諸位法師、諸位仁者：

　　南無(wú)本師釋迦牟尼佛（三稱）

　　涅槃降魔咒

　　阿磨隸 毗磨隸 涅磨隸 瞢伽隸 酰磨羅 若竭裨 三曼那跋提 娑婆他娑檀尼 婆羅磨他娑檀尼  摩那斯 阿拙啼 毗羅祇 菴羅賴坻 婆嵐彌 婆嵐 磨莎隸富泥 富那摩奴賴綈

　　緣起，這部經(jīng)是我自愿為諸位略釋，因?yàn)樵谇耙欢螘r(shí)間，定中出現(xiàn)一座大殿，有一位大德高僧周圍有無(wú)數(shù)僧人圍繞，坐而不語(yǔ)。但我感知令我承擔(dān)一項(xiàng)重任，然后不現(xiàn)，恢復(fù)寂靜。出定后百思不解是什么重任。當(dāng)我拜佛時(shí)，突然看見(jiàn)桌上放的《大般涅槃經(jīng)》，又回想定中見(jiàn)大德高僧時(shí)，也看到一部經(jīng)，雖不知經(jīng)名，但從外形上一模一樣。這個(gè)因緣，我才發(fā)心為諸位略釋此經(jīng)。本不愿講這個(gè)緣起，怕有些人心起疑惑。但此經(jīng)不可思議，緣起也很微妙，不得不講。我還知道，講完此經(jīng)后，在一段時(shí)間里，我不再講經(jīng)。有幸與諸位共同讀誦受持佛說(shuō)《大般涅槃經(jīng)》，加以略釋。為什么略釋，因經(jīng)文內(nèi)容很長(zhǎng)，諸位來(lái)此道場(chǎng)聽(tīng)法時(shí)間有限；加之，有些經(jīng)文內(nèi)容諸位又知道一些。所以，每卷中選擇重要的地方或不易理解的地方，簡(jiǎn)單的講一講，與諸位共同獲益。

　　首先，講一講這部經(jīng)是釋迦牟尼佛住世時(shí)說(shuō)的最后一部經(jīng)。佛從兜率內(nèi)院示現(xiàn)降生至十八歲，為太子階段，主要是感悟人生、老、病、死苦。十九歲出家，六年參訪，六年雪山打坐為修行階段，主要是證悟佛理和示現(xiàn)成佛。三十歲至八十歲講法49年300余會(huì)，主要是闡揚(yáng)佛理與廣度眾生階段。在第三階段里，講《阿含經(jīng)》等類似動(dòng)員，講《楞嚴(yán)經(jīng)》類似發(fā)展，講這部經(jīng)類似總結(jié)。所以，這部經(jīng)有承前啟后，繼往開(kāi)來(lái)之功效。對(duì)修行人來(lái)講，是非常難得之法。這部經(jīng)為北涼天竺三藏法師曇無(wú)懺翻譯。佛入涅槃后，佛教在古印度興盛幾百年后，于西漢時(shí)期流入中國(guó)。一位古印度僧人從民間把一部分佛經(jīng)傳入中國(guó)。佛教也在中國(guó)興盛。第一部傳入中國(guó)的佛經(jīng)為《四十二章經(jīng)》等。達(dá)摩西來(lái)后，佛教在南北朝至隋，掀天揭地，智果于真。唐三藏法師去天竺參驗(yàn)周流17年，回國(guó)后翻譯經(jīng)典為官本流傳。對(duì)民間流傳的佛經(jīng)是講有譯音不準(zhǔn)確或錯(cuò)別字之處，而沒(méi)有偽經(jīng)之說(shuō)�，F(xiàn)代一些學(xué)者卻把民間僧人翻譯的佛經(jīng)解說(shuō)為偽經(jīng)，實(shí)無(wú)憑據(jù)。

　　這部經(jīng)有北本，南本。北本四十卷，南本為三十六卷。二版本內(nèi)容相同，分卷目錄不一。我們今天略釋的是南本。南本是以《般泥洹經(jīng)》為版本，經(jīng)唐朝荊溪尊者堪驗(yàn)為《大般涅槃經(jīng)》。

　　然后，講一講經(jīng)名。“大般”是“大般若”的簡(jiǎn)說(shuō)，是大智慧。是說(shuō)這部經(jīng)里有佛的大智慧。“涅槃”是超脫生死的境界。聲聞、緣覺(jué)的涅槃是有時(shí)間限制的涅槃。佛的涅槃是無(wú)限時(shí)間的涅槃。涅槃可分為有余和無(wú)余，一是對(duì)四圣道之人所專用。其他人達(dá)不到這個(gè)境界。外道與六道眾生皆喜生懼死。生則苦中有樂(lè)，死則無(wú)樂(lè)皆苦。二是佛是化身涅槃，聲聞緣覺(jué)是報(bào)身涅槃。三是示現(xiàn)涅槃，釋迦牟尼佛是化身成就的示現(xiàn)，成就示現(xiàn)的化身入涅槃，而真正的化身可化無(wú)量?jī)|佛，而沒(méi)有涅槃。即無(wú)所謂來(lái)，也無(wú)所謂去。涅槃不是死亡的代名詞。四是涅槃之樂(lè)，佛之肉身可法喜充滿。享受報(bào)身佛的常樂(lè)我凈。肉身入涅槃，而真實(shí)的化身，還同樣享受這種快樂(lè)。人間凈土是圣人的肉體。能講三藏十二部而無(wú)實(shí)證的法師，其肉體不是人間凈土。經(jīng)名可簡(jiǎn)釋為“智慧能超脫生死”或“超脫生死大智慧”經(jīng)。

　　最后講一講諸位要知道珍惜法緣。“無(wú)上甚深微妙法，百千萬(wàn)劫難遭遇。”人身難得，一失人身，萬(wàn)劫不復(fù)。佛是如語(yǔ)者，實(shí)語(yǔ)者。這些法語(yǔ)是真實(shí)的，不是嚇唬人的。俗語(yǔ)有一句，“精人害怕，傻人膽大”，與此同意。一些人不信，不知佛法，所以不知害怕。精人為什么害怕，他相信佛法，證悟佛法真實(shí)。現(xiàn)代科學(xué)家用科學(xué)手段證明。我們的地球壽命已達(dá)約45億年。在這45億年里有佛三次，即三轉(zhuǎn)法華。我們今天雖未值佛住世，但幸遇佛法。還有九千五百年，佛法在地球上消失，再等約57億年，再值彌勒佛住世。無(wú)佛與無(wú)佛法多長(zhǎng)時(shí)期呀。難道不是“百千萬(wàn)劫難遭遇”么？人身難得今已得，佛法難聞今已聞。那我們就要珍惜聽(tīng)聞佛法的機(jī)會(huì)，珍惜法緣去修行，去證悟超脫生死的境界。

　　下面開(kāi)始說(shuō)講一講經(jīng)文內(nèi)容。

　　這部經(jīng)是世尊示疾，預(yù)知涅槃，弟子請(qǐng)法，入般涅槃，舍利供養(yǎng)的全部過(guò)程。

　　【大般涅槃經(jīng)卷第一】

　　【序品第一】

　　這一品主要是說(shuō)，佛普告眾生，佛在某時(shí)、某地將入涅槃。眾生所疑悉可問(wèn)，為最后問(wèn)。然后十方眾生前來(lái)供養(yǎng)，表示哀苦。

　　如是我聞。一時(shí)。是佛經(jīng)與其他典籍的區(qū)別，為釋疑，息爭(zhēng)論。

　　佛住世在八十歲的時(shí)候，一時(shí)來(lái)到拘尸那伽城外婆羅雙樹(shù)林間。這是佛將入涅槃的地點(diǎn)。這地方四面各有這樣的樹(shù)。這種樹(shù)的特點(diǎn)是枝枝相對(duì)，葉葉相映；中間綠草如茵，野花似澹？銡饉囊紓？遘耙巳耍？h境優(yōu)美。如西方極樂(lè)世界，是佛的莊嚴(yán)凈土。這里講兩個(gè)問(wèn)題，一是佛入涅槃為什么選擇雙樹(shù)林。二是雙樹(shù)林有什么說(shuō)法。首先，佛出生于嵐毗尼國(guó)無(wú)憂樹(shù)下，成道于菩提樹(shù)下，涅槃?dòng)陔p林樹(shù)下。第一，初世時(shí)童貞無(wú)憂，修行破煩惱能證菩提，入世與出世對(duì)稱如雙林。第二，體現(xiàn)諸佛與諸菩薩的體性，空道。佛教認(rèn)為，宇宙的體性為六界觀，即地、水、火、風(fēng)、空、識(shí)。地水火風(fēng)為物質(zhì)特性；空是虛性，遍一切處；識(shí)是十法界之靈性。人是小宇宙，具有六大，與宇宙對(duì)應(yīng)；內(nèi)有六根，外有六塵�？盏朗侵T佛諸菩薩不依于業(yè)的不生不滅的真實(shí)體性。六大為性之六德，六德妙用為佛神通原理。所以，佛生、成道、涅槃沒(méi)有在王宮、寺廟和殿堂，而示現(xiàn)于空間樹(shù)下。其次，雙樹(shù)林釋為真俗二諦，在真諦為世間與出世，枝枝相對(duì)，離開(kāi)世間無(wú)從談出世間，無(wú)出世間也無(wú)從談十法界。在俗諦為出家僧人與在家俗人，葉葉相映，僧為在家俗人中出，俗人為僧所教化度。

　　佛將于二月十五入涅槃的消息普告眾生。范圍是毗盧遮那佛法身之內(nèi)，十方分身釋迦文佛所教化眾生國(guó)土，即娑婆世界眾生。佛以神力所發(fā)音聲，各法界眾生都聽(tīng)到明白�，F(xiàn)代自喻聰明講科學(xué)的普遍，所發(fā)音聲不能十法界眾生都聽(tīng)到明白。連地震都不能準(zhǔn)確測(cè)知，而動(dòng)物能提前有征兆，有逃生反應(yīng)。

　　羅睺羅為佛住世唯一之子。佛把九法界眾生平等的看待如同一子想。佛住世時(shí)，佛為一切眾生皈依處。佛自有法，佛是真僧。佛可為眾生遮風(fēng)擋雨，宿住安穩(wěn)，即消除煩惱，修成道果。

　　佛入涅槃后，我們地球人再不能用音聲向佛問(wèn)疑，所以為最后問(wèn)。

　　佛從面門(mén)，放種種光，遍照三千大千世界乃至十方。其中六道眾生，有機(jī)緣被一佛光照觸者，罪業(yè)和污垢煩惱即刻消除，可成圣道。這里難懂的是“遇”字�，F(xiàn)在，十方諸佛慈光也遍照六道眾生，可眾生遇到了嗎？一是有緣之人；二是禪行之人。其他眾生雖佛光遍照三千界可耀眼，而眾生如盲如喑不覺(jué)有分毫。當(dāng)時(shí)，九法界眾生都請(qǐng)佛住世，為什么佛還要入般涅槃，就是眾生垢重，難逃魔綱。垢重表現(xiàn)為一部分人認(rèn)為來(lái)得及修行，另一部分人不信佛法或遇不到佛法，長(zhǎng)期受魔王掌控。

　　“佛之真子”。這是對(duì)十方來(lái)此雙樹(shù)林供養(yǎng)佛的阿羅漢所言。佛在《法華經(jīng)》中講，阿羅漢是名譽(yù)佛子，不是佛之真子。而這里怎么又說(shuō)是佛之真子呢？一是因?yàn)檫@些阿羅漢是十地菩薩示現(xiàn)的，是隨佛示現(xiàn)聲聞化度眾生的菩薩。佛因地時(shí)名善慧，亦名忍辱仙人。佛生到兜率內(nèi)院時(shí)，名圣善菩薩，亦名護(hù)明菩薩。說(shuō)這幾句是告訴大家，輕視周圍的修行人或講法者，就有可能輕視未來(lái)佛，所以諸位要慎之又慎。我這個(gè)人不是自夸，自懂事起，心里就沒(méi)有“輕視”或“欺狂”等字，在身邊常有座右銘，為“心不輕仁”。

　　“觀察法，對(duì)治之門(mén)”。這是佛對(duì)來(lái)雙樹(shù)林供養(yǎng)佛的優(yōu)婆塞的評(píng)價(jià)。內(nèi)觀業(yè)習(xí)感因果，然后我們?cè)谛凶錾险业饺サ魫簶I(yè)習(xí)的對(duì)治方法，培養(yǎng)修行善業(yè)習(xí)，找到修行善業(yè)習(xí)之佛法。

　　“八功德水”、“六種味”、“三德”。這里的八功德水是八戒所生成，三德為輕軟、凈杰、如法，是戒定慧所成。這是十方優(yōu)婆塞來(lái)雙林樹(shù)下供養(yǎng)的水與供養(yǎng)味。

　　“如來(lái)出世甚難”。賢劫千佛出世，而一佛出世對(duì)地球人而言，五十多億年才有三次值佛住世。這一次佛說(shuō)法才四十九年，佛法住世才一萬(wàn)二千年，即便三次，與五十多億年比也是太短暫。所以，“如來(lái)出世甚難”，佛法難值難遇。我平時(shí)一句閑話都不說(shuō)，是沒(méi)時(shí)間說(shuō)，不能拿有限的生命開(kāi)玩笑，開(kāi)不起玩笑，只是默默靜修，行住坐臥無(wú)非是禪。

　　佛將入涅槃都有哪些眾生前來(lái)哀告供養(yǎng)。佛的弟子及八十億大比丘，六十億比丘尼。一恒河沙十地方便現(xiàn)身菩薩，二恒河沙優(yōu)婆塞，三恒河沙優(yōu)婆夷，四恒河沙閻浮提諸王眷屬男女等，五恒河沙閻浮提大臣長(zhǎng)者，六恒河沙閻浮提內(nèi)諸王車兵，七恒河沙諸王夫人，八恒河沙天女，九恒河沙諸龍，十恒河沙諸鬼神王，二十恒河沙金翅鳥(niǎo)王，三十恒河沙干達(dá)婆王，四十恒河沙緊那羅王，五十恒河沙摩睺羅伽王，六十恒河沙阿修羅王，七十恒河沙陀那婆王，八十恒河沙羅剎王，九十恒河沙樹(shù)林神王，千恒河沙持咒王，一億恒河沙貪色鬼魅，百億恒河沙天諸彩女，千億恒河沙地諸鬼王，十萬(wàn)億恒河沙諸天子及四天王，十萬(wàn)億恒河沙四方風(fēng)神，十萬(wàn)億恒河沙云雨神，二十恒河沙大香象王，二十恒河沙師獸王，二十恒河沙諸飛鳥(niǎo)王，二十恒河沙等水牛、牛羊，二十恒河沙諸神仙人。閻浮提中一切蜂王，無(wú)量阿僧祇恒河沙所有諸山王，無(wú)量阿僧祇恒河沙四大海神及諸河神、魔王波旬及眷屬、非人等。十方諸佛國(guó)土各遣大弟子和無(wú)量阿僧祇大菩薩前來(lái)聞?dòng)嵐�養(yǎng)。

　　什么人沒(méi)來(lái)雙樹(shù)林下呢，迦葉、阿難兩弟子，后文有交代。還有一闡提。即不相信佛與佛法，作斷滅想的眾生。

　　在來(lái)此雙樹(shù)林下哀告供養(yǎng)的眾生，除閻浮提的少部分眾生外，不管現(xiàn)什么身，包括外道仙人，飛鳥(niǎo)，獸王，羅剎王，鬼魅王，魔王等，都是有化身成就的菩薩化生到各道眾生的示現(xiàn)。都是娑婆世界范圍的化身菩薩，都是釋迦牟尼佛無(wú)量劫來(lái)有緣救度的化身菩薩。

　　對(duì)各法界眾生所持美妙上味供養(yǎng)，佛默然不受。因?yàn)榉鹗腔�身示現(xiàn)，化現(xiàn)肉身，佛要憐憫人這道眾生。這道眾生修的是生滅法，而化身菩薩修的是苦樂(lè)法。所以，要入般涅槃必然示現(xiàn)無(wú)常的生滅法。如宣化法師圓寂時(shí)偈曰，“吾從空中來(lái)，吾回空中去。”有人問(wèn)我怎么想，我說(shuō)，“無(wú)所謂來(lái)，無(wú)所謂去。我曾來(lái)過(guò)，我曾去過(guò)。”這都是一回事。