普賢菩薩的十大愿是什么？

　　在《華嚴(yán)經(jīng)·入法界品》中，菩薩自說(shuō)過(guò)去的行愿：

　　善男子！我于過(guò)去不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)劫，行菩薩行，求一切智。

　　善男子！我于爾所劫海中，自憶未曾于一念間不順佛教，于一念間生嗔害心，我我所心，自他差別心，遠(yuǎn)離菩提心，于生死中起疲厭心、懶惰心、障礙心，迷惑心。唯住無(wú)上涅槃集一切智，助道之法，大菩提心。

　　善男子！我莊嚴(yán)佛土，以大悲心救護(hù)眾生，教化成就（眾生），供養(yǎng)諸佛，事善知識(shí)，為求正法，弘宣護(hù)持，一切內(nèi)外，悉皆能舍。……我所求法，皆為救護(hù)一切眾生。一心思惟，愿諸眾生得聞是法。愿與智光，普照世間（世間智），愿為開(kāi)示出世間智，愿令眾生悉得安樂(lè)，愿普稱贊一切諸佛所有功德。

　　四十卷本華嚴(yán)，第四十卷，一般稱為《普賢行愿品》。經(jīng)文是普賢菩薩為菩薩眾說(shuō)的，先長(zhǎng)行，次偈頌。長(zhǎng)行中揭示了普賢菩薩十大行愿：

　　若欲成就此功德門，應(yīng)修十種廣大行愿。何等為十？一者禮敬諸沸，二者稱贊如來(lái)，三者廣修供養(yǎng)，四者懺悔業(yè)障，五者隨喜功德，六者請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪，七者請(qǐng)佛住世，八者常隨佛學(xué)，九者恒順眾生，十者普皆回向。

　　若諸菩薩于此大愿順趣而入……則能成就普賢菩薩諸行愿海。

現(xiàn)對(duì)十大行愿略釋如下：

　�。�1）禮敬諸佛：

　　禮敬指生恭敬心，遍于身口，進(jìn)行禮拜。即心觀想，身禮拜，口稱念：“一心頂禮本師釋迦牟尼世尊及十方三世一切諸佛”，“一心頂禮西方安樂(lè)土大慈大悲阿彌陀佛及十方法界常住諸佛。”在頂禮時(shí)，達(dá)到一心不亂，五體投地，深入法性，離能所想。如偈說(shuō)：“能禮所禮性空寂，感應(yīng)道交難思議。我此道場(chǎng)如帝珠，阿彌陀佛影現(xiàn)中。我身影現(xiàn)彌陀前，頭面接足皈命禮。”是則內(nèi)佛外佛，同一實(shí)相，隨一一禮，若佛若禮，重重?zé)o盡。自覺(jué)我身前有諸佛，諸佛前有我身。即是一一塵剎中皆有佛，一一佛前皆有普賢。一一普賢皆悉合掌禮拜。則一普賢之身，遍入一切普賢身內(nèi)；一切普賢，皆攝歸一普賢身內(nèi)。正如《大般若經(jīng)》說(shuō)的：“一切法無(wú)生，一切法無(wú)滅，若能如是解，諸佛�，F(xiàn)前。”

　�。�2）稱贊如來(lái)：

　　稱即稱頌，贊即贊嘆。如來(lái)，佛的十號(hào)之一。如者如如不動(dòng)，指不生不滅的心體，湛然寂照，亙古今而不變。來(lái)即去來(lái)，謂如如不動(dòng)的心體，能生起萬(wàn)德。即于無(wú)去無(wú)來(lái)中，能去能來(lái)。佛有三身，稱贊法、報(bào)、應(yīng)三身的偈頌：“天上天下無(wú)如佛，十方世界亦無(wú)比。世間所有我盡見(jiàn)，一切無(wú)有如佛者”。稱贊法身佛的偈頌：“清凈妙法身，湛然應(yīng)一切。”稱贊報(bào)身佛的偈頌：“阿彌陀佛身金色，相好光明無(wú)等倫，白毫宛轉(zhuǎn)五須彌，紺目澄清四大海，光中化佛無(wú)數(shù)億，化菩薩眾亦無(wú)邊。四十八愿度眾生。九品咸令登彼岸。”稱贊應(yīng)身佛的偈頌：“堂堂黃金相，巍巍不動(dòng)尊，天上與人間，無(wú)不咸恭敬。”稱贊如來(lái)相，以身業(yè)禮，以口業(yè)贊，以意業(yè)敬，是為三業(yè)供養(yǎng)如來(lái)。

　　（3）廣修供養(yǎng)：

　　廣指所供之境，豎窮三際，橫遍十方，普賢菩薩對(duì)十方三世一切諸佛，悉皆供養(yǎng)。供養(yǎng)之物有財(cái)供養(yǎng)與法供養(yǎng)。財(cái)供養(yǎng)：有內(nèi)財(cái)與外財(cái)。內(nèi)財(cái)，如《法華經(jīng)》說(shuō)：用身、口、意三業(yè)恭敬供養(yǎng)，即禮拜贊嘆供養(yǎng)。外財(cái)，指金錢田舍等。修行者、具大悲心。隨緣能施，盡心供養(yǎng)。即一香一華，亦稱理成就。如偈說(shuō)：“愿此香華云，遍滿十方界，供養(yǎng)一切佛，菩薩二乘僧。”法供養(yǎng)：以如來(lái)正法，開(kāi)示眾生，轉(zhuǎn)迷啟悟。如以“南無(wú)阿彌陀佛”萬(wàn)德洪名，逢人即勸，逢人即念是為法供養(yǎng)。吾人廣修供養(yǎng)，可由小到大，由近及遠(yuǎn)，如法供養(yǎng)。可先勸一家，由一家及他家，從一方及十方，普賢菩薩稱性起修，一字一句，周遍法界。

　�。�4）懺侮業(yè)障：

　　吾人由身、口、意而造十惡，由十惡而招致六道輪回之苦。如《行愿品》說(shuō)：若此惡業(yè)有體相，盡虛空界，不能容受。吾人既有業(yè)障，必當(dāng)早求懺悔。懺者懺其前愆�；谡呋谄浜筮^(guò)。懺悔最好法門，莫如念佛。經(jīng)云：念佛一聲，能滅八十億劫生死重罪。又云：“拔一切業(yè)障根本，得生凈土陀羅尼。”故人能念佛持咒，則業(yè)障自除。且念佛法門，無(wú)論利根鈍根，業(yè)輕業(yè)重，但肯信愿持名，無(wú)不往生極樂(lè)世界。

　�。�5）隨喜功德：

　　功德分二種：一者世間有漏功德，如慈善業(yè)，造橋修路，齋僧建寺等。二者出世間無(wú)漏功德，如了生脫死，廣修六度、四攝等。對(duì)這兩種功德，有力的則助力，無(wú)力的則贊嘆，隨喜而修，切不可諷刺打擊，妒嫉誹謗。學(xué)習(xí)普賢菩薩隨喜凈土法門的精神，稱贊阿彌陀佛的功德。

　�。�6）請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪：

　　如來(lái)說(shuō)法，一句一字，皆從菩提心中流出，大眾聞法，一句一字入耳，皆轉(zhuǎn)入心中而成妙法，現(xiàn)在釋迦已滅，彌勒未生，我們應(yīng)請(qǐng)大法師代佛說(shuō)法，即請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪。法師轉(zhuǎn)大法輪，能使人去惡向善，轉(zhuǎn)凡成圣。說(shuō)明請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪，當(dāng)有不可思議的功德。

　�。�7）請(qǐng)佛住世：

　　釋迦滅后，彌勒未生，曷能請(qǐng)佛住世？當(dāng)知是心作佛，即心即佛。眾生心凈，見(jiàn)佛常住，眾生心垢，見(jiàn)佛涅槃，若人念念在佛，即時(shí)時(shí)請(qǐng)佛住世。勤修六字洪名，凈念相繼，則佛常映現(xiàn)心中。如經(jīng)說(shuō)：“心佛及眾生，是三無(wú)差別。”

　�。�8）常隨佛學(xué)：

　　我們時(shí)時(shí)以佛為學(xué)習(xí)的榜樣，對(duì)佛的教法要依教奉行�？傊�，要誠(chéng)心憶佛，從因至果，引得心智，隨之而學(xué)。常常如此，始終不變。

　�。�9）恒順眾生：

　　以大悲心，平等饒益一切眾生。對(duì)任何眾生，都要承事供養(yǎng)，如敬父母乃至如來(lái)，等無(wú)有異。

　　要求做到以下四點(diǎn)：

　�。�1）于諸病苦為作良醫(yī)；

　�。�2）于失道者示其正路；

　　（3）于暗夜中為作光明；

　�。�4）于貧困者令得寶藏。

　�。�10）普皆回向：

　　菩薩作一切功德，都是為了一切眾生，真正做到專門利人，毫不利己。怎樣回向呢？經(jīng)文中說(shuō)：“愿令眾生，常得安樂(lè)，無(wú)諸病苦，欲行惡法，悉皆不成，所修善業(yè)，皆速成就。關(guān)閉一切諸惡趣門，開(kāi)示人天涅槃?wù)�路�?rdquo;“若諸眾生，因其積集諸惡業(yè)故，所感一切極重苦果，我皆代受，令彼眾生悉得解脫。”

　　回向的內(nèi)容有三種：

　�。�1）回自向他：凡作一切功德、悉當(dāng)回向盡虛空遍法界一切眾生。

　�。�2）回因向果：將自己日夜所念的佛號(hào)和每日課誦。為眾生回向往生極樂(lè)凈土。

　�。�3）回事向理：從理論上認(rèn)識(shí)，所作的一切功德，即因緣所生法。緣生無(wú)性，當(dāng)體即空。佛說(shuō)功德，即非功德，是名功德。

　　我們學(xué)習(xí)普賢菩薩十大行愿，要牢記弘一法師書寫的兩句話：“愿得普賢真妙行，常樂(lè)利益諸眾生。”