第七卷 南本大般涅槃經(jīng)

　　邪正品第九

　　爾時，迦葉白佛言：“世尊，如上所說四種人等應(yīng)當(dāng)依止耶？”

　　佛言：“如是，如是，善男子，如我所說，應(yīng)當(dāng)依止。何以故？有四魔故。何等為四？如魔所說諸余經(jīng)律能受持者。”

　　迦葉菩薩白佛言：“世尊，如佛所說有四種魔。若魔所說及佛所說，我當(dāng)云何而得分別？有諸眾生隨逐魔行，復(fù)有隨順佛所教者，如是等輩復(fù)云何知？”

　　佛告迦葉：“我般涅槃七百歲后，是魔波旬漸當(dāng)壞亂我之正法。譬如獵師身服法衣，魔王波旬亦復(fù)如是，作比丘像、比丘尼像、優(yōu)婆塞像、優(yōu)婆夷像，亦復(fù)化作須陀洹身，乃至化作阿羅漢身及佛色身。魔王以此有漏之形作無漏身，壞我正法。

　　“是魔波旬壞正法時，當(dāng)作是言：‘菩薩昔于兜率天上沒，來在此迦毗羅城白凈王宮，依因父母愛欲和合生育是身。若言有人生于人中，為諸世間天人大眾所恭敬者，無有是處。’又復(fù)說言：‘往昔苦行，種種布施頭目、髓腦、國城、妻子，是故今者得成佛道。以是因緣，為諸人、天、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽之所恭敬。’若有經(jīng)律作是說者，當(dāng)知悉是魔之所說。善男子，若有經(jīng)律作如是言：‘如來正覺久已成佛，今方示現(xiàn)成佛道者，為欲度脫諸眾生故。示有父母，依因愛欲和合而生，隨順世間作是示現(xiàn)。’如是經(jīng)律當(dāng)知真是如來所說。若有隨順魔所說者，是魔眷屬；若能隨順佛所說者，即是菩薩。

　　“若有說言‘如來生時，于十方面，各行七步’不可信者，是魔所說。若復(fù)有說：‘如來出世，于十方面，各行七步，此是如來方便示現(xiàn)。’是名如來所說經(jīng)律。若有隨順魔所說者，是魔眷屬；若能隨順佛所說者，即是菩薩。

　　“若有說言：‘菩薩生已，父王使人將詣天祠，諸天見已悉下禮敬，是故名佛。’復(fù)有難言：‘天者先出，佛在其后，云何諸天禮敬于佛？’作是難者，當(dāng)知即是波旬所說。若有經(jīng)言：‘佛到天祠，是諸天等，摩醯首羅、大梵天王、釋提桓因，皆悉合掌敬禮其足。’如是經(jīng)律是佛所說。若有隨順魔所說者，是魔眷屬；若能隨順佛所說者，即是菩薩。

　　“若有經(jīng)律說言：‘菩薩為太子時，以欲心故，四方娉妻，處在深宮，五欲自娛，歡悅受樂。’如是經(jīng)律，波旬所說。若有說言：‘菩薩久已舍離欲心妻息之屬，乃至不受三十三天上妙五欲如棄涕唾，何況人欲？剃除須發(fā)出家修道。’如是經(jīng)律，是佛所說。若有隨順魔經(jīng)律者，是魔眷屬；若有隨順佛經(jīng)律者，即是菩薩。

　　“若有說言：‘佛在舍衛(wèi)祇陀精舍，聽諸比丘受畜奴婢、仆使、牛、羊、象、馬、驢、騾、雞、豬、貓、狗、金、銀、琉璃、真珠、玻瓈、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、珂貝、璧玉、銅、鐵、釜鍑、大小銅盤所須之物，耕田種植，販賣市易，儲積谷米。如是眾事，佛大慈故，憐愍眾生皆聽畜之。’如是經(jīng)律悉是魔說。若有說言：‘佛在舍衛(wèi)祇陀精舍那梨樓鬼所住之處，爾時如來因婆羅門字羖羝德及波斯匿王，說言比丘不應(yīng)受畜金、銀、琉璃、玻瓈、真珠、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、珂貝、璧玉、奴婢仆使、童男童女、牛羊象馬驢騾雞豬貓狗等獸、銅鐵釜鍑、大小銅盤、種種雜色床敷臥具、資生所須所謂屋宅，耕田種植，販賣市易，自手作食，自磨自舂，治身咒術(shù)，調(diào)鷹方法，仰觀星宿，推步盈虛，占相男女，解夢吉兇，是男是女、非男非女，六十四能，復(fù)有十八惑人咒術(shù)種種工巧，或說世間無量俗事，散香、末香、涂香、薰香，種種華鬘治發(fā)方術(shù)，奸偽諂曲，貪利無厭，愛樂憒鬧戲笑談?wù)f，貪嗜魚肉，和合毒藥，治壓香油，捉持寶蓋及以革屣，造扇箱篋種種畫像，積聚谷米、大小麥豆及諸果蓏，親近國王、王子、大臣及諸女人，高聲大笑或復(fù)默然，于諸法中多生疑惑，多語妄說長短好丑或善不善，好著好衣，如是種種不凈之物，于施主前躬自贊嘆，出入游行不凈之處，所謂沽酒、淫女、博奕，如是之人，我今不聽在比丘中，應(yīng)當(dāng)休道，還俗役使，譬如莠稗悉滅無余。’當(dāng)知是等經(jīng)律所制，悉是如來之所說也。若有隨順魔所說者，是魔眷屬；若有隨順佛所說者，即是菩薩。

　　“若有說言：‘菩薩為欲供養(yǎng)天神故入天祠，所謂梵天、大自在天、韋陀天、迦旃延天。所以入者？為欲調(diào)伏諸天人故。若言不爾，無有是處。’若言：‘菩薩不能入于外道邪論知其威儀、文章、伎藝，仆使斗諍不能和合，不為男女、國王、大臣之所恭敬，又亦不知和合諸藥。以不知故乃名如來，如其知者，是邪見輩。又復(fù)如來于怨親中其心平等，如以刀割及香涂身，于此二人不生增益損減之心，唯能處中，故名如來。’如是經(jīng)律，當(dāng)知是魔之所說也。若有說言：‘菩薩如是示入天祠外學(xué)法中，出家修道，示現(xiàn)知其威儀禮節(jié)，能解一切文章伎藝；示入書堂伎巧之處，能善和合仆使斗諍；于諸大眾、童男童女、后宮妃后、人民長者、婆羅門等、王及大臣、貧窮等中最尊最上，復(fù)為是等之所恭敬，亦能示現(xiàn)如是等事。雖處諸見不生愛心，猶如蓮華不受塵垢，為度一切諸眾生故，善行如是種種方便，隨順世法。’如是經(jīng)律，當(dāng)知即是如來所說。若有隨順魔所說者，是魔眷屬；若能隨順佛所說者，是大菩薩。

　　“若有說言：‘如來為我解說經(jīng)律，若惡法中輕重之罪及偷蘭遮，其性皆重，我等律中終不為之。我久忍受如是之法。汝等不信，我當(dāng)云何自舍己律，就汝律耶？汝所有律是魔所說，我等經(jīng)律是佛所制。如來先說九部法印，如是九印印我經(jīng)律。初不聞有方等經(jīng)典一句一字，如來所說無量經(jīng)律，何處有說方等經(jīng)耶？如是等中，未曾聞有十部經(jīng)名。如其有者，當(dāng)知必定調(diào)達所作。調(diào)達惡人，以滅善法造方等經(jīng)，我等不信。如是等經(jīng)，是魔所說。何以故？破壞佛法相是非故。如是之言，汝經(jīng)中有，我經(jīng)中無。我經(jīng)律中如來說言：我涅槃后惡世當(dāng)有不正經(jīng)律，所謂大乘方等經(jīng)典。’未來之世當(dāng)有如是諸惡比丘。我又說言：‘過九部經(jīng)有方等典，若有人能了知其義，當(dāng)知是人正了經(jīng)律，遠離一切不凈之物，微妙清凈猶如滿月。’若有說言：‘如來雖為一一經(jīng)律演說義味如恒沙等，我律中無，將知為無。如其有者，如來何故于我律中而不解說？是故我今不能信受。’當(dāng)知是人則為得罪。是人復(fù)言：‘如是經(jīng)律我當(dāng)受持。何以故？當(dāng)為我作知足少欲、斷除煩惱、智慧涅槃、善法因故。’如是說者非我弟子。若有說言：‘如來為欲度眾生故，說方等經(jīng)。’當(dāng)知是人真我弟子。若有不受方等經(jīng)者，當(dāng)知是人非我弟子，不為佛法而出家也，即是邪見外道弟子。如是經(jīng)律，是佛所說；若不如是，是魔所說。若有隨順魔所說者，是魔眷屬；若有隨順佛所說者，即是菩薩。

　　“復(fù)次，善男子，若有說言：‘如來不為無量功德之所成就，無常變異，以得空法宣說無我，不順世間。’如是經(jīng)律名魔所說。若有人言：‘如來正覺不可思議，亦為無量阿僧祇等功德所成，是故常住，無有變異。’如是經(jīng)律是佛所說。若有隨順魔所說者，是魔眷屬；若有隨順佛所說者，即是菩薩。

　　“復(fù)有人言：‘或有比丘實不毀犯波羅夷罪，眾人皆謂犯波羅夷，如斷多羅樹。’而是比丘實無所犯。何以故？我常說言：‘四波羅夷，若犯一者，猶如析石，不可還合。’若有自說得過人法，是則名為犯波羅夷。何以故？實無所得，詐現(xiàn)得相故。如是之人退失人法，是名波羅夷。所謂若有比丘少欲知足，持戒清凈住空閑處。若王大臣見是比丘，心生念言謂得羅漢，即前贊嘆恭敬禮拜，復(fù)作是言：‘如是大師，舍是身已，當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。’比丘聞已即白王言：‘我實未得沙門道果，王莫稱我已得道果。唯愿大王，勿為我說不知足法。不知足者，乃至謂得阿耨多羅三藐三菩提，皆默然受。我今若當(dāng)默然受者，當(dāng)為諸佛之所呵責(zé)。知足之行，諸佛所贊，是故我欲終身歡樂奉修知足。又知足者，我定自知未得道果，王稱我得，我今不受，故名知足。’時王答言：‘大師實得阿羅漢果，如佛無異。’爾時，其王普皆宣告內(nèi)外人民中宮妃后，悉令皆知得沙門果，是故咸令一切聞?wù)撸�心生敬信，供養(yǎng)尊重。如是比丘真是梵行清凈之人，以是因緣普令諸人得大福德，而是比丘實不毀犯波羅夷罪。何以故？前人自生歡喜之心贊嘆供養(yǎng)故，如是比丘當(dāng)有何罪？若有說言是人得罪，當(dāng)知是經(jīng)是魔所說。

　　“復(fù)有比丘說佛秘藏甚深經(jīng)典，一切眾生皆有佛性，以是性故斷無量億諸煩惱結(jié)，即得成于阿耨多羅三藐三菩提，除一闡提。若王大臣作如是言：‘比丘汝當(dāng)作佛，不作佛耶？有佛性不？’比丘答言：‘我今身中定有佛性，成以不成，未能審之。’王言：‘大德，如其不作一闡提者，必成無疑。’比丘言爾：‘實如王言。’是人雖言定有佛性，亦復(fù)不犯波羅夷罪。復(fù)有比丘即出家時作是思惟：‘我今必定成阿耨多羅三藐三菩提。’如是之人雖未得成無上道果，已為得福無量無邊、不可稱計。假使有人當(dāng)言是人犯波羅夷，一切比丘無不犯者。何以故？我于往昔八十億劫，常離一切不凈之物，少欲知足，威儀成就，善修如來無上法藏，亦自定知身有佛性，是故我今得成阿耨多羅三藐三菩提，得名為佛有大慈悲。如是經(jīng)律是佛所說。若有不能隨順是者，是魔眷屬；若能隨順，是大菩薩。

　　“復(fù)有說言：‘無四波羅夷、十三僧殘、二不定法、三十舍墮、九十一墮、四懺悔法、眾多學(xué)法、七滅諍等，無偷蘭遮、五逆等罪及一闡提。若有比丘犯如是等墮地獄者，外道之人悉應(yīng)生天。何以故？諸外道等無戒可犯。此是如來示現(xiàn)怖人故說斯戒。’若言佛說：‘我諸比丘若欲行淫，應(yīng)舍法服，著俗衣裳，然后行淫，復(fù)應(yīng)生念，淫欲因緣，非我過咎。如來在世，亦有比丘習(xí)行淫欲得正解脫，或命終后生于天上。古今有之，非獨我作�；蚍杆闹�，或犯五戒，或行一切不凈律儀，猶故得具真正解脫。如來雖說犯突吉羅，如忉利天日月歲數(shù)八百萬歲墮在地獄，是亦如來示現(xiàn)怖人。’言波羅夷至突吉羅輕重?zé)o差，是諸律師妄作此言，言是佛制，畢定當(dāng)知非佛所說，如是言說是魔經(jīng)律。

　　“若復(fù)說言：‘于諸戒中，若犯小戒乃至細微，當(dāng)受苦報無有齊限。如是知已，防護自身如龜藏六。’若有律師復(fù)作是言：‘凡所犯戒都無罪報。’如是之人不應(yīng)親近。如佛所說：‘若過一法，是名妄語，不見后世，無惡不造。’是故不應(yīng)親近是人。我佛法中清凈如是，況復(fù)有犯偷蘭遮罪，或犯僧殘及波羅夷而非罪耶？是故應(yīng)當(dāng)深自防護如是等法。若不守護，更以何法名為禁戒？我于經(jīng)中亦說：‘有犯四波羅夷，乃至微細突吉羅等，應(yīng)當(dāng)苦治。眾生若不護持禁戒，云何當(dāng)?shù)靡娪诜鹦�？一切眾生雖有佛性，要因持戒然后乃見，因見佛性得成阿耨多羅三藐三菩提。九部經(jīng)中無方等經(jīng)，是故不說有佛性耳。經(jīng)雖不說，當(dāng)知實有。’若作是說，當(dāng)知是人真我弟子。”

　　迦葉菩薩白佛言：“世尊，如上所說，一切眾生有佛性者，九部經(jīng)中所未曾聞。如其說有，云何不犯波羅夷耶？”

　　佛言：“善男子，如汝所說，實不毀犯波羅夷罪。善男子，譬如有人說言大海唯有七寶，無八種者，是人無罪；若有說言九部經(jīng)中無佛性者，亦復(fù)無罪。何以故？我于大乘大智海中說有佛性，二乘之人所不知見，是故說無，無有罪也。如是境界，諸佛所知，非是聲聞、緣覺所及。

　　“善男子，若人不聞如來甚深秘密藏者，云何當(dāng)知有佛性耶？何等名為秘密之藏？所謂方等大乘經(jīng)典。善男子，有諸外道，或說我常，或說我斷；如來不爾，亦說有我，亦說無我，是名中道。若有說言：‘佛說中道，一切眾生悉有佛性，煩惱覆故不知不見，是故應(yīng)當(dāng)勤修方便斷壞煩惱。’若有能作如是說者，當(dāng)知是人不犯四重。若有不作如是說者，是則名為犯波羅夷。若有說言：‘我已成就阿耨多羅三藐三菩提。何以故？以有佛性故。有佛性者，必定當(dāng)成阿耨多羅三藐三菩提，以是因緣，我今已得成就菩提。’當(dāng)知是人則名為犯波羅夷罪。何以故？雖有佛性，以未修習(xí)諸善方便，是故未見；以未見故，不能得成阿耨多羅三藐三菩提。善男子，以是義故，佛法甚深不可思議。”

　　迦葉菩薩白佛言：“世尊，有王問言，云何比丘墮過人法？”

　　佛告迦葉：“若有比丘，為利養(yǎng)故，為飲食故，作諸諛諂奸偽欺詐：‘云何當(dāng)令諸世間人定實知我是真乞士？以是因緣，令我大得利養(yǎng)名譽。’如是比丘多愚癡故，長夜常念：‘我實未得四沙門果，云何當(dāng)令諸世間人謂我已得？復(fù)當(dāng)云何令諸優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷等，咸共指我作如是言，是人福德，真是圣人？’如是思惟，專為求利，非為求法，行來出入進止安詳，執(zhí)持衣缽不失威儀，獨坐空處如阿羅漢，令世間人咸作是言：‘如是比丘，善好第一，精勤苦行，修寂滅法。’‘以是因緣，我當(dāng)大得門徒弟子，諸人亦當(dāng)大致供養(yǎng)衣服、飲食、臥具、醫(yī)藥，令多女人敬念愛重。’若有比丘及比丘尼作如是事，墮過人法。

　　“復(fù)有比丘，為欲建立無上正法，住空閑處，非阿羅漢而欲令人謂是羅漢、是好比丘、是善比丘、寂靜比丘，令無量人生于信心。‘以此因緣，我得無量諸比丘等以為眷屬，因是得教破戒比丘及優(yōu)婆塞悉令持戒。以是因緣建立正法，光揚如來無上大義，開顯方等大乘法化，度脫一切無量眾生，善解如來所說經(jīng)律輕重之義。’復(fù)言：‘我今亦有佛性。有經(jīng)名曰如來秘藏，于是經(jīng)中，我當(dāng)必定得成佛道，能盡無量億煩惱結(jié)，廣為無量諸優(yōu)婆塞說言，汝等盡有佛性，我與汝等俱當(dāng)安住如來道地，成阿耨多羅三藐三菩提，盡無量億諸煩惱結(jié)。’作是說者，是人不名墮過人法，名為菩薩。

　　“若言有犯突吉羅者，忉利天上日月歲數(shù)八百萬歲墮地獄中受諸罪報，何況故犯偷蘭遮罪！此大乘中若有比丘犯偷蘭遮，不應(yīng)親近。何等名為大乘經(jīng)中偷蘭遮罪？若有長者，造立佛寺，以諸華鬘用供養(yǎng)佛。有比丘見華貫中縷，不問輒取，名偷蘭遮。若知不知，亦如是犯。若以貪心，破壞佛塔，犯偷蘭遮。如是之人，不應(yīng)親近。若王大臣見塔朽故，為欲修補，供養(yǎng)舍利，于是塔中或得珍寶即寄比丘。比丘得已自在而用，如是比丘名為不凈，多起斗諍，善優(yōu)婆塞不應(yīng)親近供養(yǎng)恭敬。如是比丘名為無根，名為二根，名不定根。不定根者，欲貪女時身即為女，欲貪男時身即為男。如是比丘名為惡根，不名為男，不名為女，不名出家，不名在家，如是比丘不應(yīng)親近供養(yǎng)恭敬。于佛法中沙門法者，應(yīng)生悲心，覆育眾生，乃至蟻子應(yīng)施無畏，是沙門法；遠離飲酒乃至嗅香，是沙門法；不得妄語，乃至夢中不念妄語，是沙門法；不生欲心，乃至夢中亦復(fù)如是，是沙門法。”

　　迦葉菩薩白佛言：“世尊，若有比丘夢行淫欲，是犯戒不？”

　　佛言：“不也。應(yīng)于淫欲生臭穢想，乃至不生一念凈想，遠離女人煩惱愛想。若夢行淫，寤應(yīng)生悔。比丘乞食受供養(yǎng)時，應(yīng)如饑世食子肉想。若生淫欲，應(yīng)疾舍離。如是法門，當(dāng)知是佛所說經(jīng)律。若有隨順魔所說者，是魔眷屬；若能隨順佛所說者，是名菩薩。

　　“若有說言：‘佛聽比丘，常翹一腳，寂默不言，投淵赴火，自墜高巖，不避險難，服毒斷食，臥灰土上，自縛手足，殺害眾生，方道咒術(shù)，旃陀羅子、無根、二根及不定根，身根不具，如是等輩，如來悉聽出家為道。’是名魔說。佛先聽食五種牛味及以油蜜，憍奢耶衣、革屣等物。除是之外，若有說言：‘聽著摩訶楞伽，一切種子悉聽貯畜，草木之屬皆有壽命，佛說是已便入涅槃。’若有經(jīng)律作是說者，當(dāng)知即是魔之所說。我亦不聽常翹一腳，若為法故聽行住坐臥。又亦不聽服毒斷食，五熱炙身，系縛手足，殺害眾生，方道咒術(shù)，珂貝象牙以為革屣，儲畜種子，草木有命，著摩訶楞伽。若言世尊作如是說，當(dāng)知是為外道眷屬，非我弟子。我唯聽食五種牛味及油蜜等，聽著革屣、憍奢耶衣。我說四大無有壽命。若有經(jīng)律作是說者，是名佛說。若有隨順佛所說者，當(dāng)知是等真我弟子。若有不隨佛所說者，是魔眷屬；若有隨順佛經(jīng)律者，當(dāng)知是人是大菩薩。

　　“善男子，魔說、佛說，差別之相，今已為汝廣宣分別。”

　　迦葉白佛言：“世尊，我今始知魔說、佛說差別之相，因是得入佛法深義。”

　　佛贊迦葉：“善哉！善哉！善男子，汝能如是曉了分別，是名黠慧。”

　　四諦品第十

　　佛復(fù)告迦葉：“所言苦者，不名苦圣諦。何以故？若言苦是苦圣諦者，一切畜生及地獄眾生應(yīng)有圣諦。善男子，若復(fù)有人，不知如來甚深境界常住不變微密法身，謂是食身，非是法身；不知如來道德威力，是名為苦。何以故？以不知故，法見非法，非法見法。當(dāng)知是人必墮惡趣，輪轉(zhuǎn)生死，增長諸結(jié)，多受苦惱。若有能知如來常住，無有變異，或聞常住二字音聲，若一經(jīng)耳即生天上；后解脫時，乃能證知如來常住，無有變易。既證知已，而作是言：‘我于往昔曾聞是義，今得解脫方乃證知。我于本際以不知故，輪轉(zhuǎn)生死周回?zé)o窮，始于今日乃得真智。’若如是知，真是修苦，多所利益。若不知者，雖復(fù)勤修，無所利益。是名知苦，名苦圣諦。若人不能如是修習(xí)，是名為苦，非苦圣諦。

　　“苦集諦者，于真法中不生真智，受不凈物所謂奴婢，能以非法言是正法，斷滅正法不令久住。以是因緣，不知法性。以不知故，輪轉(zhuǎn)生死，多受苦惱，不得生天及正解脫。若有深知，不壞正法，以是因緣，得生天上及正解脫。若有不知苦集諦處，而言正法無有常住，悉是滅法，以是因緣，于無量劫流轉(zhuǎn)生死受諸苦惱。若能知法常住不異，是名知集，名集圣諦。若人不能如是修習(xí)，是名為集，非集圣諦。

　　“苦滅諦者，若有多修習(xí)學(xué)空法，是為不善。何以故？滅一切法故，壞于如來真法藏故。作是修學(xué)，是名修空。修苦滅者，逆于一切諸外道等。若言修空是滅諦者，一切外道亦修空法，應(yīng)有滅諦。若有說言：‘有如來藏，雖不可見，若能滅除一切煩惱，爾乃得入。’若發(fā)此心一念因緣，于諸法中而得自在。若有修習(xí)如來密藏?zé)o我空寂，如是之人于無量世在生死中流轉(zhuǎn)受苦。若有不作如是修者，雖有煩惱，疾能滅除。何以故？因知如來秘密藏故。是名苦滅圣諦。若能如是修習(xí)滅者，是我弟子。若有不能作如是修，是名修空，非滅圣諦。

　　“道圣諦者，所謂佛、法、僧寶及正解脫。有諸眾生顛倒心言：‘無佛、法、僧及正解脫，生死流轉(zhuǎn)猶如幻化。’修習(xí)是見，以此因緣，輪轉(zhuǎn)三有，久受大苦。若能發(fā)心見于如來常住無變，法、僧、解脫亦復(fù)如是，乘此一念，于無量世自在果報隨意而得。何以故？我于往昔以四倒故，非法計法，受于無量惡業(yè)果報。我今已滅如是見故成佛正覺。是名道圣諦。若有人言：‘三寶無常。’修習(xí)是見，是虛妄修，非道圣諦。

　　“若修是法為常住者，是我弟子，真見修習(xí)四圣諦法。是名四圣諦。”

　　迦葉菩薩白佛言：“世尊，我今始知修習(xí)甚深四圣諦法。”

　　四倒品第十一

　　佛告迦葉：“善男子，謂四倒者：

　　“于非苦中生于苦想，名曰顛倒。非苦者，名為如來。生苦想者，謂諸如來無常變異。若說如來是無常者，名大罪苦。若言：‘如來舍此苦身入于涅槃，如薪盡火滅。’是名非苦而生苦想，是名顛倒。我若說言：‘如來常者，即是我見，以我見故有無量罪，是故應(yīng)說如來無常。如是說者，我則受樂。’如來無常，即為是苦，若是苦者，云何生樂？以于苦中生樂想故，名為顛倒。樂生苦想，名為顛倒。樂者即是如來，苦者如來無常。若說如來是無常者，是名樂中生于苦想。如來常住，是名為樂。若我說言：‘如來是常，云何復(fù)得入于涅槃？若言如來非是苦者，云何舍身而取滅度？’以于樂中生苦想故，名為顛倒。是名初倒。

　　“無常常想、常無常想，是名顛倒。無常者，名不修空，不修空故，壽命短促。若有說言不修空寂得長壽者，是名顛倒。是名第二顛倒。

　　“無我我想、我無我想，是名顛倒。世間之人亦說有我，佛法之中亦說有我。世間之人雖說有我，無有佛性，是則名為于無我中而生我想，是名顛倒。佛法有我，即是佛性，世間之人說佛法無我，是名我中生無我想。若言：‘佛法必定無我，是故如來敕諸弟子修習(xí)無我。’名為顛倒。是名第三顛倒。

　　“凈不凈想、不凈凈想，是名顛倒。凈者即是如來常住，非雜食身、非煩惱身、非是肉身，非是筋骨系縛之身。若有說言：‘如來無常，是雜食身，乃至筋骨系縛之身。法、僧、解脫是滅盡者。’是名顛倒。不凈凈想，名顛倒者，若有說言：‘我此身中，無有一法是不凈者。以無不凈，定當(dāng)?shù)萌肭鍍糁�處。如來所說修不凈觀，如是之言，是虛妄說。’是名顛倒。是則名為第四顛倒。”

　　迦葉菩薩白佛言：“世尊，我從今日始得正見。世尊，自是之前，我等悉名邪見之人。”