普賢行愿品
《普賢行愿品》的異譯很多。西晉·聶道真譯的《三曼陀跋陀羅菩薩經(jīng)》，就大體概括了它的內(nèi)容，似乎是它的異譯；不過(guò)因?yàn)榉g的不甚善巧，譯文只有簡(jiǎn)略的長(zhǎng)行，與本經(jīng)的文字外形不一致。本經(jīng)的文字有長(zhǎng)行、偈頌兩部份。長(zhǎng)行的文勢(shì)，承《華嚴(yán)經(jīng)》第三十九卷普賢菩薩贊佛功德偈而來(lái)。善財(cái)童子...[詳情]
《普賢行愿品》的法供養(yǎng)，怎么如說(shuō)修行？
《普賢行愿品》法供養(yǎng)，怎么如說(shuō)修行？
《普賢行愿品》里面講到七支供，七支供的修行方式是以“法”作為核心的前提條件。我們講到兩種形式，所謂的供養(yǎng)或者布施，那么有法布施，有財(cái)布施，有財(cái)供養(yǎng)，有法供養(yǎng)。
那么在《普賢行愿品》里面講到供養(yǎng)的時(shí)候，說(shuō)到一句最關(guān)鍵的話叫做“法供養(yǎng)最”，諸供養(yǎng)中法供養(yǎng)最殊勝。所以，無(wú)論是如說(shuō)修行供養(yǎng)啊，利益眾生供養(yǎng)啊，攝受眾生供養(yǎng)啊，代眾生苦供養(yǎng)啊，勤修善根供養(yǎng)，不舍菩薩業(yè)供養(yǎng)，不離菩提心供養(yǎng)……所有的供養(yǎng)前提是建立在法與心的相應(yīng)、心與愿的結(jié)合。
那你掌握這個(gè)要義，這個(gè)法和心是相應(yīng)的，因?yàn)樾募词欠�，而我們的心一定�?mdash;—方向是朝著愿力，那你的愿在哪里，我們的法和心就應(yīng)該跟隨到哪里，或者說(shuō)契合在哪里，那么就是和法供養(yǎng)所相應(yīng)的。
原文標(biāo)題：供養(yǎng)的前提
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