第十一卷 南本大般涅槃經(jīng)

　　圣行品第十九之一

　　爾時，佛告迦葉菩薩：“善男子，菩薩摩訶薩應當于是《大般涅槃經(jīng)》專心思惟五種之行。何等為五？一者、圣行，二者、梵行，三者、天行，四者、嬰兒行，五者、病行。善男子，菩薩摩訶薩常當修習是五種行。復有一行是如來行，所謂大乘《大涅槃經(jīng)》。

　　“迦葉，云何菩薩摩訶薩所修圣行？菩薩摩訶薩若從聲聞，若從如來，得聞如是《大涅槃經(jīng)》，聞已生信，信已應作如是思惟：‘諸佛世尊有無上道，有大正法、大眾正行，復有方等大乘經(jīng)典。我今當為愛樂貪求大乘經(jīng)故，舍離所愛妻子眷屬、所居舍宅、金銀珍寶、微妙瓔珞、香華伎樂、奴仆給使、男女大小、象馬車乘、牛羊雞犬豬豕之屬。’復作是念：‘居家逼迫猶如牢獄，一切煩惱由之而生。出家閑曠猶如虛空，一切善法因之增長。若在家居，不得盡壽凈修梵行，我今應當剃除鬢發(fā)出家學道。’復作是念：‘我今定當出家修學無上正真菩提之道。’菩薩如是欲出家時，天魔波旬生大苦惱言：‘是菩薩復當與我興大戰(zhàn)諍。’善男子，如是菩薩云何當復與人戰(zhàn)諍？是時菩薩即至僧坊，若見如來及佛弟子，威儀具足，諸根寂靜，其心柔和清凈寂滅，即至其所而求出家，剃除須發(fā)，服三法衣。既出家已，奉持禁戒，威儀不缺，進止安祥，無所觸犯，乃至小罪心生怖畏，護戒之心猶如金剛。

　　“善男子，譬如有人帶持浮囊欲渡大海，爾時海中有一羅剎，即從此人乞索浮囊。其人聞已，即作是念：‘我今若與，必定沒死。’答言：‘羅剎，汝寧殺我，浮囊叵得。’羅剎復言：‘汝若不能全與我者，見惠其半。’是人猶故不肯與之。羅剎復言：‘汝若不能惠我半者，幸愿與我三分之一。’是人不肯。羅剎復言：‘若不能者，施我手許。’是人不肯。羅剎復言：‘汝今若復不能與我如手許者，我今饑窮眾苦所逼，愿當濟我如微塵許。’是人復言：‘汝今所索誠復不多，然我今日方當渡海，不知前道近遠如何。若與汝者，氣當漸出，大海之難，何由得過脫能？中路沒水而死！’

　　“善男子，菩薩摩訶薩護持禁戒亦復如是，如彼渡人護惜浮囊。菩薩如是守護戒時，常有煩惱諸惡羅剎語菩薩言：‘汝當信我，終不相欺。但破四禁，護持余戒，以是因緣令汝安隱得入涅槃。’菩薩爾時應作是言：‘我今寧持如是禁戒墮阿鼻獄，終不毀犯而生天上。’煩惱羅剎復作是言：‘汝若不能破四禁者，可破僧殘，以是因緣，令汝安隱，得入涅槃。’菩薩亦應不隨其語。羅剎復言：‘卿若不能犯僧殘者，亦可故犯偷蘭遮罪，以是因緣，令汝安隱，得入涅槃。’菩薩爾時亦復不隨。羅剎復言：‘卿若不能犯偷蘭遮，可犯舍墮，以是因緣，可得安隱，入于涅槃。’菩薩爾時亦復不隨。羅剎復言：‘卿若不能犯舍墮者，可破波夜提，以是因緣，令汝安隱，得入涅槃。’菩薩爾時亦復不隨。羅剎復言：‘卿若不能犯波夜提者，幸可毀破突吉羅戒，以是因緣，可得安隱，入于涅槃。’菩薩爾時心自念言：‘我今若犯突吉羅罪不發(fā)露者，則不能渡生死彼岸而得涅槃。’菩薩摩訶薩于是微小諸戒律中，護持堅固，心如金剛。菩薩摩訶薩持四重禁及突吉羅，敬重堅固，等無差別。菩薩若能如是堅持，則為具足五支諸戒，所謂具足菩薩根本業(yè)清凈戒、前后眷屬余清凈戒、非諸惡覺覺清凈戒、護持正念念清凈戒、回向阿耨多羅三藐三菩提戒。迦葉，是菩薩摩訶薩復有二種戒：一者、受世教戒，二者、得正法戒。菩薩若得正法戒者，終不為惡；受世戒者，白四羯磨然后乃得。

　　“復次，善男子，有二種戒：一者、性重戒，二者、息世譏嫌戒。性重戒者，謂四禁也。息世譏嫌戒者，不作販賣輕秤小斗欺誑于人、因他形勢取人財物、害心系縛、破壞成功、燃明而臥、田宅種植、家業(yè)坐肆，不畜象、馬、車乘、牛、羊、駝驢、雞、犬、獼猴、孔雀、鸚鵡、共命及拘枳羅，豺狼、虎、豹、貓貍、豬豕及余惡獸，童男、童女、大男、大女、奴婢、僮仆，金銀、琉璃、玻瓈、真珠、硨磲、瑪瑙、珊瑚、璧玉、珂貝諸寶，赤銅、白镴、鋀石、盂器、氍毹毾[登+毛]、拘執(zhí)毦衣、一切谷米、大小麥豆、黍、粟、稻、麻、生熟食具；常受一食，不曾再食，若行乞食及僧中食，常知止足，不受別請；不食肉，不飲酒，五辛葷物悉不食之，是故其身無有臭穢，常為諸天、一切世人恭敬供養(yǎng)，尊重贊嘆，趣足而食，終不長受；所受衣服，才足覆身，進止常與三衣缽具，終不舍離如鳥二翼；不畜根子、莖子、節(jié)子、接子、子子，不畜寶藏若金若銀、飲食廚庫、衣裳服飾；高廣大床、象牙金床、雜色編織，悉不坐臥；不畜一切細軟諸席，不坐一切象薦馬薦，不以細軟上妙衣服用敷床臥，其止息床不置二枕，亦不受畜妙好丹枕、安黃木枕；終不觀視象斗、馬斗、車斗、兵斗、若男若女牛羊雞雉鸚鵡等斗，亦不故往觀視軍陣；亦不故聽吹貝、鼓角、琴瑟箏笛、箜篌歌叫、伎樂之聲，除供養(yǎng)佛；摴蒲圍棋、波羅塞戲、師子象斗、彈棋六博、拍鞠擲石、投壺牽道、八道行成，一切戲笑悉不觀作；終不瞻相手足面目，不以爪鏡、芝草、楊枝、缽盂、髑髏而作卜筮，亦不仰觀虛空星宿，除欲解睡；不作王家往返使命，以此語彼，以彼語此，終不諛諂邪命自活，亦不宣說王臣、盜賊、斗諍、飲食、國土饑饉恐怖、豐樂安隱之事。善男子，是名菩薩摩訶薩息世譏嫌戒。善男子，菩薩摩訶薩堅持如是遮制之戒，與性重戒等無差別。

　　“善男子，菩薩摩訶薩受持如是諸禁戒已，作是愿言：‘寧以此身投于熾然猛火深坑，終不毀犯過去、未來、現(xiàn)在諸佛所制禁戒，與剎利、婆羅門、居士等女而行不凈。’復次，善男子，菩薩摩訶薩復作是愿：‘寧以熱鐵周匝纏身，終不敢以破戒之身而受信心檀越衣服。’復次，善男子，菩薩摩訶薩復作是愿：‘寧以此口吞熱鐵丸，終不敢以毀戒之口而食信心檀越飲食。’復次，善男子，菩薩摩訶薩復作是愿：‘寧臥此身大熱鐵上，終不敢以破戒之身受信心檀越床臥敷具。’復次，善男子，菩薩摩訶薩復作是愿：‘寧以此身受三百鉾，終不敢以毀戒之身而受信心檀越醫(yī)藥。’復次，善男子，菩薩摩訶薩復作是愿：‘寧以此身投熱鐵鑊，終不敢以破戒之身受信心檀越房舍屋宅。’復次，善男子，菩薩摩訶薩復作是愿：‘寧以鐵椎打碎此身，從頭至足令如微塵，不以破戒受諸剎利、婆羅門、居士恭敬禮拜。’復次，善男子，菩薩摩訶薩復作是愿：‘寧以熱鐵挑其兩目，不以染心視他好色。’復次，善男子，菩薩摩訶薩復作是愿：‘寧以鐵錐周遍刺身，不以染心聽好音聲。’復次，善男子，菩薩摩訶薩復作是愿：‘寧以利刀割去其鼻，不以染心貪嗅諸香。’復次，善男子，菩薩摩訶薩復作是愿：‘寧以利刀割裂其舌，不以染心貪著美味。’復次，善男子，菩薩摩訶薩復作是愿：‘寧以利斧斬斫其身，不以染心貪著諸觸。’何以故？以是因緣，能令行者墮于地獄、畜生、餓鬼。迦葉，是名菩薩摩訶薩護持禁戒。菩薩摩訶薩護持如是諸禁戒已，悉以施與一切眾生，以是因緣，愿令眾生護持禁戒，得清凈戒、善戒、不缺戒、不析戒、大乘戒、不退戒、隨順戒、畢竟戒、具足成就波羅蜜戒。

　　“善男子，菩薩摩訶薩修持如是清凈戒時，即得住于初不動地。云何名為不動地耶？菩薩住是不動地中，不動不墮，不退不散。善男子，譬如須彌山，隨藍猛風不能令動墮落退散；菩薩摩訶薩住是地中亦復如是，不為色聲香味所動，不墮地獄、畜生、餓鬼，不退聲聞、辟支佛地，不為異見邪風所散而作邪命。復次，善男子，又不動者，不為貪欲恚癡所動；又不墮者，不墮四重；又不退者，不退還家；又不散者，不為違逆大乘經(jīng)者之所散壞。復次，善男子，菩薩摩訶薩亦復不為諸煩惱魔之所傾動，不為陰魔所墮，乃至坐于道場菩提樹下，雖有天魔不能令其退阿耨多羅三藐三菩提，亦復不為死魔所散。

　　“善男子，是名菩薩摩訶薩修習圣行。善男子，云何名為圣行？圣行者，佛及菩薩之所行故，故名圣行。以何等故名佛菩薩為圣人耶？如是等人有圣法故，常觀諸法性空寂故，以是義故，故名圣人；有圣戒故，故名圣人；有圣定慧故，故名圣人；有七圣財，所謂信、戒、慚、愧、多聞、智慧、舍離故，故名圣人；有七圣覺故，故名圣人。以是義故，復名圣行。

　　“復次，善男子，菩薩摩訶薩圣行者，觀察是身，從頭至足，其中唯有發(fā)毛爪齒、不凈垢穢、皮肉筋骨、脾腎心肺、肝膽腸胃、生熟二藏、大小便利、涕唾目淚、肪膏腦膜、骨髓膿血、腦骸諸脈。菩薩如是專念觀時：‘誰有是我？我為屬誰？住在何處？誰屬于我？’復作是念：‘骨是我耶？離骨是耶？’菩薩爾時除去皮肉，唯觀白骨，復作是念：‘骨色相異，所謂青黃白色、鴿色，如是骨相亦復非我。何以故？我者亦非青黃白色及以鴿色。’菩薩系心作是觀時，即得斷除一切色欲。

　　“復作是念：‘如是骨者從因緣生。依因足骨以拄踝骨，依因踝骨以拄[跳-兆+尃]骨，依因[跳-兆+尃]骨以拄膝骨，依因膝骨以拄髀骨，依因髀骨以拄臗骨，依因臗骨以拄腰骨，依因腰骨以拄脊骨，依因脊骨以拄肋骨；復因脊骨上拄項骨，依因項骨以拄頷骨，依因頷骨以拄牙齒，上有髑髏；復因項骨以拄肩骨，依因肩骨以拄臂骨，依因臂骨以拄腕骨，依因腕骨以拄掌骨，依因掌骨以拄指骨。’菩薩摩訶薩如是觀時，身所有骨一切分離，得是觀已即斷三欲：一、形貌欲，二、姿態(tài)欲，三、細觸欲。

　　“菩薩摩訶薩觀青骨時，見此大地，東西南北、四維、上下悉皆青相。如青色觀，黃白鴿色亦復如是。菩薩摩訶薩作是觀時，眉間即出青黃赤白鴿等色光。菩薩于是一一諸光明中見有佛像，見已即問：‘如此身者，不凈因緣和合共成，云何而得坐起行住、屈伸俯仰、視瞬喘息、悲泣喜笑？此中無主，誰使之爾？’作是問已，光中諸佛忽然不現(xiàn)。復作是念：‘或識是我，故使諸佛不為我說。’復觀此識，次第生滅猶如流水，亦復非我。復作是念：‘若識非我，出息入息或能是我。’復作是念：‘是出入息直是風性，而是風性乃是四大，四大之中，何者是我？地性非我，水火風性亦復非我。’復作是念：‘此身一切悉無有我，唯有心風，因緣和合，示現(xiàn)種種所作事業(yè)。譬如咒力幻術所作，亦如箜篌隨意出聲。是故此身如是不凈，假眾因緣和合共成，當于何處而生貪欲？若被罵辱，復于何處而生瞋恚？如我此身三十六物不凈臭穢，何處當有受罵辱者？’若聞其罵，即便思惟：‘以何音聲而見罵耶？一一音聲不能見罵，若一不能，眾多亦爾，以是義故，不應生瞋。’若他來打，亦應思惟：‘如是打者，從何而生？’復作是念：‘因手刀杖及以我身故得名打。我今何緣橫瞋于他？乃是我身自招此咎，以我受是五陰身故。譬如因的則有箭中，我身亦爾，有身有打。我若不忍，心則散亂；心若散亂，則失正念；若失正念，則不能觀善不善義；若不能觀善不善義，則行惡法；惡法因緣，則墮地獄、畜生、餓鬼。’菩薩爾時作是觀已，得四念處；得四念處已，則得住于堪忍地中。菩薩摩訶薩住是地已，則能堪忍貪欲恚癡，亦能堪忍寒熱饑渴、蚊虻蚤虱、暴風惡觸、種種疾疫、惡口罵詈、撾打楚撻，身心苦惱一切能忍，是故名為住堪忍地。”

　　迦葉菩薩白佛言：“世尊，菩薩未得住不動地凈持戒時，頗有因緣得破戒不？”

　　“善男子，菩薩未得住不動地，有因緣故可得破戒。”

　　迦葉言：“唯然，世尊，何者是耶？”

　　佛告迦葉：“若有菩薩知以破戒因緣，則能令人受持愛樂大乘經(jīng)典，又能令其讀誦通利，書寫經(jīng)卷，廣為他說，不退轉于阿耨多羅三藐三菩提，為如是故故得破戒。菩薩爾時應作是念：‘我寧一劫若減一劫，墮阿鼻地獄受此罪報，要令是人不退轉于阿耨多羅三藐三菩提。’迦葉，以是因緣，菩薩摩訶薩得毀凈戒。”

　　爾時，文殊師利菩薩白佛言：“世尊，若有菩薩攝取護持如是之人，令不退轉菩提之心，為是毀戒，若墮阿鼻地獄，無有是處。”

　　爾時，佛贊文殊師利：“善哉！善哉！如汝所說。我念往昔，于閻浮提作大國王，名曰仙預，愛念敬重大乘經(jīng)典，其心純善，無有粗惡、嫉妒、慳吝，口常宣說愛語善語，身常攝護貧窮孤獨，布施精進無有休廢。時世無佛、聲聞、緣覺。我于爾時愛樂大乘方等經(jīng)典，十二年中事婆羅門供給所須。過十二年施安已訖，即作是言：‘師等今應發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。’婆羅門言：‘大王，菩提之性是無所有，大乘經(jīng)典亦復如是。大王云何乃欲令人同于虛空？’善男子，我于爾時心重大乘，聞婆羅門誹謗方等，聞已即時斷其命根。善男子，以是因緣，從是已來不墮地獄。善男子，擁護攝持大乘經(jīng)典，乃有如是無量勢力。

　　“復次，迦葉，又有圣行，所謂四圣諦，苦、集、滅、道。迦葉，苦者逼迫相，集者能生長相，滅者寂滅相，道者大乘相。復次，善男子，苦者現(xiàn)相，集者轉相，滅者除相，道者能除相。復次，善男子，苦者有三相：苦苦相、行苦相、壞苦相；集者，二十五有；滅者，滅二十五有；道者，修戒、定、慧。復次，善男子，有漏法者有二種，有因有果；無漏法者亦有二種，有因有果。有漏果者，是則名苦；有漏因者，則名為集；無漏果者，則名為滅；無漏因者，則名為道。

　　“復次，善男子，八相名苦，所謂生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五盛陰苦；能生如是八苦法者，是名為集；無有如是八法之處，是名為滅；十力、四無所畏、三念處、大悲，是名為道。

　　“善男子，生者出相，所謂五種：一者、初出，二者、至終，三者、增長，四者、出胎，五者、種類生。

　　“何等為老？老有二種：一、念念老，二、終身老。復有二種：一、增長老，二、滅壞老。是名為老。

　　“云何為�。坎≈^四大毒蛇互不調(diào)適，亦有二種：一者、身病，二者、心病。身病有五：一者、因水，二者、因風，三者、因熱，四者、雜病，五者、客病�？筒∮兴模阂徽摺⒎欠謴娮�，二者、忘誤墮落，三者、刀杖瓦石，四者、鬼魅所著。心病亦有四種：一者、踴躍，二者、恐怖，三者、憂愁，四者、愚癡。復次，善男子，身心之病凡有三種。何等為三？一者、業(yè)報，二者、不得遠離惡對，三者、時節(jié)代謝。生如是等因緣、名字、受分別病。因緣者，風等諸病；名字者，心悶肺脹、上氣嗽逆、心驚下痢；受分別者，頭痛、目痛、手足等痛。是名為病。

　　“何等為死？死者，舍所受身。舍所受身亦有二種：一、命盡死，二、外緣死。命盡死者亦有三種：一者、命盡非是福盡，二者、福盡非是命盡，三者、福命俱盡。外緣死者亦有三種：一者、非分自害死，二者、橫為他死，三者、俱死。又有三種死：一、放逸死，二、破戒死，三、壞命根死。何等名為放逸死？若有誹謗大乘方等般若波羅蜜，是名放逸死。何等名為破戒死耶？毀犯去來現(xiàn)在諸佛所制禁戒，是名破戒死。何等名為壞命根死？舍五陰身，是名壞命根死。如是名曰死為大苦。

　　“何等名為愛別離苦？所愛之物破壞離散。所愛之物破壞離散亦有二種：一者、人中五陰壞，二者、天中五陰壞。如是人天所愛五陰分別校計有無量種，是名愛別離苦。

　　“何等名為怨憎會苦？所不愛者而共聚集。所不愛者而共聚集亦有三種：所謂地獄、餓鬼、畜生。如是三趣分別校計有無量種，如是則名怨憎會苦。

　　“何等名為求不得苦？求不得苦亦有二種：一者、所希望處求不能得，二者、多用功力不得果報。如是則名求不得苦。

　　“何等名為五盛陰苦？五盛陰苦者，生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦，是故名為五盛陰苦。

　　“迦葉，生之根本，凡有如是七種之苦，老苦乃至五盛陰苦。迦葉，夫衰老者，非一切有。佛及諸天，一向定無。人中不定，或有或無。迦葉，三界受身，無不有生，老不必定，是故一切生為根本。迦葉，世間眾生顛倒覆心，貪著生相，厭患老死；菩薩不爾，觀于初生，已見過患。

　　“迦葉，如有女人入于他舍。是女端正顏貌美麗，以好瓔珞莊嚴其身。主人見已，即便問言：‘汝字何等？系屬于誰？’女人答言：‘我身即是功德大天。’主人問言：‘汝所至處，為何所作？’女天答言：‘我所至處，能與種種金、銀、琉璃、玻瓈、真珠、珊瑚、琥珀、硨磲、瑪瑙、象馬車乘、奴婢仆使。’主人聞已，心生歡喜踴躍無量：‘我今福德故令汝來至我舍宅。’即便燒香，散華供養(yǎng)，恭敬禮拜。復于門外更見一女，其形丑陋，衣裳弊壞，多諸垢膩，皮膚皴裂，其色艾白。見已問言：‘汝字何等？系屬于誰？’女人答言：‘我字黑闇。’復問：‘何故名為黑闇？’女人答言：‘我所行處，能令其家所有財寶一切衰耗。’主人聞已，即持利刀，作如是言：‘汝若不去，當斷汝命。’女人答言：‘汝甚愚癡，無有智慧。’主人問言：‘何故名我癡無智慧？’女人答言：‘汝家中者即是我姊，我常與姊進止共俱。汝若驅我，亦當驅姊。’主人還入問功德天：‘外有一女，云是汝妹，實為是不？’功德天言：‘實是我妹。我與此妹行住共俱，未曾相離。隨所住處，我常作好，彼常作惡；我作利益，彼作衰損。若愛我者，亦應愛彼；若見恭敬，亦應敬彼。’主人即言：‘若有如是好惡事者，我皆不用，各隨意去。’是時二女便共相將，還其所止。爾時，主人見其還去，心生歡喜，踴躍無量。是時，二女復共相隨至一貧家。貧人見已，心生歡喜，即請之言：‘從今已往，愿汝二人常住我家。’功德天言：‘我等先已為他所驅，汝復何緣俱請我住。’貧人答言：‘汝今念我，我以汝故復當敬彼，是故俱請令住我家。’迦葉，菩薩摩訶薩亦復如是，不愿生天，以生當有老病死故，是以俱棄曾無受心。凡夫愚人不知老病死等過患，是故貪受生死二法。

　　“復次，迦葉，如婆羅門幼稚童子，為饑所逼，見人糞中有庵羅果即便取之。有智見已，呵責之言：‘汝婆羅門，種姓清凈，何故取是糞中穢果？’童子聞已，赮然有愧，即答之言：‘我實不食，為欲洗凈，還棄舍之。’智者語言：‘汝大愚癡，若還棄者，本不應取。’善男子，菩薩摩訶薩亦復如是，于此生分不受不舍，如彼智者呵責童子。凡夫之人欣生惡死，如彼童子取果還棄。

　　“復次，迦葉，譬如有人四衢道頭器盛滿食，色香味具而欲賣之。有人遠來，饑虛羸乏，見其飯食色香味具，即指問言：‘此是何物？’食主答言：‘此是上食，色香味具。若食此食，得色得力，能除饑渴，得見諸天；唯有一患，所謂命終。’是人聞已，即作是念：‘我今不用色、力、見天，亦不用死。’即作是言：‘食是食已若命終者，汝今何為于此賣之？’食主答言：‘有智之人終不肯買。唯有愚人，不知是事，多與我價，貪而食之。’善男子，菩薩摩訶薩亦復如是，不愿生天、得色、得力、見于諸天。何以故？以其不免諸苦惱故。凡夫愚癡，隨有生處皆悉貪愛，以其不見老病死故。

　　“復次，善男子，譬如毒樹根能殺人，枝干、莖節(jié)、皮葉、華實悉亦能殺。善男子，二十五有受生之處，所受五陰亦復如是，一切能殺。

　　“復次，迦葉，譬如糞穢多少俱臭。善男子，生亦如是，設壽八萬下至十歲，俱亦受苦。

　　“復次，迦葉，譬如崄岸，上有草覆，于彼岸邊多有甘露，若有食者，壽天千年，永除諸病，安隱快樂。凡夫愚人貪其味故，不知其下有大深坑，即前欲取，不覺腳跌墮坑而死；智者知已，舍離遠去。善男子，菩薩摩訶薩亦復如是，尚不欲受天上妙食，況復人中？凡夫之人乃于地獄吞啖鐵丸，況復人天上妙肴饌而能不食？

　　“迦葉，以如是譬及余無量無邊譬喻，當知是生實為大苦。

　　“迦葉，是名菩薩住于大乘《大涅槃經(jīng)》觀于生苦。

　　“迦葉，云何菩薩摩訶薩于是大乘《大涅槃經(jīng)》觀于老苦？老者，能為嗽逆上氣，能壞勇力、憶念進持、盛年快樂、憍慢貢高、安隱自恣，能作背僂、懈怠懶墮、為他所輕。

　　“迦葉，譬如池水，蓮華滿中，開敷鮮榮，甚可愛樂，值天降雹，悉皆破壞。善男子，老亦如是，悉能破壞盛壯好色。

　　“復次，迦葉，譬如國王，有一智臣善知兵法，有敵國王拒逆不順，王遣此臣往討伐之，即便擒獲將來詣王；老亦如是，擒獲壯色，將付死王。

　　“復次，迦葉，譬如折軸無所復用；老亦如是，無所復用。

　　“復次，迦葉，如大富家，多有財寶、金銀、琉璃、珊瑚、琥珀、硨磲、瑪瑙，有諸怨賊若入其家，即能劫奪悉令空盡。善男子，盛年好色亦復如是，常為老賊之所劫奪。

　　“復次，迦葉，譬如貧人，貪著上膳細軟衣裳，雖復希望而不能得。善男子，老亦如是，雖有貪心欲受富樂，五欲自恣而不能得。

　　“復次，迦葉，如陸地龜，心常念水。善男子，人亦如是，既為衰老之所干枯，心常憶念壯時所受五欲之樂。

　　“復次，迦葉，猶如秋月所有蓮華，皆為一切之所樂見，及其萎黃，人所惡賤。善男子，盛年壯色亦復如是，悉為一切之所愛樂，及其老至，眾所惡賤。

　　“復次，迦葉，譬如甘蔗，既被壓已，滓無復味；壯年盛色亦復如是，既被老壓，無三種味：一、出家味，二、讀誦味，三、坐禪味。

　　“復次，迦葉，譬如滿月，夜多光明，晝則不爾。善男子，人亦如是，壯則端嚴形貌瑰瑋，老則衰羸形神枯瘁。

　　“復次，迦葉，譬如有王，常以正法治國理民，真實無曲，慈愍好施。時為敵國之所破壞，流離逃迸，遠至他土。他土人民見而愍之，咸作是言：‘大王往日正法治國，不枉萬姓，如何一旦流離至此？’善男子，人亦如是，既為衰老所壞敗已，常贊壯時所行事業(yè)。

　　“復次，迦葉，譬如燈炷，唯賴膏油，膏油既盡，勢不久停。善男子，人亦如是，唯賴壯膏，壯膏既盡，衰老之炷，何得久停？

　　“復次，迦葉，譬如枯河，不能利益人及非人、飛鳥走獸。善男子，人亦如是，為老所枯，不能利益一切作業(yè)。

　　“復次，迦葉，譬如河岸臨崄大樹，若遇暴風必當顛墜。善男子，人亦如是，臨老險岸，死風既至，勢不得住。

　　“復次，迦葉，如車軸折，不任重載。善男子，老亦如是，不能咨受一切善法。

　　“復次，迦葉，譬如嬰兒，為人所輕。善男子，老亦如是，常為一切之所輕毀。

　　“迦葉，以是等譬，及余無量無邊譬喻，當知是老，實為大苦。

　　“迦葉，是名菩薩摩訶薩修行大乘《大涅槃經(jīng)》觀于老苦。

　　“迦葉，云何菩薩摩訶薩修行大乘《大涅槃經(jīng)》觀于病苦？所謂病者，能壞一切安隱樂事，譬如雹雨，傷壞谷苗。

　　“復次，迦葉，如人有怨，心常憂愁而懷恐怖。善男子，一切眾生亦復如是，常畏病苦心懷憂戚。

　　“復次，迦葉，譬如有人形貌端正，為王夫人欲心所愛，遣信逼喚與共交通。時王捕得，即便使人挑其一目，截其一耳，斷一手足。是人爾時形容改異，人所惡賤。善男子，人亦如是，先雖端嚴耳目具足，既為病苦所纏逼已，則為眾人之所惡賤。

　　“復次，迦葉，譬如芭蕉、竹葦及騾，有子則死。善男子，人亦如是，有病則死。

　　“復次，迦葉，如轉輪王，主兵大臣常在前導，王隨后行；亦如魚王、蟻王、蠡王、牛王、商主在前行時，如是諸眾悉皆隨從無舍離者。善男子，死轉輪王亦復如是，常隨病臣不相舍離。魚、蟻、蠡、牛、商主、病王亦復如是，常為死眾之所隨逐。

　　“迦葉，病因緣者，所謂苦惱愁憂、悲嘆、身心不安，或為怨賊之所逼害，破壞浮囊，撥撤橋梁，亦能劫奪正念根本，復能破壞盛壯好色力勢安樂除舍慚愧，能為身心焦熱熾然。以是等譬，及余無量無邊譬喻，當知病苦是為大苦。

　　“迦葉，是名菩薩摩訶薩修行大乘《大涅槃經(jīng)》觀于病苦。

　　“迦葉，云何菩薩修行大乘《大涅槃經(jīng)》觀于死苦？所謂死者，能燒滅故。

　　“迦葉，如火災起，能燒一切，唯除二禪，力不至故。善男子，死火亦爾，能燒一切，唯除菩薩住于大乘大般涅槃，勢不及故。

　　“復次，迦葉，如水災起，一切漂沒，唯除三禪，力不至故。善男子，死水亦爾，漂沒一切，唯除菩薩住于大乘大般涅槃。

　　“復次，迦葉，如風災起，能吹一切悉令散滅，唯除四禪，力不至故。善男子，死風亦爾，悉能吹滅一切所有，唯除菩薩住于大乘大般涅槃。”

　　迦葉菩薩白佛言：“世尊，彼第四禪，以何因緣，風不能吹，水不能漂，火不能燒？”

　　佛告迦葉：“善男子，彼第四禪，內(nèi)外過患，一切無故。善男子，初禪過患，內(nèi)有覺觀，外有火災；二禪過患，內(nèi)有歡喜，外有水災；三禪過患，內(nèi)有喘息，外有風災。善男子，彼第四禪，內(nèi)外過患，一切悉無，是故諸災不能及之。善男子，菩薩摩訶薩亦復如是，安住大乘大般涅槃，內(nèi)外過患一切皆盡，是故死王不能及之。

　　“復次，善男子，如金翅鳥，能啖能消一切龍、魚、金銀等寶，唯除金剛不能令消。善男子，死金翅鳥亦復如是，能啖能消一切眾生，唯不能消住于大乘大般涅槃菩薩摩訶薩。

　　“復次，迦葉，譬如河岸所有草木，大水瀑漲，悉隨漂流入于大海，唯除楊柳，以其軟故。善男子，一切眾生亦復如是，悉皆隨流入于死海，唯除菩薩住于大乘大般涅槃。

　　“復次，迦葉，如那羅延，悉能摧伏一切力士，唯除大風。何以故？以無礙故。善男子，死那羅延亦復如是，悉能摧伏一切眾生，唯除菩薩住于大乘大般涅槃。何以故？以無礙故。

　　“復次，迦葉，譬如有人，于怨憎中詐現(xiàn)親善，常相追逐如影隨形，伺求其便而欲殺之。彼怨謹慎，堅牢自備，故使是人不能得殺。善男子，死怨亦爾，常伺眾生而欲殺之，唯不能殺住于大乘大般涅槃菩薩摩訶薩。何以故？以是菩薩不放逸故。

　　“復次，迦葉，譬如卒降金剛瀑雨，悉壞藥木、諸樹山林、土沙瓦石、金銀琉璃一切之物，唯不能壞金剛真寶。善男子，金剛死雨亦復如是，悉能破壞一切眾生，唯除金剛菩薩住于大乘大般涅槃。

　　“復次，迦葉，如金翅鳥，能啖諸龍，唯不能啖受三歸者。善男子，死金翅鳥亦復如是，能啖一切無量眾生，唯除菩薩住三定者。何謂三定？空無相愿。

　　“復次，迦葉，如摩羅毒蛇，凡有所螫，雖有良咒、上妙好藥，無如之何，唯阿竭多星咒能令除愈。善男子，死毒所螫亦復如是，一切醫(yī)方無如之何，唯除菩薩住于大乘大般涅槃咒。

　　“復次，迦葉，譬如有人，為王所瞋，其人若能以軟善語，貢上財寶便可得脫。善男子，死王不爾，雖以軟語、錢財、珍寶而貢上之，亦不得脫。

　　“善男子，夫死者，于險難處無有資糧，去處懸遠而無伴侶，晝夜常行不知邊際，深邃幽闇無有燈明，入無門戶而有處所，雖無痛處不可療治，往無遮止到不得脫，無所破壞見者愁毒，非是惡色而令人怖，敷在身邊不可覺知。

　　“迦葉，以是等譬，及余無量無邊譬喻，當知是死真為大苦。

　　“迦葉，是名菩薩修行大乘《大涅槃經(jīng)》觀于死苦。

　　“迦葉，云何菩薩住于大乘《大涅槃經(jīng)》觀愛別離苦？愛別離苦能為一切眾苦根本，如說偈言：

　　“因愛生憂， 因愛生怖。

　　若離于愛， 何憂何怖？

　　“愛因緣故，則生憂苦；以憂苦故，則令眾生生于衰老愛別離苦，所謂命終。善男子，以別離故能生種種微細諸苦，今當為汝分別顯示。

　　“善男子，過去之世人壽無量，時世有王，名曰善住。其王爾時，為童子身、太子治事及登王位各八萬四千歲。時王頂上生一肉皰，其皰柔軟如兜羅綿、細軟劫貝，漸漸增長不以為患。足滿十月，皰即開剖，生一童子，其形端正，奇異少雙，色像分明，人中第一。父王歡喜，字曰頂生。時善住王即以國事委付頂生，棄舍宮殿、妻子、眷屬，入山學道滿八萬四千歲。

　　“爾時，頂生于十五日，處在高樓沐浴受齋。即時東方有金輪寶，其輪千輻，轂輞具足，不由工匠自然成就而來應之。頂生大王即作是念：‘我昔曾聞五通仙說，若剎利王于十五日，處在高樓，沐浴受齋，若有金輪千輻不減，轂輞具足，不由工匠自然成就而來應者，當知是王即當?shù)米鬓D輪圣帝。’復作是念：‘我今當試。’即以左手擎此輪寶，右執(zhí)香爐，右膝著地而發(fā)誓言：‘是金輪寶若實不虛，應如過去轉輪圣王所行道法。’作是誓已，是金輪寶飛升虛空遍十方已，還來住在頂生左手。爾時，頂生心生歡喜，踴躍無量，復作是言：‘我今定作轉輪圣王。’

　　“其后不久，復有象寶，狀貌端嚴，如白蓮華，七支拄地。頂生見已，復作是念：‘我昔曾聞五通仙說，若轉輪王于十五日，處在高樓，沐浴受齋，若有象寶，狀貌端嚴，如白蓮華，七支拄地而來應者，當知是王即是圣帝。’復作是念：‘我今當試。’即擎香爐，右膝著地而發(fā)誓言：‘是白象寶若實不虛，應如過去轉輪圣王所行道法。’作是誓已，是白象寶從旦至夕周遍八方，盡大海際，還住本處。爾時，頂生心大歡喜，踴躍無量，復作是言：‘我今定是轉輪圣王。’

　　“其后不久，次有馬寶，其色紺艷，髦尾金色。頂生見已，復作是念：‘我昔曾聞五通仙說，若轉輪王于十五日，處在高樓，沐浴受齋，若有馬寶，其色紺艷，髦尾金色而來應者，當知是王即是圣帝。’復作是念：‘我今當試。’即執(zhí)香爐，右膝著地而發(fā)誓言：‘是紺馬寶若實不虛，應如過去轉輪圣王所行道法。’作是誓已，是紺馬寶從旦至夕周遍八方，盡大海際，還住本處。爾時，頂生心大歡喜，踴躍無量，復作是言：‘我今定是轉輪圣王。’

　　“其后不久，復有女寶，形容端正，微妙第一，不長不短，不白不黑；身諸毛孔出旃檀香；口氣香潔如青蓮華；其目遠視見一由旬，耳聞鼻嗅亦復如是；其舌廣大出能覆面，形色細薄如赤銅葉；心識聰哲有大智慧，于諸眾生常有軟語。是女以手觸王衣時，即知王身安樂病患，亦知王心所緣之處。爾時，頂生復作是念：‘若有女人能知王心，即是女寶。’

　　“其后不久，于王宮內(nèi)，自然而有寶摩尼珠，純青琉璃，大如車轂，能于闇中照一由旬。若天降雨，渧如車軸，是珠勢力能作大蓋覆一由旬，遮此大雨不令下過。爾時，頂生復作是念：‘若轉輪王得是寶珠，必是圣帝。’

　　“其后不久，有主藏臣自然而出，多饒財寶，巨富無量，庫藏盈溢無所乏少。報得眼根，力能徹見一切地中所有伏藏，隨王所念皆能辦之。爾時，頂生復欲試之，即共乘船入于大海，告藏臣言：‘我今欲得珍異之寶。’藏臣聞已，即以兩手撓大海水，時十指頭出十寶藏，以奉圣王而白王言：‘大王所須，隨意用之，其余在者，當投大海。’爾時，頂生心大歡喜，踴躍無量，復作念言：‘我今定是轉輪圣王。’

　　“其后不久，有主兵臣自然而出，勇健猛略策謀第一，善知四兵，若任斗者則現(xiàn)圣王，若不任者退不令現(xiàn)，未摧伏者能令摧伏，已摧伏者力能守護。爾時，頂生復作是念：‘若轉輪王得是兵寶，當知定是轉輪圣王。’

　　“爾時，頂生轉輪圣帝告諸大臣：‘汝等當知，此閻浮提，安隱豐樂。我今已有七寶成就，千子具足，更何所為？’諸臣答言：‘唯然，大王，東弗婆提猶未歸德，王今應往。’爾時，圣王即與七寶一切營從，飛空而往東弗婆提。彼土人民歡喜歸化。復告大臣：‘我閻浮提及弗婆提，安隱豐樂，人民熾盛，悉來歸化，七寶成就，千子具足，復何所為？’諸臣答言：‘唯然，大王，西瞿陀尼猶未歸德。’爾時圣王復與七寶一切營從，飛空而往西瞿陀尼。王既至彼，彼土人民亦復歸伏。復告大臣：‘我閻浮提及弗婆提，此瞿陀尼，安隱豐樂，人民熾盛，皆以歸化，七寶成就，千子具足，復何所為？’諸臣答言：‘唯然，大王，北郁單越猶未歸化。’爾時，圣王復與七寶一切營從，飛空而往北郁單越。王既至彼，彼土人民歡喜歸德。復告大臣：‘我四天下安隱豐樂，人民熾盛，咸已歸德，七寶成就，千子具足，更何所為？’諸臣答言：‘唯然，圣王，三十三天，壽命極長，安隱快樂。彼天身形端嚴無比，所居宮殿床榻臥具悉是七寶，自恃天福未來歸化，今應往討，令其摧伏。’爾時，圣王復與七寶一切營從，飛騰虛空上忉利天。見有一樹，其色青綠。圣王見已，即問大臣：‘此是何色？’大臣答言：‘此是波利質(zhì)多羅樹。忉利諸天，夏三月日，常于其下娛樂受樂。’又見白色猶如白云，復問大臣：‘彼是何色？’大臣答言：‘是善法堂，忉利諸天常集其中，論人天事。’于是天主釋提桓因，知頂生王已來在外，即出迎逆，見已執(zhí)手，升善法堂分座而坐。彼時二王形容相貌等無差別，唯有視眴為別異耳。是時圣王即生念言：‘我今寧可退彼王位，即住其中為天王不？’

　　“善男子，爾時帝釋受持讀誦大乘經(jīng)典，開示分別，為他演說，唯于深義未盡通達。以是讀誦受持分別為他廣說因緣力故，有大威德。善男子，是頂生王于此帝釋生惡心已，即便墮落還閻浮提，與所愛念人天離別生大苦惱，復遇惡病即便命終。爾時，帝釋，迦葉佛是；轉輪圣王，則我身是。善男子，當知如是愛別離者，極為大苦。善男子，菩薩摩訶薩尚憶過去如是等輩愛別離苦，何況菩薩住于大乘《大涅槃經(jīng)》，而當不觀現(xiàn)在之世愛別離苦？

　　“善男子，云何菩薩修行大乘《大涅槃經(jīng)》觀怨憎會苦？善男子，是菩薩摩訶薩，觀于地獄、畜生、餓鬼、人中、天上，皆有如是怨憎會苦。譬如人觀牢獄系閉枷鎖杻械以為大苦；菩薩摩訶薩亦復如是，觀于五道一切受生，悉是怨憎合會大苦。復次，善男子，譬如有人，常畏怨家枷鎖杻械，舍離父母、妻子、眷屬、珍寶、產(chǎn)業(yè)而遠逃避。善男子，菩薩摩訶薩亦復如是，怖畏生死，具足修行六波羅蜜入于涅槃。迦葉，是名菩薩修行大乘大般涅槃觀怨憎會苦。

　　“善男子，云何菩薩修行大乘大般涅槃觀求不得苦？求者，一切盡求。盡求者有二種：一、求善法，二、求不善法。善法未得苦，惡法未離苦。是則略說五盛陰苦。

　　“迦葉，是名苦諦。

　　爾時，迦葉菩薩摩訶薩白佛言：“世尊，如佛所說，五盛陰苦，是義不然。何以故？如佛往昔告釋摩男：‘若色苦者，一切眾生不應求色。若有求者，則不名苦。’如佛告諸比丘：‘有三種受：苦受、樂受、不苦不樂受。’如佛先為諸比丘說：‘若有人能修行善法，則得受樂。’又如佛說：‘于善道中，六觸受樂，眼見好色是則為樂，耳鼻舌身意思好法亦復如是。’如佛說偈：

　　“持戒則為樂， 身不受眾苦，

　　睡眠得安隱， 寤則心歡喜。

　　若受衣食時， 誦習而經(jīng)行，

　　獨處于山林， 如是為最樂。

　　若能于眾生， 晝夜常修慈，

　　因是得常樂， 以不惱他故。

　　少欲知足樂， 多聞分別樂，

　　無著阿羅漢， 亦名為受樂。

　　菩薩摩訶薩， 畢竟到彼岸，

　　所作眾事辦， 是名為最樂。

　　“世尊，如諸經(jīng)中所說樂相其義如是，如佛今說，云何當與此義相應？”

　　佛告迦葉：“善哉！善哉！善男子，善能咨問如來是義。善男子，一切眾生，于下苦中橫生樂想，是故我今所說苦相與本不異。”

　　迦葉菩薩白佛言：“如佛所說，于下苦中生樂想者，下生、下老、下病、下死、下愛別離、下求不得、下怨憎會、下五盛陰，如是等苦亦應有樂。世尊，下生者，所謂三惡趣；中生者，所謂人中；上生者，所謂天上。若復有人作如是問：‘若于下樂生于苦想，于中樂中生無苦樂想，于上樂中生于樂想。’當云何答？世尊，若下苦中生樂想者，未見有人，當受千罰，初一下時，已生樂想。若不生者，云何說言于下苦中而生樂想？”

　　佛告迦葉：“如是，如是，如汝所說，以是義故，無有樂想。何以故？猶如彼人當受千罰，受一下已，即得脫者，是人爾時便生樂想。是故當知，于無樂中，妄生樂想。”

　　迦葉言：“世尊，彼人不以一下生于樂想，以得脫故而生樂想。”

　　“迦葉，是故我昔為釋摩男說五陰中樂，實不虛也。迦葉，有三受、三苦。三受者，所謂樂受、苦受、不苦不樂受。三苦者，所謂苦苦、行苦、壞苦。善男子，苦受者名為三苦，所謂苦苦、行苦、壞苦；余二受者，所謂行苦、壞苦。善男子，以是因緣，生死之中，實有樂受。菩薩摩訶薩以苦樂性不相舍離，是故說言一切皆苦。善男子，生死之中實無有樂，但諸佛菩薩隨順世間說言有樂。”

　　迦葉菩薩白佛言：“世尊，諸佛菩薩若隨俗說，是虛妄否？如佛所說：‘修行善者，則受樂報；持戒安樂，身不受苦；乃至眾事已辦，是為最樂。’如是等經(jīng)所說樂受，是虛妄否？若是虛妄，諸佛世尊久于無量百千萬億阿僧祇劫，修菩提道已離妄語。今作是說，其義云何？”

　　佛言：“善男子，如上所說諸受樂偈，即是菩提道之根本，亦能長養(yǎng)阿耨多羅三藐三菩提，以是義故，先于經(jīng)中說是樂相。善男子，譬如世間所須資生，能為樂因，故名為樂。所謂女色、耽湎飲酒、上饌甘味、渴時得水、寒時遇火、衣服、瓔珞、象馬車乘、奴婢僮仆、金銀琉璃、珊瑚、真珠、倉庫谷米，如是等物世間所須，能為樂因，是名為樂。善男子，如是等物亦能生苦。因于女人生男子苦，憂愁悲泣乃至斷命。因酒甘味乃至倉谷，亦能令人生大憂惱。以是義故，一切皆苦，無有樂相。

　　“善男子，菩薩摩訶薩于是八苦，解苦無苦。善男子，一切聲聞、辟支佛等不知樂因，為如是人于下苦中說有樂相。唯有菩薩住于大乘大般涅槃，乃能知是苦因、樂因。