普賢菩薩的十大愿是什么？

　　普賢菩薩在因地修行時，發(fā)下十大愿行來做為修行法門，以此來圓滿佛果，十大愿分別是：一者禮敬諸佛，二者稱贊如來，三者廣修供養(yǎng)，四者懺悔業(yè)障，五者隨喜功德，六者請轉法輪，七者請佛住世，八者常隨佛學，九者恒順眾生，十者普皆回向。

一、禮敬諸佛

　　以清凈恭敬的身心，盡禮十方三世諸佛，因為信仰佛的智慧，景仰佛的德行，對諸佛的教化，歡喜奉行。“禮佛一拜，罪滅恒沙”，禮佛可懺除罪業(yè)，也可折服我慢心，改變身心，止惡行善。不僅對一切諸佛要禮敬，對一切賢圣僧、弘揚佛法的善知識，也要禮敬，供養(yǎng)佛法僧三寶，從恭敬心開始。

二、稱贊如來

　　如來，包括因地如來、果地如來、法身如來、報身如來、化身如來。稱贊佛的功德，能啟發(fā)人的心智，激發(fā)人的菩提心，鼓勵人向佛學習。在十不善行中，口業(yè)有四種，惡口、兩舌、綺語、妄言，要想得口業(yè)清凈，就需要稱贊如來。由贊嘆佛的功德，啟發(fā)自性之中的真善，同時也能善護口業(yè)。

三、廣修供養(yǎng)

　　不但供養(yǎng)十方三世諸佛，還包括十方法界一切眾生；不僅以內外財寶布施，還能以法布施。財供養(yǎng)供給一切眾生資身之具，解決民生艱苦，物質困乏；法供養(yǎng)充實人精神空虛，解除人心靈饑渴。廣修供養(yǎng)還要與般若相應，做到三輪體空，不住于能供、所供及供養(yǎng)之物。

四、懺悔業(yè)障

　　業(yè)是業(yè)力，身口意三業(yè)，不管現在受或未來受，這種業(yè)，都是菩提、涅盤的最大障礙，因為能障礙圣道，所以稱為業(yè)障。如何才能消除業(yè)障？只有懺悔！

　　懺悔，要無時無地，不只是在法會，每一個空間與時間，乃至盡未來際，造了惡業(yè)就要改過。如此，念念相續(xù)無有間斷，身語意業(yè)無有疲厭的懺悔，知過能改，才是真懺悔。

五、隨喜功德

　　隨是隨順，喜是歡喜。功德分為有漏功德與無漏功德，世間一切慈善救濟的福利設施，有扶危濟困之功，有增長福祿之德，是有漏功德；出世間進修四諦、十二因緣等法門，有斷煩惱、了生死之功，有證我空、真如之德。

　　大乘菩薩更廣修六度萬行，有自利利他之功，有成就菩提道法之德，這是無漏功德。普賢菩薩，為饒益眾生，教人隨喜功德，無論是凡是圣，不管有漏無漏，世出世間，一切功德，悉皆隨喜。對于利他善事，都要以身業(yè)協(xié)助，以口業(yè)贊美，以意業(yè)隨喜。

六、請轉法輪

　　請是請求，轉是轉動，輪是譬喻。因為輪有轉動之功，有摧碎障礙之德。用以譬喻佛說法，有令人轉惡向善，轉凡成圣之功，有摧毀煩惱，粉碎生死之德。請轉法輪、弘揚佛法的目的，是要讓正法流布在世間，使每一個人都能聽到佛法，因聽到佛法而得到解脫。

七、請佛住世

　　佛的應身，應世間根機，說法度眾生，化緣已盡時，佛住世無益，即示現入滅。學佛者自當發(fā)愿請佛住世，生生世世，見佛聞法，長養(yǎng)善根，速證菩提。不僅請佛住世，還包括聲聞、緣覺、菩薩，乃至于天下弘揚佛法的大善知識，都要禮請，住在世間弘揚佛法，普度眾生。

八、常隨佛學

　　佛是三界導師，常隨佛學，就是要學佛的智慧，學佛的慈悲，學佛的愿行，轉迷成悟，共證菩提。學佛的口業(yè)清凈，學佛的持戒清凈，學佛的菩提心，菩提心是根本，要達到菩提心，先要有慈悲心、恭敬心、柔軟心、謙卑心、感恩心、報恩心、精進心，最后歸于無為心，這樣才是常隨佛學。

九、恒順眾生

　　“若令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜。何以故？諸佛如來，以大悲心而為體故。”隨順眾生，是成就無上菩提的基礎。順眾生就是順佛，眾生歡喜，諸佛也必定歡喜，因為佛與眾生同心同體，所以叫“同體大悲”。

　　常隨佛學，是自利；恒順眾生，是利他。從自利中，發(fā)起利他的行為，再從利他的行為中，完成自利的功德。

十、普皆回向

　　回是回轉，向是趨向，將一切善行善事，回轉趨向所期望的目的，就是回向。真正發(fā)菩提心的菩薩，廣修六度諸波羅蜜，目的不是為了個人利益，反而應該將個人所修的功德利益，回向給眾生，愿與法界有情，共同分享個人的成就，就是回向眾生。

　　普賢菩薩是大乘佛教行愿的象征，代表著一種度眾的精神，一腔救世的情懷，一份普濟的慈悲，普賢菩薩“十大愿王”就是慈悲喜舍、就是六度四攝。

　　如果說，普賢菩薩是踐行菩薩道的典范，那么，文殊菩薩就是菩薩般若智慧的代表，以普賢菩薩的行愿加上文殊菩薩的智慧，就是《金剛經》中所說的：“以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提”，就能究竟圓滿佛果。