普賢行愿品述義

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)入不思議解脫境界普賢行愿品述義

　　罽賓國(guó)三藏般若奉詔譯

　　釋智諭撰解

　　本品即六十華嚴(yán)與八十華嚴(yán)之入法界品，故文旨皆在入一真法界。然此品經(jīng)文，唯見(jiàn)于四十華嚴(yán)。四十卷華嚴(yán)。皆名「入不思議境界普賢行愿品」，今此普賢行愿品述義，即四十華嚴(yán)之第四十卷。（全名如題）

　　四十華嚴(yán)，系天竺烏荼國(guó)王書(shū)呈唐德宗者。于唐貞元十一年十一月十八日進(jìn)奉梵夾，十二年六月五日，奉詔于長(zhǎng)安崇福寺譯，十四年二月二十四日，譯畢進(jìn)上。大正藏第十冊(cè)八四八頁(yè)，記載有文。

　　清涼國(guó)師號(hào)華嚴(yán)菩薩，為普賢行愿品作疏，華嚴(yán)五祖宗密作疏鈔，極為詳盡，請(qǐng)讀者參閱。（見(jiàn)卍續(xù)藏第七冊(cè)）

　　釋經(jīng)題

　　品題全文，應(yīng)為「大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)入不思議解脫境界普賢行愿品」。罽賓國(guó)三藏般若奉詔譯。

　　【大方廣】

　　大方廣三字，表所證之法，亦即所入之法界。大者言其體，方者言其相，廣者言其用。故大方廣，其義即體相用也。大者無(wú)所不包，是法界體性。方者以軌范為功，是法界之相。廣者業(yè)用無(wú)邊，無(wú)所不造，是法界之用。

　　法界無(wú)界，等同虛空，無(wú)有分別，故其體無(wú)量是曰大。虛空無(wú)有分別，即是橫遍豎窮，是故軌范一切，業(yè)用無(wú)邊，是曰方廣。所以大方廣，即所入之不思議解脫境界。

　　大者理圓，方廣者事周。理借事現(xiàn)，事以理成。無(wú)事則理不可見(jiàn)，無(wú)理則事無(wú)以立，故法界理事無(wú)礙，以大方廣言之。

　　【佛華嚴(yán)】

　　佛華嚴(yán)者，表能證之人。佛是自覺(jué)覺(jué)他覺(jué)滿，乃得果之人。華表菩薩萬(wàn)行，乃修因之人。嚴(yán)謂莊嚴(yán)，菩薩修因，成就諸佛果德。故大方廣表所入之法界，佛華嚴(yán)乃能入法界之人。

　　【經(jīng)】

　　梵語(yǔ)修多羅，有貫穿義，為佛所說(shuō)，眾生遵循，可登彼岸。

　　【入不思議解脫境界】

　　心無(wú)所住為能入之智，法界無(wú)界為所入之境，能所契合，稱之為入。

　　不思議者，法界如虛空，無(wú)形無(wú)相而橫遍豎窮，橫遍豎窮而無(wú)形無(wú)相。無(wú)形無(wú)相則無(wú)，橫遍豎窮則有。無(wú)形無(wú)相而橫遍豎窮，則無(wú)賅有。橫遍豎窮而無(wú)形無(wú)相，則有徹?zé)o。賅有之無(wú)，雖無(wú)而常有，徹?zé)o之有，雖有而恒無(wú)。如是法界，言語(yǔ)道斷，心行亦滅。心行處滅故不可思，言語(yǔ)道斷故不可議。故曰不思議。

　　解脫者，心無(wú)所住則人我空，法界無(wú)界則法我空，我法二空，則一絲不掛，一塵不染，是謂解脫。

　　境界者，一真法界，猶如虛空。虛空非有，而分十方。十方虛空，一皆非有。故法界者，不得謂有，不得謂無(wú)。有而非有，非有而有，無(wú)而不無(wú)，不無(wú)而無(wú)，是其境界也。

　　【普賢】

　　約化德曰普，行入法界普化十方也。約性德曰賢，德圓鄰極為眾生之師范也。

　　【行愿】

　　其行普化十方橫遍也。其愿無(wú)有窮盡豎窮也。

　　【品】

　　品者，即經(jīng)目也。

　　【罽賓國(guó)三藏般若奉詔譯】

　　罽賓，北天竺國(guó)名。三藏者，通達(dá)經(jīng)律論者，稱三藏法師。般若罽賓國(guó)人，貌魁梧持戒謹(jǐn)嚴(yán)。唐德宗貞元年間，譯四十華嚴(yán)經(jīng)。

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　　普賢行愿品述義

　　釋經(jīng)文

　　【爾時(shí)普賢菩薩摩訶薩。稱嘆如來(lái)勝功德已。告諸菩薩及善財(cái)言。善男子。如來(lái)功德。假使十方一切諸佛經(jīng)不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎極微塵數(shù)劫。相續(xù)演說(shuō)不可窮盡�！�

　　此經(jīng)序分，在四十卷經(jīng)第一卷。第一卷序分云：「如是我聞，一時(shí)佛在室羅筏城，逝多林給孤獨(dú)園大莊嚴(yán)重閣，與菩薩摩訶薩五千人俱……」

　　爾時(shí)普賢菩薩摩訶薩。普賢二字，見(jiàn)如前釋。菩薩具云菩提薩埵，菩提譯為覺(jué)，薩埵譯為有情，故菩薩譯為覺(jué)有情。菩薩既能自覺(jué)，復(fù)能覺(jué)悟有情。若自覺(jué)覺(jué)他覺(jué)滿，便名為佛。今自覺(jué)覺(jué)他尚未覺(jué)滿，但名菩薩。復(fù)次自覺(jué)者上求佛道，覺(jué)他者下化眾生，故菩薩乃上求下化之圣者。摩訶薩應(yīng)作摩訶薩埵，譯為大有情。地上菩薩稱菩薩摩訶薩。

　　稱嘆如來(lái)功德已，系接第三十九卷文，第三十九卷有云「我今欲說(shuō)佛功德海一滴之相」，于是便以偈贊佛。

　　佛功德不可思議，故假使十方一切諸佛，經(jīng)不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎極微塵數(shù)劫，相續(xù)演說(shuō)不可窮盡。

　　佛剎即一個(gè)佛所化之國(guó)土，換句話說(shuō)，即一個(gè)三千大千世界。十方諸佛，經(jīng)不可說(shuō)不可說(shuō)三千大千世界極微塵數(shù)劫……。

　　一由旬（約四十里）為八俱盧舍，一俱盧舍為五百弓，一弓為四肘，一肘為二四十指橫布，一指為三節(jié)，一指節(jié)為七麥量，一麥量為七虱量，一虱量為七蟣量，一蟣量為七游隙塵，一游隙塵為七牛毛塵，一牛毛塵為七羊毛塵，一羊毛塵為七兔毛塵，一兔毛塵為七透水塵，一透水塵為七透金塵，一透金塵為七微塵，一微塵為七極微塵，一極微塵為七鄰虛塵。

　　人壽十歲，每過(guò)百年增一歲。增至八萬(wàn)四千歲。由八萬(wàn)四千歲，每過(guò)百年減一歲，減至十歲。一增一減為一小劫，二十小劫為一中劫，四中劫為一大劫。故不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎極微塵數(shù)劫，極為久遠(yuǎn)。

　　十方諸佛，相續(xù)不斷演說(shuō)如來(lái)功德，不可窮盡。

　　【若欲成就此功德門(mén)。應(yīng)修十種廣大行愿。何等為十。一者禮敬諸佛。二者稱贊如來(lái)。三者廣修供養(yǎng)。四者懺悔業(yè)障。五者隨喜功德。六者請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪。七者請(qǐng)佛住世。八者常隨佛學(xué)。九者恒順眾生。十者普皆回向�！�

　　普賢菩薩，告諸菩薩及善財(cái)菩薩言，欲成就此功德門(mén)，應(yīng)修十種大愿。即禮敬諸佛，乃至普皆回向。

　　【善財(cái)白言。大圣。云何禮敬乃至回向。普賢菩薩。告善財(cái)言。善男子。言禮敬諸佛者。所有盡法界。虛空界。十方三世一切佛剎極微塵數(shù)諸佛世尊。我以普賢行愿力故。起深信解。如對(duì)目前�！�

　　善財(cái)菩薩請(qǐng)問(wèn)，云何是十種大愿？普賢菩薩于是分別解說(shuō)之，先答禮敬諸佛，禮是身業(yè)清凈，敬是意業(yè)清凈。

　　盡法界虛空界十方諸佛者橫遍也，三世諸佛者豎窮也。橫遍豎窮一切佛剎極微塵數(shù)諸佛世尊。我以普賢行愿力，普化十方橫遍也，無(wú)有窮盡豎窮也，此是普賢行愿力。

　　起深信解（宋明本作深心信解），如對(duì)目前，如佛現(xiàn)前也，諸佛法身橫遍豎窮，唯是一心，唯心所現(xiàn)，唯心所造。故起深信解時(shí)，佛即心，心即佛，同是一真法界，無(wú)有隔礙，是以如對(duì)目前。

　　【悉以清凈身語(yǔ)意業(yè)。常修禮敬�！�

　　悉以清凈身語(yǔ)意，能禮敬之相也。身清凈則無(wú)殺盜淫，語(yǔ)清凈則無(wú)妄語(yǔ)惡口綺語(yǔ)兩舌，意清凈則無(wú)貪瞋癡。三業(yè)清凈，則一切無(wú)礙，故能遍禮十方三世一切諸佛。

　　【一一佛所。皆現(xiàn)不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎極微塵數(shù)身。一一身遍禮不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎極微塵數(shù)佛�！�

　　經(jīng)文在表一多無(wú)礙，佛與身猶一室千燈。燈光互攝互入，重重?zé)o盡。一燈入一燈，一燈入千燈，千燈入一燈，千燈入千燈。故一一佛所，皆現(xiàn)不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎極微塵數(shù)身。

　　一一身遍禮不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎極微塵數(shù)佛，亦是一多無(wú)礙義。

　　【虛空界盡。我禮乃盡。而虛空界不可盡故。我此禮敬無(wú)有窮盡。如是乃至眾生界盡。眾生業(yè)盡。眾生煩惱盡。我禮乃盡。而眾生界。乃至煩惱無(wú)有盡故。我此禮敬無(wú)有窮盡�！�

　　虛空無(wú)界無(wú)有窮盡，故我此禮敬，無(wú)有窮盡�！付�」虛空界不可盡故，宋明本作「以」虛空界不可盡故。

　　眾生界，眾生業(yè)，眾生煩惱，皆因緣生法，無(wú)有自性，等同虛空，故亦不可盡，我此禮敬無(wú)有窮盡。

　　「而」眾生界……宋明本作「以」眾生界……。

　　【念念相續(xù)。無(wú)有間斷。身語(yǔ)意業(yè)無(wú)有疲厭。】

　　我此禮敬無(wú)有窮盡，乃至念念相續(xù)無(wú)有間斷。虛空尚有為物間斷時(shí)，而我此禮敬無(wú)有間斷。身口意三業(yè)，常行禮敬，無(wú)有疲厭。

　　【復(fù)次善男子。言稱贊如來(lái)者。所有盡法界。虛空界。十方三世一切剎土。所有極微。一一塵中。皆有一切世界極微塵數(shù)佛。一一佛所。皆有菩薩海會(huì)圍繞。我當(dāng)悉以甚深勝解。現(xiàn)前知見(jiàn)。各以出過(guò)辯才天女微妙舌根。一一舌根。出無(wú)盡音聲海。一一音聲。出一切言辭海。稱揚(yáng)贊嘆一切如來(lái)諸功德海。窮未來(lái)際。相續(xù)不斷。盡于法界。無(wú)不周遍�！�

　　復(fù)次善男子！言稱贊如來(lái)者……我當(dāng)以甚深勝解，現(xiàn)前知見(jiàn)……

　　甚深勝解，即普賢信解。普賢信解者，于一解無(wú)量，于無(wú)量解一，一多無(wú)礙。一者理也，多者事也，理事無(wú)礙，事事無(wú)礙，即入一真法界。

　　現(xiàn)前者即現(xiàn)在目前也，猶上文所言「如對(duì)目前」。知見(jiàn)者，于無(wú)量解一曰知，于一解無(wú)量曰見(jiàn)。

　　各以出過(guò)辯才天女微妙舌根，辯才天亦名妙音天，天女舌根微妙。出過(guò)即超過(guò)，謂以超過(guò)辯才天女微妙舌根。一一舌根出無(wú)盡音聲海，一一音聲出一切言辭海，即一多攝入，重重?zé)o盡義。

　　如此稱揚(yáng)贊嘆一切如來(lái)諸功德海，窮未來(lái)際相續(xù)不斷。乃至盡于十方法界，一一如來(lái)處稱揚(yáng)贊嘆，無(wú)不周遍。

　　【如是虛空界盡。眾生界盡。眾生業(yè)盡。眾生煩惱盡。我贊乃盡。而虛空界乃至煩惱。無(wú)有盡故。我此贊嘆無(wú)有窮盡。念念相續(xù)。無(wú)有間斷。身語(yǔ)意業(yè)無(wú)有疲厭�！�

　　如是虛空界盡……悉如前解。

　　我此贊嘆無(wú)有窮盡，贊嘆者，法界緣起也。無(wú)盡者，法界無(wú)界也。法界緣起，一即無(wú)量，緣起法界，無(wú)量即一。如是念念相續(xù)，無(wú)有間斷，身語(yǔ)意業(yè)，無(wú)有疲厭。

　　【復(fù)次善男子。言廣修供養(yǎng)者。所有盡法界。虛空界。十方三世一切佛剎極微塵中。一一各有一切世界極微塵數(shù)佛。一一佛所。種種菩薩海會(huì)圍遶。我以普賢行愿力故。起深信解。現(xiàn)前知見(jiàn)。】

　　復(fù)次善男子！言廣修供養(yǎng)……所有盡法界下，至菩薩海會(huì)圍繞，是所供養(yǎng)。我以普賢行愿力下，是能供養(yǎng)。

　　普賢身不可思議，略有三類。一、隨類身，隨天人等之所見(jiàn)，隨類不同。二、漸勝身，乘六牙象，妙相莊嚴(yán)。三.法界身，攝入無(wú)盡，十方法界，無(wú)處非普賢。

　　【悉以上妙諸供養(yǎng)具。而為供養(yǎng)。所謂華云鬘云。天音樂(lè)云。天傘蓋云。天衣服云。天種種香涂香燒香末香。如是等云。一一量如須彌山王。然種種燈。酥燈油燈諸香油燈。一一燈炷。如須彌山。一一燈油。如大海水�！�

　　供養(yǎng)具有三，一、資生具供養(yǎng)，如衣服飲食湯藥臥具等。二、敬具供養(yǎng)，如華香燈樂(lè)等。三、莊嚴(yán)具供養(yǎng)，即一切寶物供養(yǎng)。

　　天，表自然，表貴重，云表眾多，有法界緣起，萬(wàn)法繁興義。于諸燈中，一一燈炷如須彌山般高，一一燈油，如大海水般深廣。

　　【以如是等諸供養(yǎng)具。常為供養(yǎng)�！�

　　以如是等供養(yǎng)具，稱理稱事常為供養(yǎng)。

　　【善男子。諸供養(yǎng)中。法供養(yǎng)最。所謂如說(shuō)修行供養(yǎng)。利益眾生供養(yǎng)。攝受眾生供養(yǎng)。代眾生苦供養(yǎng)。勤修善根供養(yǎng)。不舍菩薩業(yè)供養(yǎng)。不離菩提心供養(yǎng)�！�

　　諸供養(yǎng)中，法供養(yǎng)最。法供養(yǎng)者，如法供養(yǎng)也。財(cái)供養(yǎng)有盡，法供養(yǎng)無(wú)盡。如法供養(yǎng)，雖施一微塵，能遍三世一切諸佛前。以法供養(yǎng)，一即無(wú)量故。

　　所謂以下，即分別法供養(yǎng)。如說(shuō)修行是法供養(yǎng)，以聞思修證四慧中，聞思二慧只是助緣，唯修慧方能證無(wú)上佛道。

　　利益眾生是法供養(yǎng)。所謂利益者，僅令眾生現(xiàn)前得利，不為利益。必令眾生后世盡未來(lái)際，直至成佛，方為利益。

　　攝受眾生是法供養(yǎng)。攝者攝取，受者受眾生修學(xué)佛道。攝眾生向道者，即四攝法。四攝法者，一、布施攝，以布施為方便，攝令眾生歸道。二、愛(ài)語(yǔ)攝，以柔軟語(yǔ)正法語(yǔ)為方便，攝令眾生歸道。三、利行攝，度化眾生，調(diào)伏眾生，令其歸道。四、同事攝，菩薩乘大悲愿，于苦事降同眾生，于樂(lè)事令眾生增善得樂(lè)，謂同事攝。

　　代眾生受苦是法供養(yǎng)，菩薩上求佛道為度眾生，難忍能忍，難行能行，皆代眾生受苦。菩薩下化眾生，示入惡世，皆代眾生受苦。

　　勤修善根是法供養(yǎng)。勤修不貪不瞋不癡三善根，即法供養(yǎng)也。

　　不舍菩薩業(yè)是法供養(yǎng)。菩薩業(yè)者，布施持戒忍辱精進(jìn)禪定般若六度也。

　　不離菩提心是法供養(yǎng)。菩提心者是成佛心，成佛心者是普度眾生心。十方三世一切諸佛，皆以發(fā)菩提心而得成就，若不發(fā)菩提心，終不成佛。

　　【善男子。如前供養(yǎng)無(wú)量功德。比法供養(yǎng)。一念功德。百分不及一。千分不及一。百千俱胝那由他分。迦羅分。算分。數(shù)分。諭分。優(yōu)婆尼沙陀分。亦不及一�！�

　　善男子！如前供養(yǎng)者，似是言上妙諸供養(yǎng)具，華云鬘云天音樂(lè)云天傘蓋云天衣服云天種種香，然種種燈等供養(yǎng)。所以如前供養(yǎng)功德，不及法供養(yǎng)。但經(jīng)文有云，我以普賢行愿力故，起深信解現(xiàn)前知見(jiàn)，悉以上妙諸供養(yǎng)具而為供養(yǎng)。如此說(shuō)來(lái)，華云……等，亦為如法供養(yǎng)，不應(yīng)再與法供養(yǎng)相較。所以清涼國(guó)師曰，據(jù)梵本意，是以未修普賢行愿供養(yǎng)，不及今修普賢行愿供養(yǎng)故。

　　迦羅，析身毛為百分，其一分名迦羅。

　　俱胝那由他，俱胝譯為千萬(wàn)。那由他，有譯十萬(wàn)，有譯百萬(wàn)，有譯千萬(wàn)。

　　「諭」分，應(yīng)為「喻」分。

　　優(yōu)婆尼沙陀，清涼國(guó)師云，此云近少，亦云近對(duì)，謂少分相近比對(duì)之分。

　　【何以故。以諸如來(lái)尊重法故。以如說(shuō)修行出生諸佛故。若諸菩薩。行法供養(yǎng)。則得成就供養(yǎng)如來(lái)。如是修行。是真供養(yǎng)故。】

　　此總說(shuō)法供養(yǎng)之殊勝。

　　【此廣大最勝供養(yǎng)。虛空界盡。眾生界盡。眾生業(yè)盡。眾生煩惱盡。我供乃盡。而虛空界。乃至煩惱。不可盡故。我此供養(yǎng)。亦無(wú)有盡。念念相續(xù)無(wú)有間斷。身語(yǔ)意業(yè)無(wú)有疲厭�！�

　　此廣大勝供養(yǎng)，無(wú)有窮盡，念念相續(xù)無(wú)有間斷，身語(yǔ)意業(yè)，無(wú)有疲厭。

　　【復(fù)次善男子。言懺除業(yè)障者�！�

　　梵語(yǔ)懺摩，乞容恕義。云懺悔者，懺是梵語(yǔ)，謂發(fā)露先罪�；谑侨A語(yǔ)，謂改往修來(lái)。有理懺事懺，理懺者，達(dá)無(wú)生理，心滅罪亡。事懺者，謂取相懺作法懺。取相懺者，于佛前至誠(chéng)懺悔，要見(jiàn)好相，罪方得除。作法懺者，于僧眾前，作法懺悔。

　　障有二種障三種障，二種障者，煩惱障與智障。三種障者，煩惱障、業(yè)障、報(bào)障。

　　【菩薩自念。我于過(guò)去無(wú)始劫中。由貪瞋癡。發(fā)身口意。作諸惡業(yè)。無(wú)量無(wú)邊。若此惡業(yè)。有體相者。盡虛空界不能容受。我今悉以清凈三業(yè)。遍于法界極微塵剎一切諸佛菩薩眾前。誠(chéng)心懺悔。后不復(fù)造。恒住凈戒。一切功德�！�

　　我于過(guò)去無(wú)始劫，無(wú)始謂過(guò)去一念不覺(jué)，非謂很久很久以前。貪瞋癡即煩惱障，發(fā)身口意作諸惡業(yè)，即發(fā)十惡業(yè)，即業(yè)障也。造諸惡業(yè)，無(wú)量無(wú)邊。然此諸惡業(yè)皆煩惱因緣所生，無(wú)自體性。若有體性者，盡虛空界不能容受。我今悉以清凈身口意三業(yè)懺悔。清凈三業(yè)者，無(wú)殺盜淫、妄語(yǔ)惡口綺語(yǔ)兩舌、貪瞋癡。

　　于一切佛菩薩眾前，誠(chéng)心懺悔，即普賢行一即無(wú)量，此即所對(duì)之境。后不復(fù)造，恒住凈戒一切功德，明能懺心也。

　　【如是虛空界盡。眾生界盡。眾生業(yè)盡。眾生煩惱盡。我懺乃盡。而虛空界。乃至眾生煩惱。不可盡故。我此懺悔無(wú)有窮盡。念念相續(xù)無(wú)有間斷。身語(yǔ)意業(yè)無(wú)有疲厭。】

　　總結(jié)懺悔無(wú)盡，表三業(yè)清凈無(wú)諸惡業(yè)。

　　【復(fù)次善男子。言隨喜功德者�！�

　　隨者隨順，喜者歡喜。隨順者，隨順?lè)饘?shí)功德，達(dá)甚深理究竟佛道，隨順?lè)饳?quán)功德，普度十方三世益物。如是隨順，則即廣事而達(dá)深理，即深理而通廣事。歡喜者，見(jiàn)眾生得益，起歡喜心，無(wú)嫉妒意。

　　【所有盡法界。虛空界。十方三世一切佛剎極微塵數(shù)諸佛如來(lái)。從初發(fā)心。為一切智。勤修福聚。不惜身命。經(jīng)不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎極微塵數(shù)劫。一一劫中。舍不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎極微塵數(shù)頭目手足。如是一切難行苦行。圓滿種種波羅蜜門(mén)。證入種種菩薩智地。成就諸佛無(wú)上菩提。及般涅盤(pán)。分布舍利。所有善根。我皆隨喜�！�

　　此隨喜佛功德。從初發(fā)菩提心，為一切智者，為求無(wú)上佛道也。勤修福聚，不惜身命。例如心地觀經(jīng)記載，佛前身作雪山童子，為求半偈，棄舍全身；再如金光明經(jīng)舍身品記載，佛作薩埵王子，舍身救虎等等。

　　圓滿種種波羅蜜門(mén)，證入種種菩薩智地。種種波羅蜜者，布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若、方便、愿、力、智等十波羅蜜。證入種種菩薩智地者，初地證入布施波羅蜜，二地證入凈戒波羅蜜，三地證入忍辱波羅蜜，四地證入精進(jìn)波羅蜜，五地證入禪定波羅蜜，六地證入般若波羅蜜，七地證入方便波羅蜜，八地證入愿波羅蜜，九地證入力波羅蜜，十地證入智波羅蜜。

　　成就無(wú)上佛菩提，即成等正覺(jué)。般涅槃即入涅槃，涅槃舊譯為寂滅，新譯為圓寂，即不生不滅義。分布舍利，舍利即靈骨，有生身舍利，與法身舍利。生身舍利又有全身舍利與碎身舍利。據(jù)金光明經(jīng)舍身品云，此舍利乃無(wú)量戒定慧功德之所熏馥。

　　如是所有善根，我皆隨喜。

　　【及彼十方一切世界。六趣四生。一切種類。所有功德。乃至一塵。我皆隨喜。】

　　此隨喜六道四生，所有功德。六道者，天、人、阿修羅、鬼、畜生、地獄。四生者，卵生、胎生、濕生、化生。

　　【十方三世一切聲聞。及辟支佛。有學(xué)無(wú)學(xué)。所有功德。我皆隨喜�！�

　　此隨喜二乘功德。佛法有教理行果四種，聲聞以教為主，聞佛言教悟四諦理，成學(xué)無(wú)學(xué)位。辟支譯為緣覺(jué)或獨(dú)覺(jué)，以理為主。初發(fā)心時(shí)值佛，后出無(wú)佛世。以理性不滅，有佛無(wú)佛理法常住故，所以于無(wú)佛世，無(wú)師獨(dú)悟證道，故名獨(dú)覺(jué)。觀十二因緣悟道者，故名緣覺(jué)。但天臺(tái)宗謂，出無(wú)佛世悟道者名獨(dú)覺(jué)，于佛世觀十二因緣悟道者名為緣覺(jué)。至于菩薩，則以行法為貴，二乘人以教理為主，故自度不度眾生。菩薩以行為貴，所以上求佛道，下化眾生，悲智雙運(yùn)。成就果法者，唯佛一人。

　　聲聞乘三果以前，皆為有學(xué)，四果阿羅漢則為無(wú)學(xué)。辟支佛乘，辟支佛向?yàn)橛袑W(xué)，辟支佛果為無(wú)學(xué)。

　　【一切菩薩所修無(wú)量難行苦行。志求無(wú)上正等菩提。廣大功德。我皆隨喜�！�

　　此隨喜菩薩功德。菩薩上求下化，難行苦行。志求無(wú)上正等菩提，上求也。廣大功德者，下化眾生也。如是功德，我皆隨喜。

　　【如是虛空界盡。眾生界盡。眾生業(yè)盡。眾生煩惱盡。我此隨喜。無(wú)有窮盡。念念相續(xù)無(wú)有間斷。身語(yǔ)意業(yè)無(wú)有疲厭。】

　　總結(jié)無(wú)盡。

　　【復(fù)次善男子。言請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪者。】

　　轉(zhuǎn)者，自得復(fù)轉(zhuǎn)示他人。法者軌則義，能生物解，令眾生對(duì)事物了解。輪者，能使法流演圓通。此一大愿，請(qǐng)佛菩薩轉(zhuǎn)*輪。

　　【所有盡法界。虛空界。十方三世一切佛剎極微塵中。一一各有不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎微極塵數(shù)廣大佛剎。一一剎中。念念有不可說(shuō)不可說(shuō)。佛剎極微塵數(shù)一切諸佛成等正覺(jué)。一切菩薩海會(huì)圍繞。】

　　此示請(qǐng)佛菩薩轉(zhuǎn)*輪也。

　　【而我悉以身口意業(yè)。種種方便。殷勤勸請(qǐng)。轉(zhuǎn)妙*輪�！�

　　此明請(qǐng)法，請(qǐng)法有無(wú)量功德。世尊成等正覺(jué)，知菩提者，清凈、寂靜、光明、無(wú)諍，故默然而住。受大梵王請(qǐng)，始至鹿苑為五比丘轉(zhuǎn)妙*輪。又如須扇多佛，成佛后無(wú)人請(qǐng)法，于是朝成佛夕取滅。

　　【如是虛空界盡。眾生界盡。眾生業(yè)盡。眾生煩惱盡。我常勸請(qǐng)一切諸佛。轉(zhuǎn)正*輪。無(wú)有窮盡。念念相續(xù)無(wú)有間斷。身語(yǔ)意業(yè)無(wú)有疲厭�！�

　　明勸請(qǐng)無(wú)盡。

　　【復(fù)以善男子。言請(qǐng)佛住世者�！�

　　眾生心凈，見(jiàn)佛久住，眾生心垢，見(jiàn)佛疾滅。眾生心凈，彌陀住世無(wú)量，眾生心垢，釋迦住世八十。故請(qǐng)佛住世，須是眾生心凈。

　　【所有盡法界。虛空界。十方三世一切佛剎極微塵數(shù)諸佛如來(lái)。將欲示現(xiàn)般涅槃?wù)�。及諸菩薩。聲聞緣覺(jué)。有學(xué)無(wú)學(xué)。乃至一切諸善知識(shí)。我悉勸請(qǐng)。莫入涅槃。經(jīng)于一切佛剎極微塵數(shù)劫。為欲利樂(lè)一切眾生�！�

　　一切諸佛，及菩薩聲聞緣覺(jué)有學(xué)無(wú)學(xué)，乃至一切善知識(shí)，我悉勸請(qǐng)莫入涅槃，為欲利樂(lè)一切眾生。

　　【如是虛空界盡。眾生界盡。眾生業(yè)盡。眾生煩惱盡。我此勸請(qǐng)無(wú)有窮盡。念念相續(xù)無(wú)有間斷。身語(yǔ)意業(yè)無(wú)有疲厭�！�

　　總結(jié)無(wú)盡。

　　【復(fù)次善男子。言常隨佛學(xué)者�！�

　　佛弘法度生，難行能行，難忍能忍，如是精神，應(yīng)隨佛學(xué)。

　　【如此娑婆世界。毗盧遮那如來(lái)。從初發(fā)心。精進(jìn)不退。以不可說(shuō)不可說(shuō)身命而為布施。剝皮為紙。折骨為筆。刺血為墨。書(shū)寫(xiě)經(jīng)典。積如須彌。為重法故。不惜身命。何況王位。城邑聚落。宮殿園林。一切所有。及余種種難行苦行�！�

　　娑婆譯為堪忍，娑婆世界簡(jiǎn)稱為忍世界。以娑婆世界眾生，安忍于貪瞋癡煩惱中，菩薩度化時(shí)，剛強(qiáng)難調(diào)。

　　毗盧遮那如來(lái)，是釋迦牟尼佛真身，亦即法身，居華藏世界。華嚴(yán)經(jīng)所說(shuō)，為釋迦牟尼佛之華藏世界，共二十重。由上至下，第十三重，即娑婆世界。

　　依天臺(tái)宗謂毗盧遮那為法身，盧舍那為報(bào)身，釋迦牟尼佛為化身。華嚴(yán)宗謂盧舍那即毗盧遮那的略稱。因?yàn)閳?bào)身有成無(wú)滅即法身也。

　　梵網(wǎng)經(jīng)云：「我今盧舍那，方坐蓮華臺(tái)」，盧舍那圓滿報(bào)身佛也。蓮華臺(tái)者，蓮華臺(tái)藏也�！钢茉亚�華上，復(fù)現(xiàn)千釋迦，一華百億國(guó)，一國(guó)一釋迦。」釋迦牟尼佛，乃由報(bào)起化之化身佛也。千百億之?dāng)?shù)，即千百億化身釋迦牟尼佛。

　　初發(fā)心者，初發(fā)菩提心也。發(fā)菩提心者，信解大乘，愿成佛度眾生也。

　　世尊舍身命而行布施，剝皮為紙……。

　　釋迦牟尼佛，往昔行菩薩道時(shí)，作最勝仙人，為求佛法，尋說(shuō)法師。天魔誑言，我有一偈，但汝須剝皮為紙，析骨為筆，刺血為墨書(shū)寫(xiě)，我方為說(shuō)。仙人即如其言，魔便憂愁隱去。仙人以至誠(chéng)心，感東方三十二佛土，普無(wú)垢世界，凈名王佛，現(xiàn)身為其說(shuō)法。并放大光明，照最勝仙人身。爾時(shí)痛苦即除，身復(fù)如故。佛為其說(shuō)「集一切福德三昧」，仙人即得無(wú)礙辯智。

　　身命不惜，何況身外王位城邑……等一切所有，及余難行苦行。

　　【乃至樹(shù)下成大菩提。示種種神通起種種變化�，F(xiàn)種種佛身。處種種眾會(huì)�；蛱幰磺兄T大菩薩眾會(huì)道場(chǎng)�；蛱幝暵劶氨僦Х鸨姇�(huì)道場(chǎng)�；蛱庌D(zhuǎn)輪圣王小王眷屬眾會(huì)道場(chǎng)。或處剎利及婆羅門(mén)長(zhǎng)者居士眾會(huì)道場(chǎng)。乃至或處天龍八部人非人等眾會(huì)道場(chǎng)。處于如是種種眾會(huì)。以圓滿音。如大雷震。隨其樂(lè)欲成熟眾生。乃至示現(xiàn)入于涅槃。如是一切我皆隨學(xué)�！�

　　示種種神通，即六種神通變化。

　　現(xiàn)種種佛身。毗盧遮那佛，融攝三種世間諸法，而具十種身。一、眾生身、二、國(guó)土身、三、業(yè)報(bào)身(酬因證果，故名業(yè)報(bào)身）、四、聲聞身、五、獨(dú)覺(jué)身、六、菩薩身、七如來(lái)身、八、智身、九法身、十、虛空身。此十身中，國(guó)土身融攝國(guó)土世間。眾生身業(yè)報(bào)身聲聞身獨(dú)覺(jué)身菩薩身，融攝眾生世間。如來(lái)身智身法身虛空身，融攝正覺(jué)世間。

　　以此十身，處種種眾會(huì)道場(chǎng)，以圓滿音，如大雷震，隨其樂(lè)欲，成熟眾生。

　　乃至示現(xiàn)入于涅槃。既示現(xiàn)入于世間，必當(dāng)般涅槃。故乃至示現(xiàn)入于涅槃。如是一切，我皆隨學(xué)。

　　【如今世尊毗盧遮那。如是盡法界。虛空界。十方三世一切佛剎所有塵中。一切如來(lái)皆亦如是。于念念中。我皆隨學(xué)�！�

　　如今毗盧遮那，盡法界一切余如來(lái)，于念念中，我皆隨學(xué)。

　　【如是虛空界盡。眾生界盡。眾生業(yè)盡。眾生煩惱盡。我此隨學(xué)無(wú)有窮盡。念念相續(xù)無(wú)有間斷。身語(yǔ)意業(yè)無(wú)有疲厭�！�

　　總結(jié)無(wú)盡。

　　【復(fù)次善男子。言恒順眾生者�！�

　　恒順眾生者，是菩薩利他行，「恒」字，是說(shuō)明菩薩饒益有情，永不舍眾生。

　　六道眾生，皆求離苦，菩薩隨順其根性而饒益之。于貪心重眾生，菩薩修布施行。于瞋心重眾生，菩薩修柔和忍辱行。于愚癡眾生，菩薩廣行教化。眾生墮入六道，菩薩入生死而行度化。菩薩隨順其根性，方便導(dǎo)歸佛道。

　　【謂盡法界。虛空界。十方剎海。所有眾生種種差別。所謂卵生。胎生。濕生�；�生�；蛴幸烙诘厮�火風(fēng)而生住者�；蛴幸揽占爸T卉木而生住者。種種生類。種種色身。種種形狀。種種相貌。種種壽量。種種族類。種種名號(hào)。種種心性。種種知見(jiàn)。種種欲樂(lè)。種種意行。種種威儀。種種衣服。種種飲食。處于種種村營(yíng)聚落城邑宮殿。乃至一切天龍八部人非人等。無(wú)足二足。四足多足。有色無(wú)色。有想無(wú)想。非有想。非無(wú)想�！�

　　依于火而生住者，如地獄眾生。依于風(fēng)而生住者，如空居天眾生，再如眾生呼吸，亦是依于風(fēng)而生住。

　　鬼神多依草附木而生住。種種欲樂(lè)，例如人樂(lè)床榻，獸樂(lè)穴居。種種衣服，如羽毛麟甲等。

　　于四生中，天及地獄化生，鬼有胎生有化生，人畜各通胎卵濕化四生。如人有產(chǎn)肉卵，而肉卵中有兒，是為卵生。經(jīng)載頂生王，自父王頂肉胞中生，是為濕生。往生西方極樂(lè)世界，于蓮華中化生，是為化生。

　　【如是等類。我皆于彼．隨順而轉(zhuǎn)。種種承事。種種供養(yǎng)．如敬父母。如奉師長(zhǎng)。及阿羅漢。乃至如來(lái)。等無(wú)有異。于諸病苦。為作良醫(yī)。于失道者。示其正路。于暗夜中。為作光明。于貧窮者。令得伏藏。菩薩如是平等饒益一切眾生�！�

　　隨順而轉(zhuǎn)，隨順于彼，而轉(zhuǎn)其凡情，令離苦得樂(lè)。如經(jīng)文承事供養(yǎng)，如敬父母，如奉師長(zhǎng)，及阿羅漢乃至如來(lái)，即是隨順。病者作醫(yī)，失者示正，暗者作明，貧得伏藏等，皆是轉(zhuǎn)也。

　　再者，大悲心是菩提心因，菩提心是等正覺(jué)根本。大悲心即是隨順，因菩提心而成等正覺(jué)，即是而轉(zhuǎn)。菩薩如是平等饒益一切眾生。

　　【何以故。菩薩若能隨順眾生。則為隨順供養(yǎng)諸佛。若于眾生。尊重承事。則為尊重承事如來(lái)。若令眾生歡喜者。則令一切如來(lái)歡喜�！�

　　何以故？菩薩若隨順眾生，即為隨順供養(yǎng)諸佛，眾生歡喜，即諸佛歡喜。以眾生是諸佛根本，眾生以修行功德，方有諸圣者菩薩如來(lái)之成就故。

　　【何以故。諸佛如來(lái)。以大悲心而為體故。因于眾生。而起大悲。因于大悲。生菩提心。因菩提心成等正覺(jué)�！�

　　因?yàn)榇蟊�心為體，方能生菩提心，因菩提心，方成等正覺(jué)。若無(wú)眾生，諸佛如來(lái)便不能起大悲心，不起大悲心便不能發(fā)菩提心，不發(fā)菩提心，便不成等正覺(jué)。

　　【譬如曠野沙磧之中。有大樹(shù)王。若根得水。枝葉華果悉皆繁茂�！�

　　舉譬明之，沙磧即沙漠也。大樹(shù)喻佛菩提，枝葉喻禪定智能，菩薩萬(wàn)行喻華，佛證無(wú)上菩提喻果，眾生為其根，大悲心為水。其根得水，枝葉華果方能繁茂。

　　【生死曠野菩提樹(shù)王。亦復(fù)如是。一切眾生而為樹(shù)根。諸佛菩薩而為華果。以大悲水。饒益眾生。則能成就諸佛菩薩智能華果�！�

　　先舉譬喻，次以法合之。佛無(wú)上菩提樹(shù)王，一切眾生而為其根。若無(wú)眾生，則佛菩薩華果，便無(wú)以成就。故大悲為水饒益眾生，始能成就佛菩薩華果。

　　【何以故。若諸菩薩。以大悲水。饒益眾生。則能成就阿耨多羅三藐三菩提故。是故菩提。屬于眾生。若無(wú)眾生。一切菩薩。終不能成無(wú)上正覺(jué)�！�

　　阿耨多羅三藐三菩提，譯為無(wú)上正等正覺(jué)。成就無(wú)上正等正覺(jué)者，須是自覺(jué)覺(jué)他覺(jué)行圓滿。凡夫之人不覺(jué)，二乘自覺(jué)不能覺(jué)他，菩薩自覺(jué)覺(jué)他尚未覺(jué)滿，唯佛自覺(jué)覺(jué)他覺(jué)行圓滿。以眾生為菩提根本故，所以菩提屬于眾生，若無(wú)眾生，終不能成無(wú)上菩提。

　　【善男子。汝于此義。應(yīng)如是解。以于眾生心平等故。則能成就圓滿大悲。以大悲心。隨眾生故。則能成就供養(yǎng)如來(lái)�！�

　　善男子！汝于此一真法界義，應(yīng)如是解，一切法清凈，一切法平等。于眾生心平等，則能成就大悲，以大悲心隨順眾生，則能成就供養(yǎng)如來(lái)。

　　【菩薩如是隨順眾生。虛空界盡。眾生界盡。眾生業(yè)盡。眾生煩惱盡。我此隨順無(wú)有窮盡。念念相續(xù)無(wú)有間斷。身語(yǔ)意業(yè)無(wú)有疲厭�！�

　　總結(jié)無(wú)盡。

　　【復(fù)次善男子。言普皆回向者�！�

　　回向便是愿心注向的意思�；叵蛴欣硎隆�因果、自他，即回事向理，回因向果，回自向他。以上九愿，皆回向一切眾生回向無(wú)上菩提。

　　【從初禮拜。乃至隨順。所有功德。皆悉回向。盡法界。虛空界。一切眾生。愿令眾生常得安樂(lè)。無(wú)諸病苦。欲行惡法皆悉不成。所修善業(yè)。皆速成就。關(guān)閉一切諸惡趣門(mén)。開(kāi)示人天涅槃?wù)�路�！?/strong>

　　從初禮拜乃至隨順眾生，所有功德，皆悉回向一切眾生。愿諸眾生離苦得樂(lè)，修善止惡，得入人天涅槃?wù)�路�?/p>

　　【若諸眾生。因其積集諸惡業(yè)故。所感一切極重苦果。我皆代受。令彼眾生悉得解脫。究竟成就無(wú)上菩提。】

　　代眾生受苦者，菩薩降同眾生，入于五濁，雖已了生死，為度眾生，示入生死。菩薩為令眾生成就無(wú)上菩提，修于布施凈戒忍辱精進(jìn)禪定般若。如是種種，皆代眾生受苦。

　　【菩薩如是所修回向。虛空界盡。眾生界盡。眾生業(yè)盡。眾生煩惱盡。我此回向無(wú)有窮盡。念念相續(xù)無(wú)有間斷。身語(yǔ)意業(yè)無(wú)有疲厭。】

　　總結(jié)無(wú)盡。

　　【善男子。是為菩薩摩訶薩十種大愿具足圓滿。若諸菩薩。于此大愿。隨順趣入。則能成熟一切眾生。則能隨順阿耨多羅三藐三菩提。則能成滿普賢菩薩諸行愿海。是故善男子。汝于此義。應(yīng)如是知。】

　　隨順十大愿王，則能成熟，一切眾生；隨順無(wú)上菩提，便為成滿普賢行愿。汝于此義，應(yīng)如是知。成熟一切眾生者，大悲下化也；隨順無(wú)上菩提者，大智上求也。上求下化悲智雙運(yùn)，則能成滿普賢行愿。

　　【若有善男子善女人。以滿十方無(wú)量無(wú)邊不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎極微塵數(shù)一切世界。上妙七寶及諸人天最勝安樂(lè)。布施爾所一切世界所有眾生。供養(yǎng)爾所一切世界諸佛菩薩。經(jīng)爾所佛剎極微塵數(shù)劫。相續(xù)不斷。所得功德。若復(fù)有人。聞此愿王。一經(jīng)于耳。所有功德。比前功德。百分不及一。千分不及一。乃至優(yōu)波尼沙陀分。亦不及一�！�

　　此是較量功德。

　　【或復(fù)有人。以深信心。于此大愿。受持讀誦。乃至?xí)鴮?xiě)一四句偈。速能除滅五無(wú)間業(yè)。所有世間身心等病。種種苦惱。乃至佛剎極微塵數(shù)一切惡業(yè)。皆得銷除。】

　　受持者，信受奉行。讀者看文，誦者憶誦。乃至?xí)鴮?xiě)，一四句偈是表最少部分。

　　五無(wú)間業(yè)，約因言，即五逆罪，殺父．殺母．出佛身血．殺阿羅漢．破和合僧。約果言，如地藏經(jīng)云五種無(wú)間。一、受苦無(wú)間，二、身形無(wú)間，三、罪器無(wú)間，四、眾類無(wú)間，五、時(shí)無(wú)間。

　　【一切魔軍。夜叉羅剎。若鳩盤(pán)荼若毗舍阇。若部多等。飲血啖肉諸惡鬼神。皆悉遠(yuǎn)離�；驎r(shí)發(fā)心。親近守護(hù)。】

　　一切魔軍，梵語(yǔ)魔羅，譯為殺者，殺修行人慧命。夜叉譯為捷疾鬼。羅剎譯為食人鬼。鳩盤(pán)荼譯為甕形鬼。毗舍遮乃啖精氣鬼。部多名為大身，又名自生，謂不由父母，而自化生。如是諸惡鬼神，皆悉遠(yuǎn)離，或者發(fā)心親近守護(hù)。

　　【是故若人誦此愿者。行于世間。無(wú)有障礙。如空中月出于云翳。諸佛菩薩之所稱贊。一切人天皆應(yīng)禮敬。一切眾生悉應(yīng)供養(yǎng)。此善男子。善得人身。圓滿普賢所有功德。不久當(dāng)如普賢菩薩速得成就微妙色身。具三十二大丈夫相�！�

　　若人誦此十大愿王，功德無(wú)量，行于世間無(wú)有障礙，諸佛菩薩稱贊，人天禮敬，眾生供養(yǎng)。此善男子，善得人身，圓滿普賢功德，速得成就妙色身，具三十二大丈夫相。

　　普賢身不可思議，略說(shuō)有三類，一、隨類身，隨天人等所見(jiàn)不同。二、漸勝身，乘六牙象，妙相莊嚴(yán)。三、法界身，重重?zé)o盡，法界中無(wú)處不普賢。

　　【若生人天。所在之處。常居勝族。悉能破壞一切惡趣。悉能遠(yuǎn)離一切惡友。悉能制伏一切外道。悉能解脫一切煩惱。如師子王摧伏群獸�？笆芤磺斜娚�供養(yǎng)�！�

　　誦十大愿王，常居勝族，破壞遠(yuǎn)離惡趣惡友，制伏外道，解脫煩惱，如師子王摧伏群獸，堪受眾生供養(yǎng)。

　　【又復(fù)是人。臨命終時(shí)。最后剎那。一切諸根悉皆散壞。一切親屬悉皆舍離。一切威勢(shì)悉皆退失。輔相大臣。宮城內(nèi)外象馬車乘。珍寶伏藏。如是一切無(wú)復(fù)相隨。唯此愿王不相舍離。于一切時(shí)。引導(dǎo)其前。一剎那中。即得往生極樂(lè)世界。到已即見(jiàn)阿彌陀佛。文殊師利菩薩。普賢菩薩。觀自在菩薩。彌勒菩薩等。此諸菩薩色相端嚴(yán)。功德具足。所共圍繞。其人自見(jiàn)。生蓮華中。蒙佛授記�！�

　　又復(fù)是人臨命終時(shí)，一切諸根悉皆散壞，一切親屬悉皆舍離，一切威勢(shì)悉皆退失。唯此愿王不相舍離，引導(dǎo)其前，即得往生極樂(lè)世界。到已即見(jiàn)阿彌陀佛，到已即見(jiàn)阿彌陀佛是上品上生。及文殊師利等諸菩薩，其人自見(jiàn)生蓮華中，蒙佛授記。

　　一部華嚴(yán)經(jīng)重心在普賢行愿品，普賢行愿品歸結(jié)于極樂(lè)凈土。所以華嚴(yán)宗五祖皆有凈土之論，例如初祖杜順，游化諸國(guó)，皆勸人念阿彌陀佛。二祖智儼曾言，凈土系一乘教旨，屬華嚴(yán)莊嚴(yán)世界海攝。三祖法藏，謂有二種凈土，一、自住處，二、攝化處。四祖澄觀，立五種念佛門(mén)，一、緣境念佛門(mén)，二、攝境唯心念佛門(mén)，三、心境俱泯念佛門(mén)。四、心境無(wú)礙念佛門(mén)。五、重重?zé)o盡念佛門(mén)。（見(jiàn)華嚴(yán)經(jīng)疏卷五六）五祖宗密，立四種念佛，一、持名念佛，二、觀像念佛，三、觀想念佛，四、實(shí)相念佛（見(jiàn)華嚴(yán)經(jīng)普賢行愿品別行疏鈔卷四，卍續(xù)藏第七冊(cè)）。

　　文殊師利譯為妙吉祥。佛說(shuō)文殊師利般涅槃經(jīng)云，菩薩示于舍衛(wèi)國(guó)多羅聚落梵德婆羅門(mén)家，從母右脅生……。觀自在菩薩，即觀世音菩薩。彌勒譯為慈氏。

　　【得授記已。經(jīng)于無(wú)數(shù)百千萬(wàn)億那由他劫。普于十方不可說(shuō)不可說(shuō)世界。以智能力。隨眾生心。而為利益。不久當(dāng)坐菩提道場(chǎng)。降伏魔軍。成等正覺(jué)。轉(zhuǎn)妙*輪。能令佛剎極微塵數(shù)世界眾生。發(fā)菩提心。隨其根性。教化成熟。乃至盡于未來(lái)劫海。廣能利益一切眾生。】
　　得授記已，便當(dāng)成佛，降伏魔軍，成等正覺(jué)，轉(zhuǎn)*輪利益眾生。

　　【善男子。彼諸眾生。若聞若信此大愿王。受持讀誦。廣為人說(shuō)。所有功德。除佛世尊余無(wú)知者。是故汝等。聞此愿王。莫生疑念。應(yīng)當(dāng)諦受。受已能讀。讀已能誦。誦已能持。乃至?xí)鴮?xiě)。廣為人說(shuō)。是諸人等。于一念中。所有行愿。皆得成就。所獲福聚無(wú)量無(wú)邊。能于煩惱大苦海中。拔濟(jì)眾生。令其出離。皆得往生阿彌陀佛極樂(lè)世界。】

　　再次宣說(shuō)受持十大愿王功德，皆得往生阿彌陀佛極樂(lè)世界。受持讀誦是自行，廣為人說(shuō)是化他。

　　【爾時(shí)普賢菩薩摩訶薩。欲重宣此義。普觀十方。而說(shuō)偈言所有十方世界中三世一切人師子我以清凈身語(yǔ)意一切遍禮盡無(wú)余普賢行愿威神力普現(xiàn)一切如來(lái)前一身復(fù)現(xiàn)剎塵身一一遍禮剎塵佛】

　　此是重頌，義同長(zhǎng)行文所述。為欲令后來(lái)法眾未聞長(zhǎng)行文者，于重頌中了解其義。令在會(huì)法眾聞長(zhǎng)行文未悟者，聞重頌得悟。

　　先頌禮敬諸佛，人師子即尊稱于佛。所有十方世界中，三世一切人師子。系先明所禮，乃十方三世一切諸佛。我以清凈身語(yǔ)意，一切遍禮盡無(wú)余，系明能禮之人。清凈身語(yǔ)意，身無(wú)殺盜淫，口無(wú)妄語(yǔ)惡口綺語(yǔ)兩舌，意無(wú)貪瞋癡。最后半頌，系雙表能禮所禮之相。

　　【于一塵中塵數(shù)佛各處菩薩眾會(huì)中無(wú)盡法界塵亦然深信諸佛皆充滿各以一切音聲海普出無(wú)盡妙言辭盡于未來(lái)一切劫贊佛甚深功德�！�

　　次重頌稱贊如來(lái)。于一塵中塵數(shù)佛，各處菩薩眾會(huì)中，無(wú)盡法界塵亦然，表所贊重重?zé)o盡。由信立行，故曰深信諸佛皆充滿。

　　第二頌明能贊無(wú)窮。

　　【以諸最勝妙華鬘妓樂(lè)涂香及傘蓋如是最勝莊嚴(yán)具我以供養(yǎng)諸如來(lái)最勝衣服最勝香末香燒香與燈燭一一皆如妙高聚我悉供養(yǎng)諸如來(lái)我以廣大勝解心深信一切三世佛悉以普賢行愿力普遍供養(yǎng)諸如來(lái)】
　　此重頌廣修供養(yǎng)。妙高聚即須彌山，須彌山又名妙高山。

　　【我昔所造諸惡業(yè)皆由無(wú)始貪恚癡從身語(yǔ)意之所生一切我今皆懺悔】

　　重頌懺悔業(yè)障�！肛濏０V」另有版本作「貪瞋癡」。

　　【十方一切諸眾生二乘有學(xué)及無(wú)學(xué)一切如來(lái)與菩薩所有功德皆隨喜】

　　重頌隨喜功德。

　　【十方所有世間燈最初成就菩提者我今一切皆勸請(qǐng)轉(zhuǎn)于無(wú)上妙*輪】

　　重頌請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪。世間燈，稱佛也。最初成就菩提者，初成佛者，即請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪。

　　【諸佛若欲示涅槃我悉至誠(chéng)而勸請(qǐng)唯愿久住剎塵劫利樂(lè)一切諸眾生】

　　重頌請(qǐng)佛住世。

　　【所有禮贊供養(yǎng)福請(qǐng)佛住世轉(zhuǎn)*輪隨喜懺悔諸善根回向眾生及佛道】

　　重頌普皆回向。自禮敬至請(qǐng)佛住世，所有福德，皆回向眾生及佛道。所有禮贊供養(yǎng)福，流通本作供養(yǎng)「佛」，誤也。

　　【我隨一切如來(lái)學(xué)修習(xí)普賢圓滿行供養(yǎng)過(guò)去諸如來(lái)及與現(xiàn)在十方佛未來(lái)一切天人師一切意樂(lè)皆圓滿我愿普隨三世學(xué)速得成就大菩提】

　　此明修普賢行，隨十方三世一切佛學(xué)。

　　未來(lái)一切天人師。天人師者佛也，佛雖為三界大師，然唯天與人可成無(wú)上菩提，余道眾生，須生天、人，出家修道方證菩提。一切眾生皆未來(lái)佛，于未來(lái)之佛，一切意樂(lè)皆圓滿。

　　菩薩修諸波羅蜜，于一切眾生愛(ài)重隨喜欣樂(lè)作意，名為意樂(lè)。意樂(lè)有六種：

　　一、廣大意樂(lè)：菩薩無(wú)數(shù)劫來(lái)，舍無(wú)數(shù)身，所行諸波羅蜜意樂(lè)，猶無(wú)厭足。

　　二、長(zhǎng)時(shí)意樂(lè)：菩薩度生，無(wú)厭意樂(lè)，乃至成佛。

　　三、歡喜意樂(lè)：菩薩行諸波羅蜜，饒益一切有情，自心深生歡喜。

　　四、荷恩意樂(lè)：菩薩饒益有情，只見(jiàn)眾生于己有大恩德，不見(jiàn)己于眾生有大恩德。

　　五、大志意樂(lè)：菩薩以諸波羅蜜所積善根，回向一切有情，令得勝果。

　　六、純善意樂(lè)：菩薩所積善根，共一切有情，一同回向無(wú)上菩提。

　　菩薩如此利樂(lè)眾生，故曰未來(lái)一切天人師，一切意樂(lè)皆圓滿。

　　【所有十方一切剎廣大清凈妙莊嚴(yán)眾會(huì)圍繞諸如來(lái)悉在菩提樹(shù)王下十方所有諸眾生愿離憂患常安樂(lè)獲得甚深正法利滅除煩惱盡無(wú)余】

　　十方所有一切剎一偈，贊佛凈土，并有邀佛哀佑意。十方所有諸眾生一偈，意在代眾生啟愿，愿生諸佛凈土。

　　【我為菩提修行時(shí)一切趣中成宿命常得出家修凈戒無(wú)垢無(wú)破無(wú)穿漏天龍夜叉鳩盤(pán)荼乃至人與非人等所有一切眾生語(yǔ)悉以諸音而說(shuō)法】

　　初偈表久修善根，次偈表弘法利生，總言之，即上求下化也。

　　【勤修清凈波羅蜜恒不忘失菩提心滅除障垢無(wú)有余一切妙行皆成就于諸惑業(yè)及魔境世間道中得解脫猶如蓮華不著水亦如日月不住空】

　　勤修清凈波羅蜜，隨緣也；恒不忘失菩提心，不失于性也。菩薩行隨緣不失性，隨緣不變也；不失性而能隨緣，不變隨緣也。如此妙行，皆能成就。

　　以隨緣不失性故，所以能解脫惑業(yè)魔境，及世間道。于世間諸法，不染不著，猶如蓮華出污泥而不染，亦如日月行空無(wú)所罣礙。

　　【悉除一切惡道苦等與一切群生樂(lè)如是經(jīng)于剎塵劫十方利益恒無(wú)盡我常隨順諸眾生盡于未來(lái)一切劫恒修普賢廣大行圓滿無(wú)上大菩提】

　　悉除一切惡道苦，等與一切群生樂(lè)。謂于一切眾生，拔一切苦，平等與樂(lè)也。如是利益，恒無(wú)有盡。

　　我恒順眾生，修普賢行，圓滿無(wú)上菩提。

　　【所有與我同行者于一切處同集會(huì)身口意業(yè)皆同等一切行愿同修學(xué)所有益我善知識(shí)為我顯示普賢行常愿與我同集會(huì)于我常生歡喜心】

　　愿與同行者，同修普賢行。

　　【愿常面見(jiàn)諸如來(lái)及諸佛子眾圍繞于彼皆興廣大供盡未來(lái)劫無(wú)疲厭愿持諸佛微妙法光顯一切菩提行究竟清凈普賢道盡未來(lái)劫常修習(xí)】

　　愿常值諸佛，廣修供養(yǎng)，盡未來(lái)劫無(wú)有疲厭。愿持佛法，修習(xí)佛法。

　　【我于一切諸有中所修福智恒無(wú)盡定慧方便及解脫獲諸無(wú)盡功德藏一塵中有塵數(shù)剎一一剎有難思佛一一佛處眾會(huì)中我見(jiàn)恒演菩提行】

　　一切諸有，略說(shuō)為三界有，廣說(shuō)為二十五有。三界有為欲有色有無(wú)色有。二十五有即：欲界十四有，阿修羅鬼畜生地獄為四有，東南西北四部州為四有，六欲天為六有，共為十四有；色界七有，四禪天為四有，初禪之大梵天，四禪之凈居天及無(wú)想天為三有，共為七有；無(wú)色界四有，即四空天。三界共計(jì)二十五有。

　　于一切有中，上求下化，故修福智無(wú)盡。以定、慧、方便、解脫，利益眾生，故獲無(wú)盡功德藏。

　　一塵中有塵數(shù)剎一偈，謂無(wú)盡諸佛及眾會(huì)中，我見(jiàn)恒演菩提行。

　　【普盡十方諸剎海一一毛端三世海佛海及與國(guó)土海我遍修行經(jīng)劫海一切如來(lái)語(yǔ)清凈一言具眾音聲海隨諸眾生意樂(lè)音一一流佛辯才海三世一切諸如來(lái)于彼無(wú)盡語(yǔ)言海恒轉(zhuǎn)理趣妙*輪我深智力普能入】

　　普盡十方諸剎海一偈，言十方法界。十方法界，皆有佛轉(zhuǎn)妙*輪。一切如來(lái)語(yǔ)清凈一偈，正言諸佛轉(zhuǎn)*輪。三世一切諸如來(lái)一偈，言諸佛轉(zhuǎn)妙*輪，我以甚深智力，普皆能入。

　　【我能深入于未來(lái)盡一切劫為一念三世所有一切劫為一念際我皆入我于一念見(jiàn)三世所有一切人師子亦常入佛境界中如幻解脫及威力】

　　此言豎窮三際，橫遍十方，普賢行愿悉皆能入。我能深入未來(lái)一切劫，猶如一念頃。表普賢行愿，盡未來(lái)一切劫，不以為久也。于一真法界中，念劫圓融，三世即一念，以三世由一念所成故。一念即三世，以一念備具過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)故。故曰三世所有一切劫，為一念際我皆入。

　　以念劫圓融故，所以我于一念見(jiàn)三世一切諸佛。亦常入佛之境界中，佛之境界，即一真法界。一真法界本無(wú)分別，然應(yīng)眾生心，而現(xiàn)如幻解脫及威神力。

　　【于一毛端極微中出現(xiàn)三世莊嚴(yán)剎十方塵剎諸毛端我皆深入而嚴(yán)凈所有未來(lái)照世燈成道轉(zhuǎn)法悟群有究竟佛事示涅槃我皆往詣而親近】

　　于一毛端極微中一偈，即言橫遍十方，普賢行愿悉皆能入也。

　　所有未來(lái)照世燈，照世燈者諸佛也。未來(lái)諸佛，成道轉(zhuǎn)*輪度眾生，及余一切佛事，乃至示入涅槃，我皆往詣而親近。

　　【速疾周遍神通力普門(mén)遍入大乘力智行普修功德力威神普覆大慈力遍凈莊嚴(yán)勝福力無(wú)著無(wú)依智能力定慧方便諸威力普能積集菩提力清凈一切善業(yè)力摧滅一切煩惱力降伏一切諸魔力圓滿普賢諸行力】

　　力者，普賢行愿力也。普賢行愿，具速疾周遍法界神通力。普門(mén)者法界門(mén)也，普門(mén)遍入大乘力，大乘者自度度人。普賢行愿，普修一切功德力。普賢行愿，威神普覆一切眾生大慈力。普賢行愿，具遍凈莊嚴(yán)佛土之勝福力。普賢行愿，具大智能力，于一切法無(wú)著無(wú)依。定、慧、方便者，略說(shuō)十波羅蜜，故曰諸威力。普賢行愿，普能積集菩提力。普賢行愿，其善業(yè)力能清凈一切。普賢行愿，具摧滅一切煩惱力。普賢行愿，有降伏一切諸魔力。最后一句圓滿普賢諸行力，圓滿其因，則成菩提果也。

　　【普能嚴(yán)凈諸剎海解脫一切眾生海善能分別諸法海能甚深入智能海普能清凈諸行海圓滿一切諸愿海親近供養(yǎng)諸佛海修行無(wú)倦經(jīng)劫海三世一切諸如來(lái)最勝菩提諸行愿我皆供養(yǎng)圓滿修以普賢行悟菩提】

　　海表廣大深遠(yuǎn)，故普賢行能嚴(yán)凈諸佛剎；能解脫一切眾生；能分別無(wú)量諸法；能深入佛之智能；能清凈諸行；修普賢行愿，能圓滿一切諸愿；修普賢行愿，即親近供養(yǎng)諸佛。普賢菩薩如此修行，經(jīng)劫無(wú)倦。

　　最后一偈，宣稱三世諸佛菩提行因，我皆供養(yǎng)圓滿修，以普愿行愿為因，悟無(wú)上菩提。

　　【一切如來(lái)有長(zhǎng)子彼名號(hào)曰普賢尊我今回向諸善根愿諸智行悉同彼愿身口意恒清凈諸行剎土亦復(fù)然如是智能號(hào)普賢愿我與彼皆同等】

　　一切如來(lái)有長(zhǎng)子者，尊普賢行也。普賢系法界身，故一切如來(lái)皆尊普賢行。我回向善根，悉同一切如來(lái)長(zhǎng)子之普賢行也。

　　身口意三業(yè)清凈，化諸佛國(guó)土眾生，亦復(fù)三業(yè)清凈，如是智能方名普賢。愿我與法界普賢，皆同等也。

　　【我為遍凈普賢行文殊師利諸大愿滿彼事業(yè)盡無(wú)余未來(lái)際劫恒無(wú)倦我所修行無(wú)有量獲得無(wú)量諸功德安住無(wú)量諸行中了達(dá)一切神通力文殊師利勇猛智普賢慧行亦復(fù)然我今回向諸善根隨彼一切常修學(xué)】

　　我為普遍清凈普賢行，及文殊師利諸大愿，滿足彼十大愿王之事業(yè)盡無(wú)余，同時(shí)盡未來(lái)際，無(wú)有厭倦。

　　文殊表智，普賢表行，智者啟始，行者成終。智無(wú)行則不成就，行無(wú)智則無(wú)以立。故文殊普賢雖各據(jù)始終，而始終為一也。

　　智啟行者曰愿，故曰文殊師利諸大愿，皆由普賢行成就也。我所修行無(wú)有量一偈，明普賢行功德。

　　以始終一如，故文殊師利勇猛智，普賢慧行亦復(fù)然。我今回向一切善根，隨彼一切如來(lái)諸普賢修學(xué)。

　　【三世諸佛所稱嘆如是最勝諸大愿我今回向諸善根為得普賢殊勝行】

　　如是十大愿王，三世諸佛所稱嘆。我今將一切善根，回向普賢行。

　　【愿我臨欲命終時(shí)盡除一切諸障礙面見(jiàn)彼佛阿彌陀即得往生安樂(lè)剎我既往生彼國(guó)已現(xiàn)前成就此大愿一切圓滿盡無(wú)余利樂(lè)一切眾生界彼佛眾會(huì)咸清凈我時(shí)于勝蓮華生親?如來(lái)無(wú)量光現(xiàn)前授我菩提記蒙彼如來(lái)授記已化身無(wú)數(shù)百俱胝智力廣大遍十方普利一切眾生界】

　　即所謂愿我臨終無(wú)障礙，阿彌陀佛遠(yuǎn)相迎。偈意悉如長(zhǎng)行，不另釋。普賢行愿品功德，歸入阿彌陀佛極樂(lè)世界。良以于一真法界中，一即一切，一切即一也。

　　【乃至虛空世界盡眾生及業(yè)煩惱盡如是一切無(wú)盡時(shí)我愿究竟恒無(wú)盡】

　　明大愿無(wú)盡。

　　【十方所有無(wú)邊剎莊嚴(yán)眾寶供如來(lái)最勝安樂(lè)施天人經(jīng)一切剎微塵劫若人于此勝愿王一經(jīng)于耳能生信求勝菩提心渴仰獲勝功德過(guò)于彼】

　　十方所有無(wú)邊剎一偈，言上供養(yǎng)諸佛，下安樂(lè)天人。若人于此勝愿王一偈，頌十大愿王殊勝功德。

　　【即常遠(yuǎn)離惡知識(shí)永離一切諸惡道速見(jiàn)如來(lái)無(wú)量光具此普賢最勝愿此人善得勝壽命此人善來(lái)人中生此人不久當(dāng)成就如彼普賢菩薩行往昔由無(wú)智能力，所造極惡五無(wú)間誦此普賢大愿王一念速疾皆銷滅族姓種類及容色相好智能咸圓滿諸魔外道不能摧堪為三界所應(yīng)供】

　　于四偈中，頌十大愿王功德。經(jīng)云有我者為惡知識(shí)，無(wú)我者為善知識(shí)。因?yàn)橛腥?a href="/remen/wozhi.html" class="keylink" target="_blank">我執(zhí)，則生煩惱障，有法我執(zhí)，則生所知障，煩惱障落分段生死，障于涅槃，所知障落變易生死，障于菩提，故為惡知識(shí)。善知識(shí)者，空二我，斷二障，了二死，能令眾生究竟佛道，永離一切惡道。

　　速見(jiàn)如來(lái)無(wú)量光者，速見(jiàn)阿彌陀佛也。見(jiàn)阿彌陀佛已，光壽無(wú)量，便能具足普賢行愿。

　　此人善得勝壽命一偈，得無(wú)量功德也。往昔由無(wú)智能力一偈，言十大愿王，功能滅罪。此人得生勝族，相好智能圓滿，能破外道，堪為應(yīng)供。

　　【速詣菩提大樹(shù)王坐已降伏諸魔眾成等正覺(jué)轉(zhuǎn)*輪普利一切諸含識(shí)】

　　得無(wú)上佛果。

　　【若人于此普賢愿讀誦受持及演說(shuō)果報(bào)唯佛能證知決定獲勝菩提道若人于誦普賢愿我說(shuō)少分之善根一念一切悉皆圓成就眾生清凈愿我此普賢殊勝行無(wú)邊勝福皆回向普愿沈溺諸眾生速往無(wú)量光佛剎】

　　重顯愿王功德。十大愿王功德無(wú)量，縱說(shuō)少分善根，于一念頃，一切皆圓滿，何況多時(shí)？最后回向一切眾生，速往阿彌陀佛國(guó)土。

　　【爾時(shí)普賢菩薩摩訶薩。于如來(lái)前。說(shuō)此普賢廣大愿王清凈偈已。善財(cái)童子。踴躍無(wú)量。一切菩薩皆大歡喜。如來(lái)贊言。善哉善哉�！�

　　爾時(shí)普賢菩薩說(shuō)此偈已，善財(cái)童子及一切菩薩，皆大歡喜。如來(lái)贊言善哉。

　　【爾時(shí)世尊。與諸圣者菩薩摩訶薩。演說(shuō)如是不可思議解脫境界勝法門(mén)時(shí)�！�

　　經(jīng)中均為諸大善知識(shí)所說(shuō)，云何今謂世尊所說(shuō)？因?yàn)榉鹉巳A嚴(yán)會(huì)主，以總賅別，故言世尊所說(shuō)。

　　【文殊師利菩薩而為上首。諸大菩薩。及所成熟。六千比丘。彌勒菩薩而為上首。賢劫一切諸大菩薩。無(wú)垢普賢菩薩而為上首。一生補(bǔ)處住灌頂位諸大菩薩。及余十方種種世界。普來(lái)集會(huì)。一切剎海極微塵數(shù)諸菩薩摩訶薩眾�！�

　　我們現(xiàn)在這一劫，名賢善劫，過(guò)去劫名莊嚴(yán)劫，未來(lái)劫名星宿劫。賢善劫有千佛出世。

　　比丘譯乞士、怖魔、破惡。

　　一生補(bǔ)處菩薩，一生補(bǔ)佛位也。灌頂位，灌頂受職作佛。

　　【大智舍利弗。摩訶目犍連等。而為上首。諸大聲聞。】

　　聲聞眾中，舍利弗智能第一，目犍連神通第一，為諸聲聞上首。

　　【并諸人天一切世主。天龍夜叉干闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩·羅伽人非人等一切大眾。聞佛所說(shuō)。皆大歡喜。信受奉行�！�

　　及諸天龍八部，聞佛所說(shuō)，皆大歡喜，信受奉行。普賢行愿品述義終