

　�。ǘ�）惡業(yè)病，通三界。隨有持戒修善之處，多為惡逆障難不進(jìn)，困無(wú)起日，皆名為病。

　�。ㄈ�）煩惱病，徹三乘。聲聞辟支害四倒癥，頓漸菩薩患五住疾。無(wú)醫(yī)缺佛寶，無(wú)藥缺法寶，無(wú)看缺僧寶。便橫死者，法身戕害，慧命夭傷也。六天并有中夭，死時(shí)五衰相見(jiàn)。羅漢四果有退法，菩薩六心有退墮，三界內(nèi)外不遭橫死者鮮矣！

　　又「信」下，次信邪害物。上似宿感，此乃現(xiàn)造也。又「信」者，信邪師也。聽(tīng)從不逆曰信。邪師有三：

　　一邪魔。多欲，破淫戒者。或?qū)Ｊ掠�色界頂天魔�?/p>

　　二外道九十五種伴侶。多瞋，破殺戒者。專事婆羅門仙及余邪神惡鬼。

　　三妖孽。山海草木之怪，謂之妖；禽獸蟲煌之怪，謂之孽。多癡，破盜戒者。尊事土精石精、龍魅狐魅、金玉麟鳳。經(jīng)千萬(wàn)年不死，為靈等類。

　　「妄說(shuō)」下，信邪法也�！傅湼！咕�，所說(shuō)邪謬也�！副闵�」三句，能聽(tīng)錯(cuò)誤也。身驚動(dòng)故，卜其吉兇�？诳植拦剩�間其休咎。心畏懼不正，故覓其禍福。殺眾生，將物命作祭饗也。解禱謂之祭名解，奏章謂之奏，呼召謂之呼神明。魔外之所敬奉，魍魎之所敬奉。此三句能求如教也。

　　「請(qǐng)乞」下三句，所求不遂也。殺彼生延我生，是喪心矣。諂鬼神耗精神，是逆理矣。故請(qǐng)福消災(zāi)，乞佑延年，皆不得也。愚癡故呼奏魍神，則不敬佛寶；迷惑故卜問(wèn)禍福，則不明法理；信邪倒見(jiàn)故聽(tīng)順魔外，則不生圣賢正見(jiàn)。而反殺生結(jié)怨，促為短壽之果。邪說(shuō)暴行，增成多病之報(bào)�，F(xiàn)橫尚可，殺感刀山劍樹(shù)，見(jiàn)招鐵籠銅柱，故云入于獄也。理觀釋之：三邪師，三結(jié)也。信即無(wú)明迷惑，妄說(shuō)禍福結(jié)使，下生苦樂(lè)果也。恐動(dòng)卜問(wèn)，牽發(fā)其貪等煩惱夙習(xí)也。殺種種生，瞋使能害生緣等慈，斷一切善根也。神明，即邪見(jiàn)。魍魎，即邊見(jiàn)。呼奏，取四見(jiàn)計(jì)也。請(qǐng)乞不得者，愛(ài)使?fàn)坷p，出世善果，終不成就也。癡迷見(jiàn)橫者，即三煩惱，橫殺法身也。入獄無(wú)出者，二死獄中，永閉不開(kāi)也。

　　○如許人者，通九界�；蛞蝗硕鄼M，多人一橫，一人一橫，多人多橫。

　　獄主女疾者，傳云：「洪昉一夕禪坐，有四人來(lái)前曰：獄主閻羅，請(qǐng)師赴齋。閉目頃，到王庭。王降階迎禮曰：小女久疾，今幸而痊，修齋集福，請(qǐng)師臨證。引入宮中，齋場(chǎng)甚麗，佛像極多，僧約萬(wàn)員。須央，王夫人后宮數(shù)百人，皆出禮謁。王女年十四五，貌獨(dú)病色。昉為贊愿。齋畢，王禮請(qǐng)受八關(guān)齋戒。」

　　損傷身分者，正法念云：「天與修羅戰(zhàn)時(shí)，相擒相縛，相殺相傷，損耳損目，及手足等。天人身分，損已復(fù)生�；蛑辛魇福�穿身而過(guò)，過(guò)已還合，但覺(jué)痛觸。若頭落腰斷則死。修羅手足遭傷，眼耳墮落，不能復(fù)生。若落心傷則死。索援者，阿含云：「忉利天戰(zhàn)不如，修羅索援至第六天。」

　　退法者，婆沙明憍底迦，六反退失阿羅漢果。六心退者，十住中第六，名正心住；第七名不退住。瓔珞經(jīng)明六住位心，有三人退，謂法才王子、凈目天子、舍利弗也。

　　解禳者，梵網(wǎng)疏云：「外道鬼神有大威力，遂奏章解神�！菇庖艚�，祭祀名。又漢書郊杞志云：「天子嘗以孟春解祀。」師古曰：「解祀者，謂祀祭以解罪求福也�！�

　　魍魎者，淮南子曰：「狀如三歲小兒，色赤黑，赤目長(zhǎng)耳美發(fā)，是川澤之鬼、木石之變怪也�！�

　　又三結(jié)者，謂身見(jiàn)、戒禁取、疑也。三煩惱者，謂無(wú)明、塵沙、見(jiàn)思惑也。見(jiàn)思惱，令真諦法身橫死，入分段生死獄中。塵沙惱，令俗諦法身橫死，入變易生死獄中。無(wú)明惱，令第一義諦法身橫死，入真常流注，為二死根本獄中。是則界內(nèi)界外，皆具初一橫也。

　　丙二王法

　　『二者、橫被王法之所誅戮�！�

　　「王法」者，時(shí)王國(guó)律也。

　　「誅戮」者，引頸受刑也。

　　約難即刀杖難也，亦可名為王難�！笝M」有二意：一如孟子云：「侄桔死者，非正命也�！苟�如法華云：「若他反逆，抄劫竊盜，如斯等罪，橫罹其殃�！�

　　約理亦三：一果報(bào)刀杖，至欲天。獄則刀輪鉅解，鬼則斬斫殘害，畜則牙角觸嚙，天則與修羅戰(zhàn)畏怖，銼切【削-肖+皮】剝。二惡業(yè)刀杖，通三界。謂三毒刀斧，削去善心；十惡槍箭，刺破戒皮。由此退墮三途，失人天果。三煩惱刀杖，該三乘。聲聞緣覺(jué)怖見(jiàn)思刀箭，損慧命；菩薩怖塵沙無(wú)明刀劍，傷法身。余并準(zhǔn)前。

　　丙三非人

　　『三者、畋獵嬉戲，耽淫嗜酒，放逸無(wú)度，橫為非人奪其精氣�！�

　　初明因，二感報(bào)。初中有五因：一畋獵。四時(shí)逐禽獸者，為田際害。今不避寒暑，馳騁畋獵，雖狼巢虎穴中，亦復(fù)飛鷹放犬，則獵為禍亂因矣！

　　二嬉戲。喜于歌舞伎樂(lè)也�？v耳目之欲，不顧父母之養(yǎng)，豈非戲?yàn)榉バ灾�具乎�?/p>

　　三耽淫。色欲迷神。淫聲敗德，雖高墻廣塹，亦不畏懼。所以晉獻(xiàn)亡家于驪姬，周幽喪國(guó)于褒似，則淫乃為藏身斧矣！

　　四嗜酒。好飲無(wú)厭，膽大心狂，遂至身形顛倒，禮法喪亂，雖軍令王命，亦不遵也。士壞其名，官?gòu)U其職，豈非酒為迷魂藥乎？

　　五放逸無(wú)度。謂夏賞春游，縱心恣意。由此反其常道，失其矩度，是知放逸誠(chéng)為流蕩本矣！

　　「橫為」下，二感報(bào)�！阜侨恕拐�，獵招慢魔大力鬼，戲招喜魔魅鬼，淫招欲魔魅鬼，酒招狂魔魘鬼，逸招清魔厲鬼。

　　奪精氣者，啖人精水神氣也。樂(lè)于流連，行于荒亡，為非人中害宜矣！經(jīng)云：「欲鬼擾動(dòng)其心，令生倒惑。」又云：「人親見(jiàn)魔，稱金剛神，與汝長(zhǎng)命�，F(xiàn)美女身，盛行貪欲。未逾年歲，肝腦枯竭�！�

　　理釋者：果報(bào)鬼，至六欲。楞嚴(yán)云：「自在天魔使其眷屬，如遮文荼及四天王昆舍童子。未發(fā)心者，利其虛明，食彼精氣�！拱⒑�云：「有大力鬼，忽坐帝釋寶座�！苟�惡業(yè)鬼，極至四空。阿含云：「淫鬼人心，人淫無(wú)度。瞋癡亦爾。」又淫，當(dāng)體是鬼，破梵行故。瞋癡亦爾，破慈悲智慧故。三煩惱鬼，徹三乘。見(jiàn)心為男鬼，愛(ài)心為女鬼。如舍利弗遭違害鬼。華嚴(yán)云：「身見(jiàn)羅叉，于中執(zhí)取。」涅槃云：「世尊為我除無(wú)明鬼�！狗侨苏呶澹汗�、神、魔、怪、畜。今畢鬼以攝其余也。

　　丙四火焚

　　『四者，橫為火焚。』

　　事火易知，如蒲光度、呂師造。理則果報(bào)火至初禪。獄則八熱，鬼則面然，畜則燒煮，人則焚燒，修羅火斗，諸天劫焰。惡業(yè)火至非想。三毒之火能燒一切善根。經(jīng)云：「燒諸善根，無(wú)過(guò)瞋恚。」則戒善禪定多為惡業(yè)火燒者也。煩惱火至菩薩。界內(nèi)為八苦之火所燒，界外為四倒之火所燒，。由此三乘圣人莫不遭斯火難也。

　　蒲光度者：蒲光度宿李轅家，見(jiàn)烹雞。設(shè)食惟一粟，怒不食。李告曰：母病思肉，聊烹一雞，不及君也。度終不悅?cè)�。夜從屋后，乘風(fēng)縱火。將反廬，忽風(fēng)返。度執(zhí)炬在火中，自言：「見(jiàn)神叱火，今反燒其身」旋竟死。又呂師造為池州刺史，侵漁百姓，厚載而歸，舟泊竹筱。忽一道士，躍入舟中�；鸺措S發(fā)，一舟人物皆成灰燼。

　　丙五水溺

　　『五者，橫為水溺。』

　　事水如張真元、韋公干等。理則果報(bào)水至二禪。獄則八寒，鬼則填河，畜則投江，修則寒海，人則漂淹；天則劫流惡業(yè)，太極四空。愛(ài)河千尺浪，沖破諸善根，凡能浸沒(méi)禪善者，皆名惡業(yè)。楞嚴(yán)云：「諸愛(ài)雖別，流結(jié)是同。潤(rùn)濕不升，自然從墜�！篃�惱水徹三乘，煩惱河漂二乘，智障海漂菩薩。華嚴(yán)云：一切眾生為大瀑水波浪所沒(méi)，入欲流、有流、無(wú)明流、見(jiàn)流。生死洄澓，愛(ài)河漂轉(zhuǎn)。湍駝奔激，沒(méi)溺眾生。無(wú)明所盲，而不能出。涅槃彼岸，何由可登？

　　張真元泊舟江岸，中流漂一婦人，抱一廚，大呼求救。張救之，見(jiàn)廚內(nèi)皆金寶，遂又推婦入水，而取其金致富矣。越四年，所居瀑水沖溺，舉家十余人俱死，無(wú)一存者。又韋公干，知瓊州。多奇木驅(qū)匠采伐，鞭撻橫施。及離任，具二大船，載奇木雜金銀浮海。歸未百里，二船連人俱沒(méi)。

　　丙六獸啖

　　『六者，橫為種種惡獸所啖。』

　　飛者曰禽，走者曰獸。又家為畜，野為獸。蟲則氣噓，禽則牙爪，獸則口角啖吞也。禽如鴟梟雕鷲，獸如獅豺虎狼，蟲如蚖蛇腹蝎。經(jīng)但舉獸，以攝禽蟲也。事證如李儼。理釋有三：一報(bào)局地居。獄有鐵狗銅蛇；鬼有馬面牛頭；修羅與戰(zhàn)時(shí)，亦多毒龍惡象。人畜可知。二業(yè)通空居。禪經(jīng)云：多欲之人，身聚欲蟲，貪欲無(wú)厭，不修白業(yè)。又一切惡逆，吞啖一切戒善，皆稱為惡業(yè)虎狼也。三惱偏圣居。我執(zhí)為獸，吞啖二乘；法執(zhí)為獸，吞啖十地。凡令退入生死口中，不能超出如來(lái)種者，并名為之煩惱獸也。

　　○李儼者：唐御史李儼，奉使嶺表，路出荊南，忽遇虎。虎曰「「幾傷故人。」儼曰：「聲似同年李微�！够⒃皇�。儼曰：「何以為此？」曰：「登第后謁文荊楚求選資。逆旅病熱，聞戶外呼我名，即發(fā)狂走入山谷中。不覺(jué)兩手拿地而步，左右股有班毛。次日渴飲于溪，水甚清，照我形，盡虎矣。號(hào)慟求還，迷不知路。餓久攫人食之，并食毛羽諸肉。此心乍醉乍醒�！箖笆谝择R，不食。又以筐中熟羊投之。曰：「俟君去后食之。且我妻子凍餓。向搏一婦，有銀握臂，藏于溪曲，愿君取以寄家�！箖皽I曰：「生平有遺恨乎？」曰「「昔南陽(yáng)郊外，私一孀婦。其家覺(jué)，欲謀害我。醉而盡蔑之。此足恨耳�！挂驀谑够貢r(shí)，勿復(fù)過(guò)此，恐誤相害。遂裸形躍去，踣石大吼懼之。儼聞?wù)f益悖矣。詩(shī)曰：當(dāng)時(shí)聲跡兩相高，忽入殊形悔罔逃。此際溪山對(duì)明月，不成長(zhǎng)嘯但成咆。

　　丙七墮崖

　　『七者，橫墮山崖�！�

　　墮山緣四：一自墮，二人推，三山崩，四獸逼。事釋山崖如須彌峰、金剛山等。事證：如廣人倪九。理釋：果報(bào)山局欲界。獄則兩山合石，鬼則移山填谷，畜則傷崖?lián)p壑，修則擲峰拋石，天則山崩殿裂，人中可知。惡業(yè)山通三界。不唯慢山壓諸禪善，凡能退墮諸戒定者，總為惡業(yè)峰也。煩惱山遍九界，事障山崖墮落二乘法身，理障山崖墮落大乘慧命。涅槃云：「佛告匿王：有四山來(lái)，欲害人民，王設(shè)何計(jì)？王言：唯當(dāng)持戒布施。佛言：善哉！」四山即是生老病死。華嚴(yán)云：「愛(ài)見(jiàn)羅剎，住我慢原阜。」統(tǒng)明三界內(nèi)外墮山義也。

　　○倪九者：明青田木灶山，倪九役母廚下，詬不如老婢。正德己卯秋，禾方熟，使母舂新谷烹雞治飯。與妻共食畢，呼母食其余。母悲憤不食。中夜烈風(fēng)驟雨。有石丈許，自山巔墮下，正壓倪九寢榻，破壁而出。母繞崖泣尋之，止有孫血指，粘于石尖。倪九及婦，莫之其所。

　　丙八毒害

　　『八者、橫為毒藥、魘禱、咒詛、起尸鬼等之所中害�！�

　　中害緣亦四：

　　一毒藥。謂埋蠱毒于根身，或下毒于酒食也。

　　二魘禱。謂造魘書，禱于魘魅鬼也。

　　三咒咀。謂書怨人名，作其形像，以惡咒術(shù)咀之也。

　　四起尸。謂召鬼咒尸令起，殺害所惱人也。

　　由此惡緣，斷命壞身，故云為所害也。事證如李甲、公孫綽、王萬(wàn)里。

　　理觀有三：

　　一果報(bào)咒藥，在地居天。獄有獰龍神咒毒湯藥，鬼有傳送役使蠱毒，畜有咒咀魘生蟲獸，修羅遭藥咒，諸天害鬼咒，人被魘禱。

　　二惡業(yè)咒藥，至非想天。所有禪定戒善，被諸惡逆來(lái)殺害者，盡名惡業(yè)鬼咒藥也。

　　三煩惱咒藥。極賢圣人，愛(ài)見(jiàn)羅剎咒藥，殺害小乘家賢圣；無(wú)明夜叉咒藥，殺害大乘家賢圣也。

　　○李甲者：金華豪民李甲，每以計(jì)害人。家近一寺，二僧從其妻布施。甲恨之，置毒于餅，召二僧食。僧方飽，懷餅歸。明旦，甲二子游寺中，僧取餅分飼之。兩子還曰：「吾食吾家昨餅耳，何腹痛耶？」至死。甲自悔不敢言。此毒藥也。公孫綽者：唐王屋主簿公孫綽，到任數(shù)月暴卒。一日，見(jiàn)夢(mèng)于河陰宰曰：「某命未合盡，為奴婢魘禱枉死�？捎谔瞄軓臇|第七瓦瓏下，現(xiàn)有我形狀獲之，以正其罪。」明旦果獲人形桐木，長(zhǎng)尺許，釘滿其身。木漸變?yōu)槿�，擊之有聲。隨捕諸奴婢，俱處極刑。此魘禱也。

　　王萬(wàn)里者：元吉州王萬(wàn)里，忿奏差王弼折辱，因以術(shù)魘。弼夜坐見(jiàn)一女鬼，詰之曰：「妾乃王萬(wàn)里道來(lái)害公。公誠(chéng)善，不敢侮。今欲乞公申我冤。妾乃豐州周和卿之女，名月西，年十六。母病，召萬(wàn)里占之。記妾生命，行咒術(shù)法。妾昏仆門外，萬(wàn)里負(fù)至柳林，反縛于樹(shù)。割發(fā)剪爪，及五官藏屬，粉為丸，納匏中。復(fù)束紙為人形，以咒劫，便為奴。怠則以針刺之，不勝痛苦。敢乞申雪�！怪嗄寺勚�縣。搜其橐中；果有紙人符章針刺印尺諸物，遂殺之。此咒尸也。

　　丙九饑渴

　　『九者，饑渴所困，不得飲食，而便橫死�！�

　　民以食為天。無(wú)食則饑，身必餓死；無(wú)飲則渴，口必干殺。皆非考終者也。又飲食過(guò)分，不知節(jié)量，亦受病致死。事證如韓信，嘗寄食于漂母；宣尼亦絕糧于陳邦。

　　理釋有三：一果報(bào)饑渴，至六欲。獄則饑吞鐵丸，渴飲銅汁；鬼則曠劫不聞漿水之名；畜則互相吞瞰；人則彼此殺食；修羅無(wú)酒，飛空探花醞海；諸天薄福，下界摘果充饑。二惡業(yè)饑渴，頂四空。戒善不持，人天路絕；禪定不修，色空身喪。能斷壞一切禪悅法喜食者，總名惡業(yè)饑渴也。三煩惱饑渴，統(tǒng)九界。見(jiàn)思饑渴火，燒無(wú)諦緣飲食，二乘慧命不活。塵沙無(wú)明饑渴火，燒無(wú)度行飲食，大乘法身夭亡。則絕一切正助道品功德法食者，盡稱為煩惱饑渴矣。

　　乙次總結(jié)

　　『是故如來(lái)，略說(shuō)橫死，有此九種�！�

　　略說(shuō)橫有九者，因內(nèi)九結(jié)使也。九結(jié)者，病因疑結(jié)，王法見(jiàn)結(jié)，非人癡結(jié)，火因恚結(jié)，水因愛(ài)結(jié)，獸因取結(jié)，山因慢結(jié)，毒害嫉結(jié)，饑渴慳結(jié)。心離結(jié)使，自無(wú)橫死。若會(huì)前險(xiǎn)布者：水火可知；刀即王法，毒即毒藥，懸即山崖，險(xiǎn)即病坑；師象放獵也，虎狼惡獸也，蚊虻饑渴也。大同小異，名怖橫耳。

　　甲二廣指無(wú)量

　　『其余復(fù)有無(wú)量諸橫，難可具說(shuō)！』

　　余有無(wú)量橫者，智度八橫，瑜伽九橫，乃至百千無(wú)量橫也。上問(wèn)中橫，何止九而起難。此答內(nèi)義，有二門以開(kāi)通。故云難陳。約理：外則粗而分段，細(xì)而變易災(zāi)橫；內(nèi)則近而煩惱災(zāi)橫，遠(yuǎn)而所知災(zāi)橫。其數(shù)塵沙，難可備舉。

　　○智度八者：一無(wú)罪而受戮，二壽未盡錯(cuò)投藥故，三或不順?biāo)幏�，四或無(wú)看病人，五或饑，六或渴，七寒，八熱。瑜伽九者：一壽盡故，二福盡故，三不避不平等故，四生而不吐，五熟而持之，六不近醫(yī)藥，七非時(shí)，八非量，九行非梵行。

　　壬三結(jié)釋命難疑

　　前二問(wèn)答文全，此一有釋無(wú)難。今補(bǔ)伏難。文云：阿難問(wèn)言，橫者修福，盡其壽命；命已盡者，修亦無(wú)益耶？故此救脫重稱告曰，復(fù)次阿難等，橫死更壽既爾，盡命亦可改判而增延矣。應(yīng)知已盡命者，不論貧富貴賤，若猛意作惡造逆，命促禍臨；若至心懺罪修福，福增壽益。平意造諸罪惡，薄虧小難；常心修諸福善，微利輕安。前二句定成不定，后二句定中還定。又過(guò)去至今生，若罪上造罪，現(xiàn)在壽短祿消，后生還受惡報(bào)，是苦上招苦也；若福上修福，現(xiàn)在壽長(zhǎng)祿久，后生還受善報(bào)，是樂(lè)上感樂(lè)也。此二句亦定中不定。若罪上修福，罪強(qiáng)福弱，故壽不能增，現(xiàn)世雖苦，后生必樂(lè)；若福上造罪，福強(qiáng)罪弱，故壽亦不減，現(xiàn)世雖樂(lè)，后生必苦。此二句亦定中之定。理實(shí)善惡因果，前后小大遲速，絲毫不爽。或童惡耄善，少貧賤而老富貴者；或童善耄惡，少富貴而老貧賤者�；蛲松茷閻�，因福而得禍者；或改惡從善，因禍而得福者。或惡多善少，先苦而后樂(lè)者；或善多惡少，先樂(lè)而后苦者。如影隨形，不相異也。前云「若有所求，至心念誦，皆得如是無(wú)病延年�！姑�盡既爾，橫死可以例知。是則命盡者，惡則促難判斷，善則延難定算。橫死者，惡則早喪壽命，善則得終天年。是以先釋橫死不定之易，后釋盡命定報(bào)之難。疑修無(wú)益，于此決矣。中分為二。

　　癸初誡其造惡，必促福壽而招苦。

　　『復(fù)次、阿難！彼琰魔王主領(lǐng)世間名籍之記，若諸有情，不孝五逆，破辱三寶，壞君臣法，毀于性戒，琰魔法王隨罪輕重，考而罰之�！�

　　「主領(lǐng)世間」者，謂主宰情世間及器世間也。名籍記者，名注姓氏，籍書罪福，記謄錄也�！覆恍⑽迥妗拐撸�孝有三義：一曰順。承顏養(yǎng)志，無(wú)所違忤。二曰度。定省溫清，儀度周備。三曰究竟。務(wù)悅其親，始終無(wú)間。又生養(yǎng)死葬，小孝也。生俾底豫，死俾流芳，大孝也。生導(dǎo)其正信，死薦其神識(shí)，大大孝也。寶藏經(jīng)云：「孝事父母，天主帝釋在汝家中。又能行孝，大梵尊天在汝家中。又能盡孝，釋迦文佛在汝家中。」今曰「不孝」，反上明矣！

　　「五逆」者，謂弒父、弒母、弒和尚、弒阿閣黎、破和合僧也。父母養(yǎng)育，生我色身；師僧教誨，生我法身，于世間能為怙恃，恩最深者，應(yīng)生孝順心。而反加逆害，罪可容乎？

　　「破辱三寶」者：惡言謗毀謂之「破」，非法制限謂之「辱」�！溉龑殹拐撸�佛法僧也�；勖�由三寶熏修之力而得，于出世能為福田，德最重者，應(yīng)生尊敬心。而反加破辱者，罪可赦乎？

　　「壞君臣法」者：君仁臣敬，乃人倫之體也。今以奸佞讒諂間之。君使臣不能以禮，是君不君也；臣事君不能以忠，是臣不臣矣。廢十善之政，敗三綱之理，豈非壞君臣法乎？罪不可原也。

　　「毀信戒」者：信有四，謂信真如、三寶。戒有五，謂戒殺、盜、淫、妄、飲酒，此五乃言行之要道。今以惡口邪說(shuō)，非云俾其言不忠信、行不篤敬也。但離四教三畏，棄三戒五常，豈非毀信戒乎？罪不可宥也。

　　「輕重」者，略舉三種：一約時(shí)。又二：一者論心。三時(shí)心無(wú)改悔為上；作已方悔，其心為中；正作心便能悔為下。二者論日。盡壽作為上，多日為中，暫刻為下。二約自。亦二：一者據(jù)惑。純從分別所發(fā)惡逆名上，雜從煩惱見(jiàn)愛(ài)所起名中，但從任運(yùn)所發(fā)惡逆名下。二者據(jù)作。俱自作教作為上，唯自作為中，教他作為下。三約他。有三：一者依意。故意為上，無(wú)意為下，間雜為中。二者依位。諸佛圣人父母君師為上，親友余人為中，禽畜蟲蟻為下。三者依數(shù)。多作為上，少作為下，處平為中。

　　考罰者，亦開(kāi)二義：一約時(shí)�？甲锪P報(bào)，受時(shí)亦三：一者現(xiàn)，現(xiàn)受苦報(bào)。大則三災(zāi)八難，小則奪紀(jì)減算。二者生，來(lái)生受報(bào)。三者后，過(guò)二生后至多生后始受惡報(bào)。二約處。處有二果差別：一報(bào)果差別。謂三途異熟，上者地獄，中者餓鬼，下者畜生。二習(xí)氣果差別，即人中殘報(bào)。謂殺感短命多病，乃至邪癡生邪見(jiàn)家，心常諂曲。若前世作惡，已罰短命，今又造逆，重罰刑禍，如此烏能盡命而不遭橫者乎？設(shè)不倍受，請(qǐng)閱藏典。

　　○四教者，論語(yǔ)云：「子以四教，文行忠信�！谷�長(zhǎng)者，孔子曰：「君子有三畏，畏天命、畏大人、畏圣人之言。」三畏即世間佛法僧也。不信三寶，是毀三畏矣。三戒者，孔子曰：「君子有三戒。少之時(shí)，血?dú)馕炊ǎ�戒之在色。及其壯也，血�(dú)夥絼�，戒之在用。及其老也，血�(dú)饧人ィ�戒之在得。」五常者，仁義禮智信也。閱藏典者，凈度三昧經(jīng)也。其中詳載報(bào)應(yīng)等事，畏繁不錄。

　　癸二勸其修善，必增福壽而受樂(lè)。

　　『是故我今勸諸有情，然燈造旛，放生修福，令度苦厄，不遭眾難�！�

　　「是故」者，由是琰魔法王，于過(guò)現(xiàn)世，隨罪考罰之故也。「勸」：其已作罪厄，勸其懺悔消滅；未作罪惡，勸其不可更作；已造福善，勸其增長(zhǎng)圓滿；未造福善，勸其發(fā)生不斷也�！溉粺粼鞌�，放生修福」者，翻前四惡也。蓋然燈治破辱，造旛治壞法，放生治毀戒，修福治五逆。若懺修對(duì)論，前二是懺罪，后二是修福。令度不遭者：若懺滅過(guò)去罪，盡命中增其壽，橫死中盡其壽。若懺除現(xiàn)在罪，盡其壽命不遭災(zāi)難。若修現(xiàn)在福，正命中而驟加奇報(bào)。若修增過(guò)去福，延壽中而招感當(dāng)來(lái)之果，永度苦厄�；蛴腥蚀榷�夭，暴戾而壽，行逆而吉，守義而兇，皆前生滿業(yè)已定，故今世受報(bào)不同，所遭否泰，自然而然。而今生善業(yè)種未熟脫，待來(lái)生后世，受快樂(lè)報(bào)。或轉(zhuǎn)過(guò)未重大惡報(bào)，為今現(xiàn)在輕小之受。如般若云：「讀誦此經(jīng)，若為人輕賤，是人先世罪業(yè)，應(yīng)墮惡道；以今世人輕賤故，先世罪業(yè)，則為消滅，當(dāng)?shù)冒⑷炱刑��！谷艄麩o(wú)惡自禍，無(wú)善自福，不仁而壽，不殺而夭，則修福者屈甚，造罪者幸甚，因果錯(cuò)謬，決無(wú)是理。殊不知仁壽暴夭，義吉逆兇，尊貴輕賤，施富慳貧，人天共許，圣賢共贊。是以我佛頻勸修福，不唯成世間安樂(lè)，亦令得出世間法樂(lè)。何以虛罪福、亡因果，盡命不增益而為疑之者哉？

　　丁四結(jié)顯護(hù)法信理分二

　　戊初藥叉誓愿盡形護(hù)持依法以益生二

　　已先列名數(shù)

　　『爾時(shí)、眾中有十二藥叉大將，俱在會(huì)坐，所謂：宮毗羅大將，伐折羅大將，迷企羅大將，安底羅大將，頞你羅大將，珊底羅大將，因達(dá)羅大將，波夷羅大將，摩虎羅大將，真達(dá)羅大將，招杜羅大將，毗羯羅大將：此十二藥叉大將，一一各有七千藥叉，以為眷屬�！�

　　藥叉，此云貴人，亦云輕捷，能飛勝者。保綏法忍，稱為大將。愿聞法要，故在會(huì)坐。

　　「所謂」下，陀羅尼集經(jīng)十二大將，名曰：金毗羅、和耆羅、彌佉羅、安陀羅、摩尼羅、宋林羅、因持羅、波耶羅、摩休羅、真陀羅、照頭羅、毗伽羅。今通釋云：

　　一宮毗羅，此云蛟龍。又金毗羅，翻金頭，亦云威如王。金龍身首，威光同王故。

　　二伐折羅、跋折羅，此云金剛。又和耆羅，翻固活，亦言長(zhǎng)生善容。執(zhí)金剛杵，長(zhǎng)壽童顏故。

　　三迷企羅，此云金帶。又彌佉羅，翻多善。多種福善，腰束金帶故。

　　四安底羅，此云破空山，亦云多聞。又安陀羅，翻雙持山，亦言能持。住持十山，有大名聞故。

　　五頞你羅，此云沉香，亦云【校-交+蜜】香。又末羅摩尼羅，翻如意珠，亦云離垢寶。香光莊嚴(yán)，身凈珠寶故。

　　六珊底羅，此云螺，或云石女。又婆你羅、素藍(lán)羅，翻花鬘、螺石。女形首冠花鬢故。

　　七因達(dá)羅，又因陀羅，此云能天主；有翻地持，或翻持山。能為天帝護(hù)持山地故。

　　八波夷羅、婆夷羅，此云鯨魚。又婆耶羅，翻幻術(shù)。長(zhǎng)大如鯨，具諸幻術(shù)故。

　　九摩虎羅、簿呼羅，此云蟒龍行，亦云腹行。又摩休羅，翻大戲樂(lè)，亦言執(zhí)日行。同龍蟒執(zhí)日戲樂(lè)故。

　　十真達(dá)羅，此云一角。又真特羅，翻疑神。頭有一角，人見(jiàn)起疑故。

　　十一招杜羅、朱杜羅，此云嚴(yán)幟，或云殺者。又照頭羅，翻月光，亦云月色。威嚴(yán)若殺，清和如月故。

　　十二昆羯羅，此云善藝，亦云尋伺。又昆伽羅，翻字本，亦云聲教。廣尋善藝，教半滿字故。

　　數(shù)十二者，表十二根塵，依十二愿行，不起顛倒妄想，而成其如法性也。

　　各有七千：表七趣，互具成七十；不起七支惡業(yè)，成七百；歷于七世成七千。十二處皆然，合共八萬(wàn)四千。轉(zhuǎn)塵勞煩惱，而為功德法門，故云一一各有也。

　　己二陳愿辭二

　　甲先愿歸三寶

　　『同時(shí)舉聲白佛言：「世尊！我等今者蒙佛威力，得聞世尊藥師琉璃光如來(lái)名號(hào)，不復(fù)更有惡趣之怖。我等相率，皆同一心，乃至盡形歸佛法僧�！�

　　同時(shí)聲者，眾將一時(shí)異口同音也。威力者，本師釋迦，定慧二種加持之力；理也。名者，富有萬(wàn)德之洪名；教也。惡怖者，三障二死之恐怖；果也。引領(lǐng)曰率，事理無(wú)礙曰同心，終身不廢曰盡形。佛法僧者，別相三寶也。歸者，則出三途，超三界，破三惑，成三身；行也。蓋歸佛則超地獄，超空界，破無(wú)明，成法身；歸法則出餓鬼，超色界，破塵沙，成報(bào)身；歸僧則出傍生，超欲界，破見(jiàn)思，成化身。故云歸三寶，出三途，超三界，破三惑，成三身也。

　　甲次愿護(hù)眾生

　　『誓當(dāng)荷負(fù)一切有情，為作義利，饒益安樂(lè)。隨于何等村城圍邑，空閑林中，若有流布此經(jīng)，或復(fù)受持藥師琉璃光如來(lái)名號(hào)恭敬供養(yǎng)者，我等眷屬衛(wèi)護(hù)是人，皆使解脫一切苦難，諸有愿求悉令滿足�；蛴屑捕蚯蠖让撜�，亦應(yīng)讀誦此經(jīng)，以五色縷，結(jié)我名字，得如愿已，然后解結(jié)�！�

　　「誓當(dāng)」下，初總誓，是必固之心，愿中勇烈意。兩肩曰擔(dān)，背曰荷負(fù)，任持之意�！敢磺杏星椤拐�，通指九界圣凡也�！笧樽髁x利」者：義乃出世理果，安樂(lè)者也：利為世間善果，饒益者也。又荷負(fù)，度生誓也。為義，即學(xué)法誓也。作利，即斷惱誓也。饒樂(lè)，即成道誓也。是則藥叉菩薩，不隔一線者矣！

　　「隨于」下，二別。別又二：先護(hù)持經(jīng)名之人。又二：初事釋。聚落曰村，盛民曰城，封疆曰國(guó)，宰治曰邑；遠(yuǎn)人而多樹(shù)木，名空閑林。別舉五處也。

　　「何等」者，總名其處也。謂僧房俗舍、殿堂山谷、曠野園林、巷陌田里，故云「隨于何等」也。「若有」「或復(fù)」，皆指人言。此經(jīng)，法也。名號(hào)，佛也。敬供，像也。「護(hù)是人」者，護(hù)是流經(jīng)、持名、供像三種人也。處等攝內(nèi)明矣。脫苦難者：處由衛(wèi)故，二死中八苦七難，皆度脫也。愿求滿者：人由護(hù)故，五乘中善因樂(lè)果，悉圓足矣。

　　次理釋。

　　六入為村，五陰為城，十八界為國(guó)，十二處為邑，六塵為閑林。

　　「何等」為識(shí)，別即八識(shí)，總屬黎耶，皆本覺(jué)境也。法身德為佛名，解脫德為供像，般若德經(jīng)教，皆究竟覺(jué)上體用相也。人即本覺(jué)智，脫苦滿求，本覺(jué)中斷證也。我等眷屬，始覺(jué)中十二圣位，八萬(wàn)三昧用諸如來(lái)金剛覺(jué)觀也�！富蛴小瓜�，次護(hù)求脫疾厄之者。疾謂百病，厄謂九橫�！盖竺摗�，人也�！敢鄳�(yīng)」下，法也。有二門：

　　（一）一心誦經(jīng)，（二）五縷結(jié)名。表五根力法門，結(jié)連諸藥叉心，能令敬重起救度也。

　　「得如」下，益也。未益須結(jié)，為救求樂(lè)故，渡河須用筏也。得益須解，已破妄顯其，到岸不須舟也。通防難云：疾厄雖除，道果末就，何故便解？故此釋曰：愿為脫苦須結(jié)，今已離苦應(yīng)解。愿為破妄須結(jié)，今已滅妄應(yīng)解。愿為求樂(lè)須結(jié)，今已得樂(lè)應(yīng)解。愿為趣真須結(jié)，今已歸真應(yīng)解。故云如愿后解。況患疾厄。未發(fā)心前，須當(dāng)結(jié)名求愿。厄已除，自信佛法；心既發(fā)，自修道果，何待結(jié)而護(hù)助？彼藥叉將，豈因信解行證，解而不加擁護(hù)耶？

　　戊二如來(lái)領(lǐng)勸常行利樂(lè)契理以證信

　　『爾時(shí)、世尊贊諸藥叉大將言：「善哉！善哉！大藥叉將！汝等念報(bào)世尊藥師琉璃光如來(lái)恩德者，常應(yīng)如是利益安樂(lè)一切有情」�！�

　　前云盡形歸佛法僧，上契理也。又云誓當(dāng)荷負(fù)一切有情，下契機(jī)也。故佛重贊其善。「汝等」下，印證。普為眾生起諸行愿曰德，此依藥師而言，故云琉璃如來(lái)得聞名號(hào)。不怖惡趣曰恩，約藥叉而說(shuō)，故云汝等念報(bào)�！赋�應(yīng)」下，囑勸。隨時(shí)隨處，護(hù)法護(hù)人，故云常利一切。

　　甲三流通分二

　　乙一阿難請(qǐng)名

　　『爾時(shí)、阿難白佛言：「世尊！當(dāng)何名此法門？我等云何奉持？」佛告阿難：此法門名說(shuō)藥師琉璃光如來(lái)本愿功德；亦名說(shuō)十二神將饒益有情結(jié)愿神咒；亦名拔除一切業(yè)障；應(yīng)如是持！』

　　流通者，謂流演開(kāi)通此經(jīng)之正法也。蓋注潤(rùn)沙劫，不使邪說(shuō)滯于正法；達(dá)至塵方，不使魔道壅于佛經(jīng)。故云流通。

　　分二：初阿難問(wèn)，二如來(lái)答。

　　初中又二：初問(wèn)名。言為世則曰「法」，眾圣同由曰「門」。二問(wèn)持。信受遵守曰「奉」，專念任弘曰「持」。

　　「我」是器義，器若善好，方堪任持。器善好者，有三義。真諦云：一散心名覆器。聽(tīng)而不取，無(wú)聞慧故。二忘心名漏器。雖得而失，無(wú)思慧故。三倒心名穢器。非而為是，無(wú)修慧故。阿難無(wú)此三過(guò)，是善好器，故云「我等云何奉持」。

　　何名，問(wèn)經(jīng)名也。何奉，問(wèn)持法也。何名者，此經(jīng)法義，當(dāng)立何名；一問(wèn)也。約教理說(shuō)。何奉者，我等奉持，的依何目；二問(wèn)也。約行果說(shuō)。

　　「佛告」下，次如來(lái)答。亦二：初答經(jīng)名，二答奉持。初經(jīng)有三名：初人法為稱。藥師，人也。本愿，法也。詳如題釋。

　　「亦名」下，二感應(yīng)為稱。有情結(jié)愿，能感因也。神將咒益，所報(bào)應(yīng)也。又，利濟(jì)為稱。十二神將咒護(hù)，能救濟(jì)也。有情結(jié)饒益，所利益也。

　　「亦名」下，三治障為稱。拔除，對(duì)治法也。業(yè)障，粗細(xì)障也。應(yīng)如是持，二答奉持。

　　「如是」者，決定之謂。中有二：一者數(shù)決定，三名也。謂佛說(shuō)此經(jīng)，有若千文句，多則成增，少則成減；阿難傳持，如瀉水分瓶，不多不少，數(shù)決定也。又此三名，初如醫(yī)師，二如瞻病人，三如病者。二者理決定，三心也。佛說(shuō)無(wú)相之理，非有韭無(wú)，有則墮增，無(wú)則墮減；阿難傳持，不增不減，理決定也。執(zhí)此三名，一心不亂，自能上合藥師釋迦之心，中符神將護(hù)持之心，下通有情業(yè)障之心。智悲雙運(yùn)，自他俱利也矣！

　　乙二大眾奉命

　　『時(shí)薄伽梵，說(shuō)是語(yǔ)已，諸菩薩摩訶薩，及大聲聞，國(guó)王、大臣、婆羅門、居士、天龍、藥叉、健達(dá)縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛伽、人、非人等一切大眾，聞佛所說(shuō)，皆大歡喜，信受奉行。』

　　「時(shí)」句，結(jié)佛說(shuō)經(jīng)也。

　　「薄伽梵」即釋迦教主，能說(shuō)人也。

　　「語(yǔ)」即藥師本愿功德經(jīng)，所說(shuō)法也。下大眾歡喜，所得果也。

　　「諸」下，重舉聽(tīng)眾也。先別舉。

　　初五乘眾：聲聞中攝辟支；王大臣，人天乘也。與前序中列不同者：一此是諸佛甚深行處，唯菩薩分證、二乘能受，人天不過(guò)仰信而已。

　　二彼行愿功德，人天樂(lè)俗，能說(shuō)不能行，徒有利他之名，故在后。二乘趣真，雖行而不說(shuō)，則缺利他之德，故居中。菩薩真俗融通，說(shuō)行俱到，自他兼利，名德俱備，故當(dāng)先。

　　「天龍」下，二八部眾。健達(dá)縛，即干達(dá)婆，或犍陀羅，在須彌南金剛窟住，凌空之樂(lè)神也。阿素洛，即阿修羅，或阿須倫、阿須羅、阿蘇羅，此神福報(bào)，鄰次諸天者也。揭路荼，即迦樓羅，七佛經(jīng)與最勝王經(jīng)皆云揭路荼，灌頂經(jīng)則云迦樓荼，金翅鳥(niǎo)神也。緊捺洛，即緊那羅，或云真陀羅，諸天絲竹神也。莫呼洛伽，即摩【盯-丁+侯】羅伽，孔雀經(jīng)云摩護(hù)啰【盯-丁+侯】，什曰地龍，肇曰大蚌，多為世間廟神，受人酒肉者也。

　　「人非」下，次總結(jié)�！溉恕菇Y(jié)一切男女，「非人」結(jié)一切神天，「等」結(jié)有形無(wú)形、有想無(wú)想等類。

　　統(tǒng)稱「大眾」者，法大故，數(shù)多故，根勝故。

　　「聞佛」下，明悉奉行也。「聞」即聞慧，「歡喜」思慧，「受持」修慧。又佛說(shuō)，教也。大喜，果也。信受，理也。奉行，行也。

　　人天聞化佛說(shuō)饒益有情法門則歡喜，心即回事向理，身亦轉(zhuǎn)凡成圣，因之倍受廣大愿行觀道，在于有為法界中行持，脫諸眾生報(bào)障。聲聞聞報(bào)佛說(shuō)拔一切障法門則喜，心即回自向他，身亦小轉(zhuǎn)成大，緣是信受善巧方便觀道，在于無(wú)為法界中奉行，脫諸眾生業(yè)障。

　　菩薩聞法佛說(shuō)藥師境界法門，生大歡喜，心即回因向果，身亦權(quán)轉(zhuǎn)成實(shí)，由之信受甚深行處觀道，在于無(wú)障礙法界中行持，脫諸眾生煩惱障。故此名為奉命流通。若夫今之聞法者，入會(huì)則存，出會(huì)則亡，豈非辜佛所說(shuō)，欺違于藥師行愿也？

　　藥師經(jīng)疏鈔擇要終